净土法门法师：讲经说法：华严经- - 一九九九年讲于香港九龙二百零三

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2022-11-20 00:07
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大方广佛华严经　　（第二０三卷）　　香港九龙　　档名：12-17-0203

　　请看经文。三十三天偈颂第四首：

　　【我念法王功德海。世中最上无与等。发生广大欢喜心。此宝光天之解脱。】

　　这首偈是宝光幢名称天王的赞颂。他得的法门是「恒见佛于一切世主前现种种形相威德身解脱门」。我们听他的赞颂。一定要能明了他所得的法门。世主。用现代的话。就是国家社会的领导人。一个国家的国王是世主。大的世主；像中国一个省的省长。像美国一个州的州长也是世主。这是中等的世主；每一个县市长。这是小的世主。由此可知。佛家所讲的世主。就是现在所说的领导人。把这个意思引伸。每个行业里面的领导人也是世主。尤其是现在社会里面大的企业家。跨国的公司行号。往往他们的员工有几万人。乃至于几十万人。那也是世主。世主是集人间之富贵。富是有财富。贵是有地位。他在这个世间有崇高的地位。得到群众的尊敬。他有很大的财富。为一切众生造福。凡是有地位、有财富。我们都晓得。这是过去生中所修积的福德。佛告诉我们。富贵是果报。果必有因。修因才能够得果报。佛告诉我们。财富是果报。财布施是它的因。真因。过去生中。欢喜以财物布施给贫穷苦难之人。他这一生得财富。他布施得多。他得的财富就大；他布施得少。他得财富少。一般世俗人常说。「一饮一啄。莫非前定」。命中注定。命中不是别人给你注定的。是你自己给自己注定的。佛把所以然的道理给我们说出来了。聪明智慧是果报。法布施是因；健康长寿是果报。无畏布施是因。

　　作世主集人间的大福大贵。我们要问这是什么果报？当然财布施、法布施、无畏布施他都有。还要为一切众生服务。无私的、无条件的尽心尽力帮助世间一切众生。这个果报就是世主。你的心量愈大。你布施的范围愈广。你就是大世主。佛在经上说。这个世间最大的世主叫轮王。金轮圣王、银轮圣王。这是在我们现在地球上没有见到的。如果能做这个地球上的王。统治整个世界。统治这一个地球。在佛法里面讲这个王叫铁轮王；如果他能统治好几个星球。这个福报就更大。这在佛法里面称之为铜轮王；如果能够统治一个星系。我们今天讲太阳系。能统治一个星系。佛法里面才称之为金轮王。这是人间福报最大的。福报更大。那就作天王。像我们现在读的这一段。三十三天。三十三天是忉利天。他不是人王。是天王。这福报就更大了。天王也算是世主。因为佛家讲的世间范围非常广大。讲到六道轮回。都算是世间。欲界天上面还有色界天。色界天上面还有无色界天。无色界天是个平等法界。它没有王。所以我们讲世主讲到最高的说到第四禅。四禅天。摩酰首罗天王、大自在天王。这是世主里面最高的。福报没有比他更大的。这些世主。色界天以上的他们有定有慧。所以烦恼习气都以定慧的功力伏住。贪瞋痴慢不起现行。我们所看到的。他们是慈悲喜舍、清净平等。可是欲界以下。没有达到这个功夫。还是有尊贵骄慢。还有这个意识。在欲界天里面。愈往上面去尊贵骄慢的意识形态愈薄弱。愈往下面去就愈显著。这种事情我们在世间只要留意。你就能够观察出来。你看县市长、乡镇长。那个威风架子就很大。你很明显看出来。他总觉得与众不同；你看到省长。那个意识形态比县市长要高明。看到是和蔼可亲；你要看到一个国主。就更显得慈祥。地位愈高。福报愈大。显示出来祥和。所以有大福德相。

　　诸佛菩萨教化世主。显示出圆满的福德相。天王见到了。『我念法王功德海。世中最上无与等』。「法王」是佛陀。王是一个形容词。形容他自在。一个国家的国主。他发号司令。这一国的人民都要服从他的命令。所以他在这一个国他是主。他得自在。所以称之为王。王是自在的意思。佛与大菩萨在一切法里面他得自在了。所以称他作法王。法王的功德深广无尽。所以用「海」来比喻。这是说诸佛菩萨无量劫来积功累德。这个功德的殊胜。世间没有人能够相比。佛积的是什么功？我们要懂得。佛的功是断一切烦恼。破妄想分别执着。这是功。不但六道里面的世主不能比。天上的世主也不能比；不但欲界天不能比。色界、无色界天也不能比。色界、无色界诸天。只是在伏烦恼。烦恼没断。妄想分别执着只是不起现行而已。并没有断除。佛不但断。永远断除。这是无量劫的修功。他的德是什么？德是自性圆满的显露。我们知道自性本具无量的智慧、无量的德能。我们凡夫也有。但是被妄想分别执着障碍住。被无明烦恼掩蔽住。虽有。不能现前。不起作用。也就是说我们没有修行的功夫。所以性德透不出来。诸佛菩萨修功圆满。所以性德现前。无量的智慧。无量的德相。我们在大经里面常常念到。「佛有无量相。相有无量好」。无量的相好从哪里见到？从他的随类化身。虚空法界无量无边的众生。众生有感。佛菩萨就有应。应以什么身得度。他就现什么身。这就是无量的身相。无量的相好。佛有能力应机说法。这显示出无量的智能。智慧、德相都是自性本具的。无量无边。无有穷尽。用海来做比喻。

　　「我」是宝光天王自称。他常念。念诸佛「功德海」。这就是念佛。世尊教我们念阿弥陀佛。阿弥陀佛这名号里面就是功德海。这个名号要是翻成中国的意思。阿翻作无。弥陀翻作量。佛就是功德海的意思。佛是智慧。佛是大觉。所以世尊在经典里面。给我们解释这个名号的意思。用无量寿、无量光。无量寿是福。无量光是慧。福慧这两种都圆满了。所以称为无量光寿。我们在三皈里面所念的「皈依佛。二足尊」。这个二就是光跟寿。就是福慧。这两样都圆满了。这是功德海。这是真正念佛。「世中最上无与等」。不但在六道。在十法界里面。自性本具的智慧德相是最上的。没有能够跟他相比。天王明白了。天王认知了。所以『发生广大欢喜心』。这个「广大欢喜心」就是大菩提心。他明白了。明白之后。我们能够想象得到。他一定要开发大菩提心。他一定要将自性无尽的宝藏开发出来。如何开发？佛是我们的好榜样。我们向他学习。他用什么方法明心见性的。他的方法值得我们做参考。已经证得佛果的人很多。他们所用的方法并不完全相同。所以才说八万四千法门。无量法门。每一个法门都能明心见性。佛在经上讲得好。「法门平等。无有高下」。我们明白了。我们懂得了。因此对于任何一个法门我们都欢喜赞叹。因为门门皆成无上道。至于我们自己要修学哪个法门？如何选择？一定要依自己的根性。这叫契机。八万四千法门、无量法门皆契理。契理不成问题。问题在契机。机里面一定要讲求方便。哪一种法门我们修学方便。我们就采取哪一个法门。「方便有多门。归元无二路」。我们懂得这个原理原则。你就会生欢喜心修学自己所选择的法门。看到别人所修学的跟我们法门不同也非常欢喜。知道我这个法门我修学能够明心见性。他修那个法门也能明心见性。因此我们对于任何一个法门。就会生欢喜心、生尊重心。决定没有毁谤。这是宝光天王他所证得的解脱门。我们要知道。如果不了解这个道理。不知道事实真相。而在无量法门里面生起妄想分别执着。就错了。尤其是自赞毁他。那是大错！在此经末后「入法界品」里面。更是明显的教导我们、启示我们。我们应当如何学习。再看底下一首：

　　【佛知众生善业海。种种胜因生大福。皆令显现无有余。此喜髻天之所见。】

　　发生喜乐髻天王。他得的法门是「得知一切众生城邑宫殿从何福业生解脱门」。

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这尊天王他所修学的法门是了知一切众生的福德因缘。经文上所举的虽然是一桩事情。一桩事情能够涵盖他这一生所得的福报。城邑是他居住的大环境。宫殿是他享受的小环境。他是什么样的福报、什么样的因缘而获得的。这在前面我们也曾经讲过。世出世间法总离不开因果。所以佛法中常说。「万法皆空。因果不空」。这个道理很深。这是宇宙人生的事实真相。明了真相的人。我们就称之为佛、称作菩萨。不了解真相的人我们称他作凡夫。凡圣的差别就在此。除此之外凡圣没有差别；换句话说。觉迷不同而已。而在理与事上并没有觉迷。觉迷在一念。一念觉就是佛菩萨。一念迷就是众生。理与事上都没有觉迷。所以说迷悟不二；迷悟不二是从理事上说的。迷悟不同是从人心上讲的。人心有迷悟不同。理事没有迷悟。这桩事情唯有佛菩萨讲得清楚、讲得明白。所以佛知道众生善业海。一切众生无量劫来。身语意三业的造作有善、有恶。也有非善非恶。这叫无记。大概一切造作总不出这三个范围。福报小的人。他所造的业恶多善少。你的福报就小；福报大的人必然是善多恶少。所以他享大福报；没有福报的人。哪种人没有福报？地狱众生。换句话说。他所造的业。恶业做得太多。善业太少。这是堕地狱。这个道理我们总要懂得。天堂、地狱的果报不是别人赐给我们。我们一味的希求、祷告。实际上得不到。我们求佛菩萨保佑。佛菩萨能赐给我们吗？我们求上帝、求天神。天神能给我们吗？不可能的。我们要明白真理。佛菩萨能保佑我们。天神能够帮助我们。是我们自己有这个福报。如果我们自己没有这个福分。怎么帮都帮不上。这才是正理。所以诸佛菩萨、天地善神都劝我们修善。劝我们断恶。佛说得更好。佛教导我们「离一切相。修一切善」。那个果报更殊胜。因为你不肯离相修善。也就是说你修善还着修善的相。还念念不忘我做

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了多少好事。没忘记！能不能得福？得福。三界里面有漏的福报。你出不了六道轮回。如果离一切相。修一切善。果报超越六道轮回；不但超越六道轮回。而且超越十法界。到哪里去享受这个果报？一真法界。你看这多殊胜！与如来果地、与法身大士等同。这个话只有佛才能说得出。世间的天王、天神都说不出。为什么？他们没有离相。如何离相？怎样才算是离相？《般若经》上讲得很好。「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。才叫做离相。换句话说。如果我们还有我相、人相、众生相、寿者相。你断恶修善。你没有离相。你的果报在人天。如果我们真的明白。离四相。修一切善。那个殊胜的大福就等同诸佛菩萨了。

　　天王在赞颂里面说明。『佛知众生善业海。种种胜因生大福』。无论你是着相修善、离相修善。佛都知道。你所得的福报。跟你所修的善因决定相应。『皆令显现无有余』。由此可知。我们这一生当中种种受用。都是自己过去或是今生所修积的善业。明了之后有什么好处？好处大了。谚语所说的「心安理得」。这就是大好处。这就是真正的享受。心安了。不明了事实真相。你的心永远不安；明了之后。心就安了。心安。你才得到真正的幸福。你才得到真实的受用。往年方东美先生告诉我。「学佛是人生最高的享受」。诸位要知道。最高的享受不是大富大贵。最高的享受就是心安理得。理得心安。道理明白了。心安。这是最高的享受。一切明白了。纵然我们物质生活很艰难、很困苦。也不怨天不尤人。我们在《论语》里面读到。夫子赞叹颜回。颜回的物质条件很差。生活非常清苦。箪食瓢饮。吃饭连个饭碗都没有。用什么盛饭？用竹子编一个竹篓。箪是一个竹篓。用那个盛饭；喝水连一个杯子都没有。用什么？葫芦瓢。瓢饮水。箪盛饭。你就想他的生活清苦到什么程度！孔夫子看到很感叹的说。这种生活要给其它的人。「人不堪其忧」。别人过这个生活。心里忧虑、忧苦。心忧身苦。而颜回怎么样？「回也不改其乐」。颜回天天快乐得不得了。他为什么快乐？理明白了。心安。这是人生最高的享受。诸位一定要懂得。最高的享受决不是大富大贵。最高的享受是把事实真相搞清楚、搞明白。这是人生真正的幸福。真实的享受。这是真实的大福。都能够现前。

　　理得心安了。诸位想想看。虽贫贱。不怨天不尤人。过他本分的生活。社会就安定。天下太平。人人都生大欢喜心。富贵人欢喜。贫***也欢喜。这个功在教化。所以我们想到《学记》里面两句话。「建国君民。教学为先」。这有大道理在。一切众生。一切世间。贫富决定是不平等的。为什么不平等？每个人造的业不一样。果报怎么会一样？所以要明白这个大道理。我们看人家生活过得很富裕。我也想。能不能做得到？能做得到。修善因。他那个享受是有因由的。我们能够修善因。必定能够获得果报。实在讲。真正明白。真正通达。他所修的因是大善。他所积的是大德。决定不在乎现前生活环境。无论过什么样的生活他都得大乐。都得大自在。这个意境不是凡人所能够理解的。凡人永远在迷惑颠倒。纵然得福报。他也不快乐。我听说香港有一位非常富有的人家。但是没有人知道他住在哪里。为什么？他怕人绑架。时时刻刻要躲避、要隐藏。你想想看一生过这种日子有什么幸福？我们明了那是什么？财富害了他。害他不能见人。害他失去自由。他想在街上逛逛不敢去。住在哪里没有人知道。常常搬家。你说可怜不可怜！这就是不明理。不了解事实真相。如果他也学佛。明白道理。通达了。这个财富布施给十方。救济一切苦难众生。走到哪里人家都欢迎他。决定不会有人害他。不了解道理。虽然有这么多财富。生活那么可怜！我们要懂得。世间最可贵的不是财富、不是地位、不是权力。是智慧。这是世间最可贵的。我们再看第六首：

　　【诸佛出现于十方。普遍一切世间中。观众生心示调伏。正念天王悟斯道。】

　　这是第六尊天王。端正念天王。他的赞颂。他的修学心得报告。他修的法门是「得开示诸佛成熟众生事解脱门」。我们想想他所得的法门。他有能力开示。开示什么？诸佛成熟众生事。我们细心去想想。他要不是佛。他怎么能够说诸佛成熟众生事。所以这些天王都是诸佛如来化身的。《普门品》里面所说的。应以天王身得度者即现天王身而为说法。他不是凡夫。我们从这个地方去体会。他们是佛。是诸佛如来化现的。赞颂里面讲『诸佛出现于十方。普遍一切世间中』。这两句话重要。他说的是事实真相。我们求佛。佛在哪里？不知道。佛普遍一切世间中。这个范围可大了。什么叫一切世间？佛将世间归纳为三大类：第一个「有情世间」。就是我们现在讲的动物。凡是有感情的叫有情世间；第二类叫「器世间」。用我们现在的话来说。植物、矿物。这叫器世间；第三类「智正觉世间」。如果从十法界来说。有情世间是六道里面的有情众生。我们讲正报。器世间是六道里面的依报。智正觉世间是声闻、缘觉、菩萨、佛。我们讲四圣法界。这三种世间把十法界包括尽了。普遍一切世间中。谁知道？佛知道。真正修行契入境界的人知道。清凉大师批注《华严》。将这部经分成四分。也就是四个大段落：信解行证。证入法界的人知道。末后「入法界品」。不入不知道。入就知道了。所以正念天王。他这个赞颂里头是入法界了。

　　在中国大乘佛法里面。入法界是禅宗里面常说的明心见性。见性成佛。什么叫入法界？见性是入法界。法

汉传佛教讲经交流普门品

界就是自性、就是法性。法性比佛性的范围更大。通常讲佛性是对有情众生说的。法性是有情、无情都包括在里头。见性成佛。你见到一切众生的佛性。见到一切众生的法性。你就是佛了。你就是法身大士；虽然不是究竟佛。你至少是分证位佛。天台家所说的。你是分证即佛。入这个境界之后。我们来说那是什么样子？我们提出来的修学的纲领。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。就是这个样子。他那个心确确实实就是这十个字；他的生活。处事待人接物。确确实实是「看破、放下、自在、随缘、念佛」。入法界了。我们讲修行证果了。念念与这二十个字相应。时时与这二十个字相应。这个人就入法界。他看一切众生。我们常讲对人、对事、对物。一切人事物都是诸佛如来。所以说是成佛。见虚空大地一切众生皆成佛道。这个人成佛了。如果说我成佛了。他还是凡夫、还是众生。他决定是凡夫。他决定没有成佛。所以凡夫看佛菩萨也是凡夫。佛菩萨看凡夫都是诸佛。你好好的去想。好好的去思惟。你什么时候成佛。不要问人。自己清楚。自己明了。什么时候能真正看一切众生都是佛。蚊虫蚂蚁都是佛。你的礼敬、称赞、供养遍虚空法界。这是如来。这是法身大士的境界。是他们的意识形态。是他们的生活状况。

　　第三句。『观众生心示调伏』。这个众生指的是谁？指的是我们自己。我们自己现在的心是众生心。众是众多。就是讲我们的妄想分别执着。我们的妄想分别执着是众生心。诸佛如来观我们自己的众生心。四弘誓愿里面讲「自性众生誓愿度。自性烦恼誓愿断。自性法门誓愿学。自性佛道誓愿成」。这就叫先度自己；自己不成佛。怎么能度众生？所以佛法度人先度己。四弘誓愿是回归到自性的誓愿。我们自己起心动念六根对六尘境界就生妄想分别执着。错了！诸佛如来他们六根接触六尘境界。不起心、不动念。不分别、不执着。那就叫诸佛菩萨；我们会起心动念。会分别执着。我们是凡夫。我们要学佛学什么？就要学佛菩萨这一套的本事。根境相接触的时候不生烦恼。只生智慧。妄想分别执着是烦恼。不起烦恼。只生智慧。智慧是什么？智慧是一切通

佛教居士林的讲经

达明了；看得清楚、听得明白是通达明了。决定不会起心动念。没有妄想分别执着。所以。示现调伏。这个地方众生。众生就是我一个。我一个是众生。外面都是佛菩萨示现；他们不是众生。我是众生。我才能够得度。我们今天修学。你看看修多久？无量劫到现在。为什么不能成就？就是把众生是他不是我。「这么许多芸芸众生」。所以不能成就。无量劫搞到现在还是这个样子。还在搞生死轮回。永远没有出头的日子。怪谁？怪自己错会了如来的意思。开经偈讲「愿解如来真实义」。我们是错会如来真实义。经典展在我们面前。不懂！

　　也许有人问。你怎么晓得这个众生心是自己？《华严经》后面有很明显的证据。善财童子五十三参。所以佛慈悲用善财做一个样子。将大乘修学做出来给我们看。善财是众生。自己一身之外。依正庄严都是诸佛如来的示现。都是成就善财的。所以善财是什么人？善财就是自己。自己真正发心修学大乘。真正发愿这一生当中要成无上道。这个人就叫善财。你一定要懂得。十方世界依正庄严都是诸佛如来化现来度我的。让我在一切人事物当中觉了事实真相。觉了就成佛。迷惑就是凡夫。一切诸佛如来化现。这句话是真的！诸佛如来是什么？诸佛如来是自性。经上不是讲得很清楚吗？唯心所现。唯识所变。心是佛。我的身心也是佛。自性佛。我现在迷了。变成凡夫。我还要依靠自性变现的法界来启发我、来觉悟我。我明白了。觉悟了。自性佛就现前。修行证果就是这么一桩事情。普贤菩萨十句的教诲。哪里要学。自自然然就做到了。「礼敬诸佛」。一切人、一切事、一切物就是诸佛。决定不敢有丝毫轻慢之心对待。第一条礼敬诸佛就做到了。哪里还会有贡高我慢的心？是非人我、贪瞋痴慢自然就没有了。《金刚般若》里面讲的四相。一般人讲这个好难做到！给诸位说。自然就消除了。有什么难处？因为自性里头本来没有。理明白通达了。烟消云散。

　　修学关键就是「观」这个字。每位同修对于《般若心经》都非常熟悉。《般若心经》头一个字就是把修行的纲领提出来了。「观自在」。我们凡夫不会观。凡夫是想。想就不自在。想是什么？胡思乱想。你怎么会自在？观就自在。什么是观？不落在心意识里头叫观。落在心意识里面叫想。所以我们佛法叫参究。不叫研究。研究是用心意识。参究离心意识。怎样叫离心意识？识是分别。意是执着。心是落印象；换句话说。六根接触六尘境界。不分别就是离意识。不执着就是离末那识。不落印象就是离阿赖耶识。阿赖耶是心。这叫离心意识。离心意识叫参究。观！凡夫用心意识。就迷了。可是迷从哪里来的？迷从悟来的。这是佛在经上讲得很清楚。我们六根接触六尘境界第一念是观。第二念堕到心意识去了。诸位想想有道理。诸佛菩萨的本事。永远保持第一念。绝不堕落到第二念。凡夫从第一念。一剎那之间就落二、三。那叫唯识所变。他就变了。佛菩萨只有唯心所现。不变。观。所以他得自在。智慧自在。神通自在。受用自在。没有一样不自在。从哪里来的？从观来的。永远保持第一念来的。观与般若就相应。「行深般若波罗蜜多」。想就不自在。想跟烦恼相应。跟妄想分别执着相应。跟是非人我、贪瞋痴慢相应。想不得！所以大乘法修行提出的纲领：观照。念佛也是观照。但是现在念佛人不懂得观照。所以念佛功夫不得力；念佛要是懂得观照。功夫哪有不得力之理？观照功夫得力就照住。照住是得定；再提升是照见。「照见五蕴皆空」。智慧开了。自性的智慧德能完全显现是照见。第三个阶段。我们生生世世不会用这个办法。所以生生世世修行。说个老实话。只是跟佛法结一个缘而已。依旧是用轮回心造轮回业。用轮回心来学佛。学来学去还是超不了轮回。道理在此地。我们不会观。不会观我们起心动念。我们的念头太复杂太复杂了。你能够观察到。你才能调伏。诸佛菩萨所示现的。我们看了。我们听了。接触到了。自自然然就调伏。妄想分别执着就没有了。正念天王悟斯道。天王的名号叫正念。这就叫正念。与这个相违背的是邪念。我们今天起心动念。妄想分别执着。一天到晚搞是非人我、搞贪瞋痴慢是邪念。我们不是正念。如何从邪念转到正念。这是真正