净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于香港九龙 二百零二

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大方广佛华严经　　（第二０二卷）　　香港九龙　　档名：12-17-0202

　　请看经文。三十三天偈颂第三首：

　　【如来方便大慈海。往劫修行极清净。化导众生无有边。宝髻天王斯悟了。】

　　三十三天第三尊天王是慈目宝髻天王。他所得的法门是「慈云普覆解脱门」。前面跟诸位介绍过了。这首偈颂是他的赞颂。也是他的修学报告。我们应当怎么学习。怎样落实？「如来」是我们所有学佛人第一个榜样。在事上说。他是指诸佛世尊。在理上讲是说我们的自性。换句话说。自性所包含无限的智慧德能都能够现前。都能够落实在生活之中。这个人就称为佛陀。就称为法身大士。反过来说。如果一个人。他的思想行为与性德相违背。这个人就称之为凡夫。所以佛跟凡夫差别。一个是性德落实。一个是完全忘失性德。除此之外。佛跟凡夫实在没有差别。我们看颂文。『如来方便大慈海』。清凉大师在批注里面提示我们。这一句是讲「果大」。「海」是比喻深广无限。如来的方便。如来的慈悲。深广无尽。自古以来。佛家常讲「慈悲为本。方便为门」。慈悲。用现在的话来说。就是真诚的爱心。我们在修学纲领里面提出来的。真诚、清净、平等、正觉、慈悲。慈悲里面如果没有真诚。这个慈悲是虚伪的。不是真实的；慈悲里面要没有清净。这个慈悲是染污的；换句话说。他对你慈悲是有条件的。是有代价的。这就不是清净的；慈悲里面要没有平等。这个慈悲是有差等的。有等级的；慈悲里面要没有智慧。这是感情的。情就容易变化。所以大慈悲心里头必定是具足这四个条件：真诚的慈悲、平等的慈悲、清净的慈悲、正觉的慈悲。

　　慈悲心落实。慈悲心起用。不但是对别人。也是对自己。那就叫方便。方便有多门。也就是说大慈悲心落实在自己生活里面。我们自己生活也常常有变化。我们自己想一想。三十年前我们的社会处在未开发或者半开发之中。我们的物质生活缺乏。生活相当艰难。三十年之后。我们已经进入开发的社会。经济繁荣。生活富裕。外面环境的变化。我们自己生活方式自自然然随着变化。在现前这个社会里面。如果我们还过三十年前那种生活方式。这就不是方便；或者是在一个未开发的社会里面。你富裕过着奢侈富裕的生活。人家看起来也不对劲。所以方便通常上面又加两个字叫「善巧」。谚语常讲「通权达变」。所以方便两个字是活活泼泼。在什么样的时代、什么地区、什么样的生活方式。生活处事待人接物都能做到恰到好处。这叫方便。这个方式非常便宜。由此可知。佛对于一切众生的教学是活泼的。不是呆板的。不是一成不变的。世尊为我们的教导是原理原则。我们学的人要活学活用。佛法才能推广。才能令一切众生得到真实的利益。所以我们在讲学当中常常提醒同学们。佛法的教学尤其着重现代化与本土化。这两句话不是随便说的。是有根据的。释迦牟尼佛当年在世。他展现的是修行、证果、得道。他修的是什么行？只是将自己的妄想分别执着断得干干净净。于是智慧就开了。凡人为什么没有智慧？智慧是被妄想烦恼、分别执着盖覆住。不是你没有智慧。佛讲得好。「一切众生皆有如来智慧德相。但以妄想执着而不能证得」。这不是讲清楚讲明白了吗？他跟我们不一样的。就是妄想分别执着断了。自性里本具的般若智慧现前。宇宙人生真相大白。他清楚。他明白了。宇宙人生真相是什么？尽虚空遍法界是一个心、一个性、一个身。我过去常说。佛在经典里面教导我们。一个心。真心。《华严经》上说「唯心所现」。就是这个心；一个性。自性。自性本具无量智慧、无量德能；一个身。清净法身。我们众生不知道。众生有分别、有执着、有妄想。佛与法身大士知道。

　　这一次我在北京。非常难得。叶局长与文物局的张局长。两位陪同我参观历史博物馆。承蒙馆长亲自跟我们讲解介绍。山东最近挖掘出一批文物。龙兴寺。雕塑之精美。让我们看了之后叹为观止。这些古物埋藏在地下一千多年。现在挖掘出来。里面的色彩还相当清楚。可见当时是非常之鲜艳。馆长特别给我们介绍一尊毘卢遮那佛。佛身上披的袈裟。我们今天讲的二十五条衣。袈裟最上面这一格画的是佛在说法。然后里面一格一格所画的是十法界。在我们佛家的术语叫曼荼罗。十法界最下面是地狱。从佛法界一直到地狱是一件衣。这一件衣穿在身上。我一看我就明白了。我当时跟他们大家说。他们只是从艺术眼光去欣赏画画得好。高度的艺术作品。我说这是表法。代表什么？代表一个身。尽虚空遍法界是一个身。一件衣裹在身上是一个身。说明虚空法界一切众生跟自己是一体。大慈悲心是这样流露出来的。我们怎样爱自己。就要怎样爱一切众生；一切众生就是自己。自己就是一切众生。不能分。这是佛心。这是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。所以这个塑像、这个彩绘。表法的意义太深了。他们听我的解释。也感觉得非常新奇。佛法里面含藏有这么深的教学。这样深的意义。启发世人。

　　可是这桩事情谁知道？觉悟的人才晓得。迷惑的人不知道。如何令一切众生真正觉悟？佛清楚。释迦牟尼佛明白。这个事情政治不能解决。我们讲人与人的纷争。这是一切动乱的根源。天灾人祸因此而起。佛在经上讲「一切法从心想生」。众生所想的都是违背了事实真相。违背了性德。这个问题政治不能解决。武力也不能解决。经济、科学技术都不能解决。所以真正明白人。真正觉悟人。万缘放下。从事于教学工作。教化众生。世尊跟诸菩萨们给我们做出榜样。一生从事于教学。世尊在那个社会。那个社会崇尚苦行。社会大众对修苦行的人非常尊重。释迦牟尼佛示现苦行。恒顺众生。随喜功德。佛法传到中国。中国人不崇尚苦行。中国人崇尚的是尊师重道、孝养父母。所以佛法传到中国来之后。就不能再行托钵乞食的制度。摩腾、竺法兰到中国。那个时候是汉明帝。汉明帝尊称他们为老师。哪有帝王的老师出去讨饭？那还得了！全国的人民会把皇帝骂死。皇帝自己养尊处优。你的老师叫他讨饭。这成什么话！所以我们在这里看到大慈方便。摩腾、竺法兰到中国来。舍弃苦行。接受帝王的供养。汉明帝给他造宫殿。白马寺就是那个时候造的。供养他们的住处。派遣许多伺候服侍他的人。这是方便。慈悲方便。在哪一个地区是哪一种方式。随着生活方式的不一样。随着各地方文化、生活习惯的不一样。佛菩萨恒顺众生、随喜功德。不是他强求的。不是他想要怎样怎样。我一切随顺你们。这是佛陀教人。我们这一生在世间要随顺、要随缘。不要攀缘；攀缘就造业。随缘才得清净自在。佛示现给我们。祖师大德教导给我们。我们学会了。

　　罗什大师到中国来。当时的皇帝姚兴。秦国的国王。不但以最好的居住环境供养大师。而且还派十个宫女伺候他老人家。优惠的待遇。极其尊敬；又要求当时士大夫。出家人更不必说。都跟随大师学习。佛法在那个时候真正达到颠峰。玄奘大师从印度回来。唐朝的帝王对他多么的崇敬。显示出中国的文化是孝亲尊师。所以我们学佛的人懂得。在哪个地区教化众生。一定要随顺这个地区的文化、生活习惯、习俗。决定不违背。让朝野大众都能生欢喜心。佛法才能够发扬光大。才能够普遍利益众生。我们在《华严经》看到就更多。喜欢苦行的。佛菩萨示现苦行；喜欢欢乐的。他就示现欢乐。一切随缘。凡夫有妄想分别执着。佛菩萨没有妄想分别执着。外表看起来好像很相似。骨子里面大大不相同。而佛菩萨在这其中帮助凡夫提升境界。用什么方法？无非是讲经说法。在生活当中。在教学当中。帮助众生看破、放下。如此而已。如果我们不能够把这个原理原则掌握住。我们在佛法上修学自然就遇到许许多多的障碍；尤其是现代社会。困难多！但是现在社会也不乏有善根、有福德之人。我们今天在中国社会里面看到。所以我这次到中国访问。对于中国的前途我充满信心。这里面有许许多多虔诚的人在学佛、在修净土。他们虽然没有人教导。他懂得孝亲、尊师重道。我们只能说他过去生中的善根福德因缘。我们看到很多贤明的领导人。前两个月。中国佛教文化研究所的副所长何云先生访问新加坡。在新加坡住了一个多星期。我们生活在一起。临走的时候居士林送了一些钱给他。我也送了一点。表示我们一点意思。帮助他往返的旅费。他接

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受了。不接受也不行。但是他临走的时候留了一个封袋。交代人送给我。我一打开。居士林送给他的这些供养、我送给他的全部在里头。一分钱不要！我当时想。我很感动。实在是不容易。

　　这一次我们赠送五百套《龙藏》。祝福国家建国五十周年庆典。五百套《龙藏》正好它的册数是八万四千册。这真是大圆满的一个数字。书即将运到天津。运到之后要放到仓库里面。海关还有各种有一些需要用钱的地方。你总得雇人帮你搬运。哪有不要钱的义工？找不到。总共的费用他们算出来。需要人民币十八万。宗教局的工作人员向局长报告。可不可以让将来分到《藏经》的这些人。出一点点钱来弥补这个费用。局长当时脸就拉下来。斩钉截铁的说不可以。决定不可以在这五百套《藏经》里任何一套《藏经》是要收取费用的。我们听局长这个话非常感动。局长公正廉明。我们知道这个国家有前途。这个国家有希望。有这么多好的官员。菩萨再来。可是钱毕竟还是要的。没有人给你做义工。他们转向把这个事情告诉圣辉法师。圣辉法师承当。他说这笔钱他拿。这是何云告诉我的。我当时说。我说：何居士。你把这个事情告诉我。我也很乐意拿。这是手续费用。必须要的；这七个货柜来的时候。哪有那么多义工来帮助你不要工钱的。这是必须要开销的。我说：既然圣辉法师发心。很好。这个好事就让他做了。这是我们看到中国政府官员廉洁。办事情认真负责。绝不以这个来图利。

　　这一次我们的访问非常成功。局长问我有什么要求。我说我唯一的要求。希望将房山石经重印。做到尽善尽美。他问我印多少。我说印一千套。这一千套我一套都不要。全部赠送给国家。希望国家拿这个做为礼物。赠送给全世界每个国家图书馆、每个大学图书馆。我说我其它的愿望没有。他当时非常欢喜。答应我。印经。印《大藏经》的资金我负责来筹募。我说不要怕用钱多。希望东西做到尽善尽美。成本高无所谓。我们送进去的《龙藏》。许多同修曾经见过。这一套《龙藏》总共印了一千套。我们用了美金两百万。将来房山的石经。希望比这个更精美。印到像《龙藏》这样的标准我不满意。至少要比这套经好上一倍、两倍。这是国宝！古来的祖师大德用了将近一千年的时间。几万人的劳动力量。刻成这一部《大藏经》。目的何在？希望佛法永住世间。古时候科技不发达。没有办法普遍。刻在石头上。刻在石头上干什么的？留给我们。叫我们把它印出来传播到全世界。就是这个意思。我懂。我要做！不懂的人欣赏欣赏。他这个念头生不起来。我懂得。他用意何在？用意是叫我来做。我在今天有一些居士送了些供养给我。我原先拿这个钱的时候。不知道干什么好。现在我明白了。就是叫我做这桩事情。大家都晓得我不会化缘。我不会问人要钱。人家告诉我。「我要做什么好事。法师。我们拿钱来」。人家钱没有拿到我手。我都不作数；你那是空口说白话。我不会相信的。必须把钱交在我手上。我才相信你是真发心。你承诺靠不住；万一你明天死了怎么办。那不全部都落空？我

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要答应了。我还不是到处去求人。磕头作揖。那不叫自找苦吃？所以我一生决定不做这种荒谬的事情。所以现在大家供养。我放在银行有这么一笔钱。这笔钱我估计决定够用。我才敢答应。我才晓得这是古人把这个事情交给我做。现在居然中国佛协、宗教局都欢喜。我知道诸佛护念中国。龙天善神保佑中国。中国强大一定能够维护全世界的和平。整个世界人有福。所以我要把这一套珍宝分送给全世界每一个国家地区。下一步我们再来商量如何来培训人才。法宝有了。要有人讲解。要有人弘传。「佛法无人说。虽智莫能解」。这都是大慈方便。我们要能体会这个意思。要知道如何学习。

　　学习是下面这一句。『往劫修行极清净』。好事要做。佛在《金刚般若》上多次的告

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诉我们。离一切相。修一切善。那就是「修行极清净」。事要做。丝毫执着不能有。不但不能有执着。还不能有妄想分别。以极清净的心、极平等的心去做。做什么？大乘佛法里面。世尊教导菩萨生活行为六个守则。第一个布施。而法身大士就不讲布施。讲供养。为什么？法身大士见性了。普通的大乘菩萨还没见性。所以只说布施。不说供养；法身大士知道虚空法界一切众生是一体。所以说供养。大经里面所说的「一切男子是我父。一切女人是我母」、「一切众生本来成佛」。所以法身大士供养；你没有这个认知。你不了解这个事实真相。跟你讲布施。六度是教一般菩萨的。教布施。布施里面有财布施、有法布施、有无畏布施。《华严经》在第六回向章里面。给我们讲了一百多个项目。总体的来说。布施就是现在所讲的服务。为众生服务。无条件的服务。无私的服务。无有代价的服务。就是佛法里面讲的布施。如果我为众生服务、为人民服务。是有代价的。是有条件的。那就不是布施波罗蜜。那是服务；波罗蜜是圆满的意思。就不是圆满的服务。这个服务里头有缺陷；圆满的服务。没有条件。没有代价。那一天佛协刀副会长说。这就是牺牲奉献。我说连牺牲奉献这个念头都没有。有「我牺牲。我奉献」。还是有条件。还是有代价。这个念头都没有。就跟什么？自己为自己服务。你还谈什么条件？还谈什么代价？这个样子才能做到圆满的布施。在普贤菩萨讲圆满的供养。尽心尽力的供养。观察一切众生的需要。满足他的需要。

　　今天一切众生最需要的是什么？是觉悟。是明理。为什么我们现在搞成这个样子？就是无知。无知到了极处。佛菩萨慈悲。佛菩萨不怪我们。佛菩萨说得好：先人无知。不识道德。无有语者。无足怪也。没有人教给我们。我们的父母没教给我们。我们的老师没教给我们。我们又不是生而知之者。我给同学们也说得很多。也讲得很仔细。我这一生这一点成就。得力于有幸遇到三位善知识。我能够有一点成就。没有别的。我也很坦白的告诉大家。好学。我自己能好学。老师肯教。才有这么一点成就。老师是真肯教。学生不好学。那也是枉然！好学是要真正做到；给你讲的。你听懂。你相信了。你明白了。你做不到。那有什么用处？那等于零。所以一定要把你所信的、把你所理解的落实到生活。这才是真正的好学。你能做到一分。你就得一分的功德利益；你做到两分。你就能得两分利益；你做不到。你一切都落空。纵然能说。能说不能行。还是抵不过业力；换句话说。你还是跳不出轮回。还是免不了三途。你能把你所信、所理解的落实。你才能得真实利益。真实利益是永脱轮回。与诸佛菩萨同行。《华严》末后入法界。用现在的话说。入诸佛菩萨生活的范围。外国人讲入诸佛菩萨的俱乐部。我们修学佛法终极的目的在此地。所以生活、言行、工作、处事待人接物。「极清净」这三个字重要。清净还不够。清净到极处。宗门里面所谓「一丝不挂」。所谓「百花丛中过。片叶不沾身」。事情要做。样样都要做。全心全力帮助一切众生。弘法利生。做不能着做的相。弘法不着弘法的相。利生不着利生的相。这才清净。这个才叫修行。凡夫生活、处事待人接物着相。所以总是落在妄想分别执着这个圈圈里面。佛教我们修行。就是修正。怎么修正？不落在这个圈圈里头。还是一样生活。一样工作。一样的应酬。就是不落在这个圈子里头。这个圈子就是妄想分别执着。再说得具体一点。是非人我、贪瞋痴慢。我们要跳出这个圈圈。这个行才极清净。

　　世尊四十九年的教诲。留下来的这些经论。浩如烟海。古人常说一部《二十四史》不知道从哪里读起。佛家的经卷是《二十四史》的十倍。我们从哪里入手？这才要抓纲领。才要讲原则。我们净宗建立之后。我们提出修行的纲领。五个科目。从三福做起；三福、六和。从这里下手。再提升到三学、六度。最后提升到普贤十大愿王。纵然在这一生当中我们达不到普贤行。最低限度要能完成菩萨行。菩萨行是三学、六度。这五个科目简单扼要。这个提出来之后。我又用二十个字归纳一个中心。希望同修们常常记在心里。时时刻刻念念不离开这十句。前面五句是存心。常存此心。常用此心。真诚心。人家用虚伪对我。我以真诚对他。为什么？他搞六道轮回。我要超越三界。不能说别人用虚伪对我。我也用虚伪对他。那就错了。他搞六道轮回。我也跟他一样搞六道轮回。我错了。他虚伪。我真诚；他染污。我清净；他不平等。我平等；他迷惑。我用智慧；他自私自利。我用慈悲爱心；他行他的道。我走我的道。他能够觉悟。能够回头。好！不能回头。我们也不能生烦恼。诸佛菩萨看到芸芸众生都不生烦恼。都不着急。我们着什么急？佛在经上常讲。先自度。然后才能度众生。先自度就是先自己要认真学习。落实在我们生活行为上。就是看破、放下、自在、随缘。看破是什么？明了。世出世间一切人事物性相、理事、因果。清清楚楚、了了分明。这叫看破。放下是丝毫不沾染。彻底放下。生活、工作随缘。唯有随缘你才能享受大自在。末后总结到念佛。念阿弥陀佛求生净土。这才得究竟真实的大圆满。我给它总结十句二十个字。这二十个字就跟《华严经》上说的一样。「一即是多。多即是一」。它是圆融无碍。每一条里面都包含其它的九条。任何一条都圆满具足其它的九条。这叫佛法。

　　佛法是觉悟

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之法。真的觉悟了。真的明白了。你真的在学佛。你真在行菩萨道。过佛菩萨的生活。而后你才真正利益一切众生。众生得到多少利益。那是他的根性不一样。各人所得的利益也不相同；利根得利益多。钝根得利益少。利根的人一看、一听觉悟了。如实修行。得的利益大。钝根的人听了之后。半信半疑。似明不明。理解得不够彻底。信心会动摇。这也有好处。佛法讲在他阿赖耶识里头种了一点善根。这一生不能成熟。来生来世遇缘接着再干。哪一生缘成熟了。他这一生就成就了。缘成熟了。一定是依教奉行。真的理解。真的相信。这是缘熟了。缘熟。这个人一生必定成就。这一生不是讲来生。就在现前。现前他的思想、意识、行为就跟诸佛菩萨一样。怎么晓得？经典是证明。他的思想见解、生活行为跟经上所讲的完全相同。这就叫证果。证果是自己证明自跟佛是一不是二。佛所讲的就是我所想的。就是我所做的。我想的、我做的。他这上都写清楚了。都说明白了。完全相应。这叫证果。信解行证。如果我们展开经卷。自己想的跟佛想的不一样。自己见解跟佛的见解不相同。自己所做跟佛所说的相违背。你纵然是有信、有解、有行。没证；没有证。不得受用。证才得受用。真的证得了。不要说圆满。不要说多分。少分的证得。你的生死就自在。如果念佛往生。少分证得生凡圣同居土。多分证得生方便有余土、生实报庄严土。圆满证得生常寂光净土。

　　所以经不能一天不读。一天至少要读三遍。早晨要读。下午要读。晚上要读。我们做不到。世尊当年在世六时读诵。至少我们要有三时。我们才有救。读诵要深解义趣。这就是先度自己。先度自己。自己契入境界。自己有信心。决定没有疑惑。然后才『化导众生无有边』。第二句、第三句都是说因行。第二句是自修、自行。第三句是化他。换句话说。我们真正做到了。真正得到佛法的利益。我们才有能力帮助别人。教导别人断疑生信。为什么？我自己一点怀疑都没有。佛所讲的字字句句我都证明。证明它是真的。它不是假的；证明字字句句是从我们自己真性里面流露出来的。决定不是从他意识里面生出来的。意识里面生出来的可以质疑。不是从意识里头生的。是从自性里头自自然然流露出来。我们证明、证实了。「化导众生」。「化」是教化。「导」是诱导。教化是言教。诱导是身教。我们要以身作则。言行一致。众生才可能相信。我们说的是一套。做的是一套。众生不相信。他有妄想。他有分别。他有执着。众生根性有不相同。所以菩萨做种种示现；小乘根性的人。佛菩萨示现声闻、缘觉度他们。他们非常尊敬；大乘根性的人。就示现佛身、菩萨身来接引。他们欢喜信受。

　　唐朝道宣律师给我们留下一则公案。很能发人深省。道宣律师持戒很严。律宗的祖师。日中一食。感得天人供养。实在说。这样大修行人。我们凡夫不认识他。不知道他的大德。也不懂得供养的福报。天人知道。天人每天中午送供养给他。而当时当代有一位高僧窥基大师。这是法相宗的祖师。他的作风跟他完全不一样。道宣律师修苦行。窥基大师享受荣华富贵。窥基有一天从终南山经过。听说道宣律师在这边修行。特地去探访他。而道宣律师也正好想利用这个机会去感化窥基大师。想去感化他：你这种作风方式违背了佛陀教诲。怎么可以出家人贪图这种享受？窥基大师出家。传说是三车法师。那个时候他是尉迟敬德的外甥。尉迟敬德是唐太宗的大将。封侯的。用现在话来说是高干子弟出身。贵族出身。玄奘大师认识他。知道他是菩萨再来的。一定要求他出家。所以他提三个条件。他说：我出家。过出家人清苦的生活我不干；他说：我要带一车黄金；他喜欢读书。我要带一车书；需要人伺候。带一车美女伺候他。听说玄奘大师都答应他。所以叫三车法师。道宣律师要借机会好好教训他。看看人家修苦行。得到天人供养。他们上山。当然两位大师在一块谈得也很愉快。一个是来造访的。一个是有意思来感化他的。到了中午。过了中午。天人也没送供养来。过后窥基大师就下山了。到第二天。天人中午送供养来的时候。道宣律师就责备他：昨天中午你为什么不送供养来？昨天道宣律师饿了一天。没东西吃。这个天神就告诉他：昨天有大乘菩萨在山上。山的四周都是护法神。我进不来。道宣律师听了这个话。满身流冷汗。惭愧！错看了人。原来以为去感化他。他的心清净。比他纯得太多；他还有心去感化人。这个心就不清净。道宣律师清净。窥基大师是极清净。

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那怎么会一样？这个就是用现在的话来说多元文化。摄受众生对象不一样。两个做的都是对的。一个是接受小乘根性的人。一个是接受大乘根性的人。大乘根性。一般享受富贵。你叫他修苦行。他不干。他不来。

　　所以佛教化众生大慈方便。「方便有多门。归元无二路」。不是一个方法、一个门径能够摄受一切众生。所以《华严经》末后开两千法门。最后「入法界品」。佛用善财童子五十三参来启发我们。让我们真正明了。世间有各种不同根性的众生。要用各种不同的方法来摄受。于是我们恍然大悟。所有不同的族群、不同的宗教、不同的教学。都是诸佛菩萨示现的。《普门品》里面所说的。「应以佛身而得度者。即现佛身而为说法」。我们知道这个原则。应以大乘根性得度者。即现大乘而为说法；应以小乘而得度者。即现小乘而为说法。不就这个意思吗？应以佛法得度者。即以佛法来给他说法；应以基督教得度者。即现基督身而为说法。就是这么回事情。所以每一个宗教的传教师都是佛菩萨的化身。肉眼凡夫看不出来。在这个地方说这是正法、那是邪法。都看错了。全是诸佛菩萨再来的。不但所有宗教是诸佛菩萨再来的。一切世间不同行业、不同众生不同种种示现。无一不是佛菩萨慈悲教诲。我们凡夫没有智慧。读了《华严》。学习《华严》。这才真正觉悟了。真正明白了。

　　《华严经》上的示现。学佛的人就是一个人。我自己一个人。除我之外。所有一切人事物无一不是诸佛菩萨化现的。一切诸佛菩萨都为我。他示现的是善人。教我在顺境、在善人不起贪爱之心；他示现的是恶人。示现的是逆境。是在教导我。在恶人、逆境里头不生瞋恚心；无一不是教导我们修清净心。修平等心。修正觉心。修真诚、慈悲。诸位想想是不是这个？你要明白这个道理。抓住这个纲领。整部《华严》你就得到了。《华严》在哪里？《华严》就是我们现实的社会。《华严》里面所讲的诸佛菩萨、法身大士。就是我们面对的一切人事物。所以叫《大华严》。华严是活的展现。不是这八十卷经卷；八十卷经卷是个指引。为我们真正敲开「大方广佛华严」的大门。如果自己还不晓得。还认为自己很不错。自己还作师、还作祖。你就完了。你就颠倒了。你就堕落了。作学生、作凡夫只有自己一个人。除自己一个之外。全是诸佛如来的化现。我们就入华严境界。你就真正彻悟大方广。你就契入佛华严的生活。这才是「化导众生无有边」。诸位想想这众生是谁？众生是自己。自己是众生。你要不懂。你去念念《六祖坛经》。你就知道这个众生的意思。这个众生不是指芸芸众生。是指自己这个众生。自己这个众生无有边。

　　这首偈子里头。意思无尽的深广。清凉大师批注里头。「上句果大。下句因深」。「往劫修行极清净」是因深。「一切佛法依慈悲。慈悲又依方便立」。这两句话说得好。我们要牢牢的记住。「俱称深广」。方便也深广。慈悲也深广。所以自己真的通达明了。这一觉就能够成无上道。宝髻天王是从这个地方悟入的。宝髻天王确实是非常良好的华严根性。这是非常值得我们学习的。今天就讲到此地。

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