净土法门法师：讲经说法：华严经- - 一九九九年讲于香港九龙二百零五

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2022-11-19 04:53
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大方广佛华严经　　（第二０五卷）　　香港九龙　　档名：12-17-0205

　　请掀开经本。三十三天偈颂第八首：

　　【一切佛子菩提行。如来悉现毛孔中。如其无量皆具足。此念天王所明见。】

　　这是成就念天王。在长行里面我们看到。他所修学证果的法门。是「忆念当来菩萨调伏众生行解脱门」。我们特别要注意的是「当来」。说明诸佛菩萨教化众生。要用现代的话来说。确实是多采多姿。正如《般若经》上佛常讲。佛无有定法可说。佛也没有一定的现相可见；佛的现形、说法。无一不是「随众生心。应所知量」。方法无量无边。尽管方法不一样。方式不相同。它的方向目标决定是一致的；这个方向目标。就是帮助一切众生破迷开悟、明心见性。凡是向着这个方向、向着这个目标。就叫做佛

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法；与这个方向相违背。就叫做世间法。世间法跟佛法差别在哪里？世间法是有障碍的。「世」是讲过去、现在、未来。时间上有障碍。「间」就是界限。有此界、他方。是空间上产生的障碍。世间的意思在此地。对时空有障碍就叫世间。对时空没有障碍就叫佛法。佛法跟世间法差别在此地。佛法也叫出世间法。出是超出。用现在科学家的话说起来也好懂。科学家说我们这个世间有二度空间、三度空间、四度空间。到无限度的空间。在佛法里面讲这叫世间。为什么？它有障碍。三度空间的人见不到四度空间的人。四度空间的人见不到五度空间的人。所以这叫世间。出世间。超越了。这些界限完全没有。这叫出世间。超出时空的障碍。所以又叫做一真法界。叫做出世间。叫做佛法。佛法跟世间法的差别从这里来的。

　　『一切佛子』。佛子是菩萨。在世间行菩萨道；他们是超越空间。再回到世间来行菩萨道。行菩萨道的目的何在？还不是帮助众生觉悟。帮助众生超越。怎么超越法？那你必须要晓得这个世间从哪里来的。世就是过去、现在、未来。时间上的障碍从哪来的。间是空间上的障碍。佛告诉我们。时间跟空间上的障碍。都是从妄想分别执着出生的现象。这个现象不是真的。用我们现在的话来说。它是个抽象的概念；但是它确实有这个事。可是这个事不是真的。我们在《百法明门论》里面读到时分、方分。时分就是时间。方分就是空间。佛把它排列在不相应行法里面；二十四种不相应行法。这两种排列在其中。不相应行法。就是它跟心法不相应。跟心所法也不相应。跟色法也不相应。但是它是从心心所、色法里头变现出来的这么一个现象。用现代的话来说。它是个抽象的现象。绝非事实。但是你有妄想分别执着。这个现象存在。你就没有办法突破。所以佛告诉我们这个现象是怎么来的。你知道它的来源。你就有方法突破。什么方法？只要把妄想分别执着放下。就突破了。放下执着。就突破相当一个层面。六道里面的时空突破了。只要不执着。二十八层天。下面到阿鼻地狱。你就能看得很清楚。就是六道里面的时空你突破了；六道之外的。你没办法。还是有个界限。换句话说。诸佛菩萨生活的状况你没有办法见到。那要怎么办？再把分别放下。分别放下了。你突破的时空层面又大了。大到什么程度？十法界。声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛。他们的生活状况你看到了。你听到了。但是一真法界法身大士他们的生活状况。

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你一无所知。你还是有障碍。那要怎么办？佛告诉我们。妄想。把妄想也放下。妄想也断掉。你突破的层面更大了。十法界突破了。一真法界里面诸佛菩萨生活状况。你也一览无遗。在哪里见？虚空法界处处见、时时见。为什么？它没有障碍。

　　『如来悉现毛孔中』。毛孔能现。毛端也能现。微尘也能现。毛孔是正报里面最小的。微尘是依报里面最小的。大小这个障碍没有了。大里面能现小。小里面能现大。佛在经上讲「芥子纳须弥」。芥菜子很小。像芝麻粒一样。须弥山很大。芥菜子里面容纳须弥山。这是不思议境界。不但容纳须弥山。容纳须弥山有什么希奇？容纳虚空法界。尽虚空遍法界在哪里？在毛孔里头。在毛端里面。在微尘里面。这都是事实真相。所以你明心见性了。入法界就是入不思议解脱境界。解是解开。解开什么？解开所有一切的障碍。什么障碍都没有了。所以一毛端里面见虚空法界。十方诸佛剎土都在一毛端当中见。『如是无量皆具足』。无量无边的恒沙世界诸佛国土。具足是一丝毫欠缺都没有。我们在一毛孔里面。看到虚空法界诸佛剎土。这里面所有的佛菩萨。以种种不同的形相。种种不同的法门。在教化一切还没有觉悟的众生。我们看到天王的赞颂。就晓得这天王是什么人？当然是诸佛如来化现的。如果真的是三十三天天王。三十三天是忉利天。是凡夫。欲界天。并不很高。哪有这种境界！所以看他修学的法门。再听听他的赞颂。就晓得他所修学的法门圆满证得。这个境界就是宗门里面讲的明心见性。他见到了几分；实在说。圆教初住菩萨。破一品无明。证一分法身。就入这个境界。初住菩萨向后还有四十品无明没破。无明破得愈多。对于这些事实真相就看得愈清楚、愈明了。这是真的。世出世间一切法中。唯有这一法是真实的。其它都是虚妄的。《金刚经》上所说的「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影」。为什么不放下？为什么把这些事情耿耿于怀。天天还在造业？还在搞三途苦报？说老实话。人天都没有分。这是讲真的。

　　我们冷静观察这个世间。几个人在造人天业？造人天业。则得人天福报。什么是人天业？修五戒。修十善。修六度。修孔老夫子的温良恭俭让。他着相。他没有离相。都是人天福。着相就是《金刚经》上讲。他还有「我相。人相。众生相。寿者相」。无论修什么法门。修菩萨的六度。修普贤的十愿。都是人天福。人天福里头有大福、有小福。修五戒十善是小福。修六度十愿是大福。都离不开人天。如果着相。自私自利。干一些损人利己的事情。像《感应篇》上所说的。我们最近所读的、所讲的。违背了性德的七条大恶。决定堕地狱；纵然是很轻。有意无意造的。也在饿鬼、畜生道。我们要认真仔细反省。想想自己的前途。那个路走到哪里去了？佛道、菩萨道决定要离一切相、修一切善。那才是真正的菩萨道、佛道。离一切相。离什么相？离妄想分别执着。我相是分别执着。人相是分别执着。众生相、寿者相都是分别执着。为什么还要搞分别执着？世尊在一生教诲当中。真是千叮咛、万嘱咐。四十九年苦口婆心声声唤醒我们。我们还是不觉悟。还是在分别执着。我们冷眼观察。摇头叹息。没有福报。没有觉悟！我们在此地所作所为。为的是什么？只是给众生种一点善根而已。我们做的效果如是。只是种一点善根。结一点法缘。他还是要搞三途六道。为什么？没有省悟过来。纵然是听经闻法生欢喜心。没有省悟过来。真正省悟过来。至少执着放下了。不再执着了。

　　《感应篇》我们念的。自以为是。刚愎自用。铁石心肠。心狠手辣。迷得太深。习气太重。狠戾自用。自以为是。处处不让人。最后自己吃亏。不晓得忍让是大福德相。我们看孔子、看释迦牟尼佛。在记载里面。看他生平无论对什么人都恭敬、都忍让。诸佛菩萨跟我们不一样的地方。诸佛菩萨没有成见。我们凡夫有成见。换句话说。诸佛菩萨没有见解、没有思想、没有我。我以为怎样怎样。诸佛菩萨没有。凡夫才有我以为怎样怎样。你以为怎样怎样。六道凡夫。菩萨无我相。无人相。无众生相。无寿者相。他哪有这些？所以你遇到佛菩萨。你问他。他什么都好。没有一样不好。永远是「恒顺众生。随喜功德」。所以他们应化在世间是随缘。我们是业报到这个世间来是攀缘。这怎么会一样？即使做利益众生的事情。弘法利生的事情。菩萨都随缘。能做得成。众生有福。很好！做不成。众生没福。也好！众生遭到报应了。报应是消他的业障。他造的罪业应当要受这个报应。业因果报没有人能代替。诸佛菩萨大慈大悲代替不了。等你受报。也就是说你的苦头吃尽了。你后悔了。你觉悟了。佛菩萨再来帮助你。再来教导你。现在为什么不来？现在来了没有用。你不肯听。你听不进去；不但听不进去。你还要毁谤。你还要起恶心对佛菩萨。你的罪业不是更重吗？所以佛菩萨来是慈悲。不来还是慈悲。不来是不想加重你的罪业。希望你受报时间缩短。希望你受的这些苦难能够减轻。这是菩萨真实的慈悲。我们凡夫不了解。凡夫想不到。体会不到。所以成就念天王他的赞颂。我们要能够理解。要知道怎样去学习。

　　第九首偈是净华光天王他的赞颂报告。他所修学的法门是「了知一切诸天快乐因解脱门」。世间人哪一个不期望离苦得乐？苦有苦的因缘。乐有乐的因缘。你要是不明了。不懂得修学。苦你离不开。乐你得不到。我们看这首偈：

　　【世间所有安乐事。一切皆由佛出生。如来功德胜无等。此解脱处华王入。】

　　『华王』就是净华光天王。他入了这个境界。他懂得了。这首偈里面。最重要的一个字就是「佛」字。『世间所有安乐事』。安稳快乐。「世间」就是佛法常讲的三种世间。有情世间、器世间都是讲十法界。智正觉世间。包括了世出世间依正庄严。这一句这个世间就全都说到了。我们讲虚空法界一切众生。这里面所有安乐之事。安乐的范围太大太大了。深广无际。真正的安乐。安稳、快乐。都是「由佛出生」。这句话怎么讲？都是由于佛菩萨教诲而得到的。「佛」这个字在此地。就是代表世出世间大圣大贤。世间的圣贤都是佛菩萨应化的。我们在这个经里面看得特别明显。使我们深信不疑。佛菩萨应化的。只是我们凡夫不认识。契入华严境界的人明白了。认识清楚了。这是从事相上说。从理上讲。这个佛是自性。佛是什么？佛就是心。心就是佛。这个心是真心。不是妄心。佛在大经上又告诉我们「真妄不二」。这个话很有味道。这是华严境界。唯心所现的是佛境界。唯心所现的是真佛。真的佛境界。华藏世界唯心所现。极乐世界唯心所现。我们常常念

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《无量寿经》。西方极乐世界阿弥陀佛是真佛。西方世界的依正庄严都是阿弥陀佛变化所作。经上说得很明白。西方极乐世界有许许多多珍奇的鸟。这些鸟都会说法。鸟是畜生道。牠不是畜生。是阿弥陀佛变化所作。阿弥陀佛的化身。化作众鸟来给你说法；不但化众鸟。而且还化树木花草、还化流水、还化清风。整个自然界全是阿弥陀佛变化所作。你说它是不是真佛？所以往生到西方极乐世界。真的。我们投身在阿弥陀佛怀抱之中。整个世界就是阿弥陀佛。华藏世界整个世界就是毘卢遮那如来。这一点没错。

　　我们再想想。我们今天这个世界在不在华藏世界之中？在不在极乐世界之中？在！华藏、极乐无限大。十方诸佛剎土都在其中。我们今天见色闻声。我们这个世间依正庄严。不是诸佛化现。从哪里来的？诸佛化现是真实的安乐。极乐世界。可是我们自己不善。我们自己偏偏要打妄想。自以为是。自以为是这里面妄想分别执着统统具足。于是把极乐世界变成了极苦世界。苦从哪里来的？苦从自以为是来的。苦从妄想分别执着而来的。所以把安乐变成苦事。我们明白这个道理。就应当接受佛陀的教诲。『一切皆由佛出生』。依照佛的教诲去做。依照佛的教导去思惟。人不能没有思想。凡夫在迷。迷就有思想。觉悟的人没有思想。迷的人一定有思想；不但六道凡夫有思想。四圣法界还是有思想。四圣我们讲声闻、缘觉、菩萨、佛。十法界里面的佛。天台家所讲的藏教佛、通教佛。贤首家所说的小教佛、始教佛。都没有离开十法界。他们都有思想。四圣法界的思想好。完全听从佛的教诲；六凡里面这些人的思想。不相信佛的教诲。违背佛的教诲。六道里头也有不少学佛的？没错！他信佛。他也学佛。佛所讲的他也理解。做不到。不能够依教奉行；或者也能做。做个百分之一、二。不管用！如果百分之百的做到。你就不在六道。你就到四圣法界。所以四圣法界那些人是学佛。真正能够依教奉行。做得很认真。做得很圆满。他统统都做到了。统统都做到。为什么还有四个阶级不同？这四个阶级不同。就是对于妄想分别放下多少不同。譬如我们人间。佛教给我们「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。我们全做到了；佛教给我们修六度万行。我们也做到了；佛教给我们修十大愿王。我们统统都做到了。「我」做到了。「我」没有忘记。也就是说我相、人相、众生相、寿者相具足；你全做到了。你学得跟普贤菩萨一模一样。你还是出不了六道轮回。你明白这个道理吗？所以看他对于妄想分别执着放下多少。那个不一样。才有四个阶级差别。差别是从这个地方产生的。

　　由此可知。佛在《金刚经》上讲的两句话。「离一切相。修一切善」。那个离一切相重要！阿罗汉离一切相少分。菩萨离一切相多分。通教、别教的佛离一切相比菩萨又进了一步。没有彻底放下。彻底放下他就不在十法界。他就入一真法界。所以能不能脱离轮回。能不能脱离十法界。关键就在离相。《金刚经》上说得好。「若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨」。他是菩萨。像我们一般人一样受了菩萨戒。持戒非常精严。真正在这个世间行菩萨道。有慈悲心。帮助一切苦难众生。戒律清净。但是他没有离相。佛说他不是菩萨。菩萨有等级的。天台家所讲的「名字菩萨」。名字菩萨是很糟糕。受了菩萨戒。根本没有去做。挂名的。那叫名字菩萨。那种菩萨还要堕三途。第二种是「观行菩萨」。观行菩萨依教奉行。功夫得力了。但是着相；观行位将来是人天福报。出不了六道轮回。再往上提升是「相似菩萨」。不是真菩萨。但是跟菩萨很接近。他也能放下一部分。我相、人相他不执着。众生相、寿者相没有放下。我们讲我执放下了。法执还有。法执犹存。他可以离开六道轮回。他出不了十法界。出不了十法界。就是《金刚经》上讲的即非菩萨。《金刚经》上讲菩萨的标准是超越十法界。一真法界里头法身大士。那叫真的菩萨。所以他是即非菩萨。不是法身菩萨。你四相没有破。你不是法身菩萨。最高的你是相似菩萨。用天台的话来讲；《金刚经》上的标准是「分证菩萨」。你不是分证菩萨。你顶多只是相似位的菩萨、观行位的菩萨。最下等的是名字位的菩萨。有名无实。

　　我们读经。佛在经上苦口婆心的叮咛我们。要深解义趣；你对于经义解得不够深、不够广。你怎么会得受用？你解得深、解得广。你就有能力契入。入佛境界。入菩萨境界。这就是方东美先生往年所讲的人生最高的享受。不入法界不是最高的享受。入法界才是最高的享受。这个高。超过六道。超过十法界。契入这个境界。往生西方极乐世界易如反掌。想什么时候去就什么时候去。自在无碍。哪里还有怀疑？哪里还有犹豫？这个法门任何一个人一生都可以取得。你在这一生能不能证得？善导大师的话。「总在遇缘不同」。你要遇的缘殊胜。你一生当中决定可以得到。入这个境界。往生西方极乐世界。跟诸位说。生实报庄严土。我再把话说明白一点。分证菩萨生实报庄严土。相似菩萨生方便有余土。观行菩萨生凡圣同居

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土。名字菩萨没分。这些阶位总在离相差别。「离一切相。修一切善」。一切善法里面第一大善。世出世间无比的善法。就是弘法利生。今天谁在做弘法利生的事情？不是我们讲经说法的这些人。是在世主。菩萨世主。李木源居士在新加坡做弘法利生的事情。他入了阶位。最低限度观行位。我们今天想到。除非他不愿意往生。他要愿意往生。决定得生。杭州东天目山齐素萍居士是菩萨。至少也是观行位。将来决定得生净土。鬼神都跟她讲。她曾经问这些鬼神。她说：你怎么晓得我将来决定生净土？她说：我自己都没有把握。你怎么知道我一定会生净土？她一定会生！为什么？那些鬼神明经。他听经。过去生中就听了不少。现在还向她要求要增加听经的时间。听得多了。熏习多了。了解义趣。你就晓得什么样的因会得什么样的果报。一点都不错。所以我很清楚。我知道李木源决定往生。齐素萍决定往生。为什么？他们在行菩萨道。他们这一生全心全力干一桩事情：弘法利生。弘法不一定要自己讲。请法师来讲就行了。齐素萍还请不到法师。怎么办？请录相带。由此可知。问题只在你发心不发心。只在你觉悟不觉悟。觉悟决定发心；心没有发出来。不觉悟。还在迷惑颠倒。还在名字位中。连观行都没有到；果然达到观行位。他就真干了。

　　我们今天选择的是出家的身分。出家是一切尽舍！名闻利养、五欲六尘统统舍得干干净净。全心全力用在经教上。每天以经教来熏习。从这个地方悟入。契入菩萨境界。配合一些菩萨。那菩萨来找我们。要合作才行。我们是一个很好的教员。但是要有学校让我们去教。要有校长来请我们。来聘请。我们才能够起作用。如果没有道场。没有这些校长来聘请。我们纵然有能力。也没有地方发挥。也不起作用。所以只要我们有心。真心去做。决定没有自私自利。无私心的去做。无条件的去做。自然有诸佛菩萨化身来协助。李木源是佛菩萨化现的。齐素萍也是佛菩萨化现的。我怎么知道的？从《华严经》上看出来。凡圣就在一念之差。这一个念头转过来超凡入圣。转过来破迷开悟。问题只看你转得过来跟转不过来。转不过来。原因是我们闻经太少。确实大多数关键都在此地。能转过来。还是听经听得多。解义解得深。这才能转得过来。

　　我是个凡夫。中下根性。不是上根人。我讲经讲了四十年。前面二十年非常艰苦。我们没有现代化的设备。所以所讲的东西没有留录音、录像。后面的二十年才有这个设备。我讲经二十年才有「台北华藏图书馆」。当时承蒙纽约有两位同修。名字我都记不得了。他到台北来。在图书馆听了几天经。听了很欢喜。想请我到美国去。那个时候不可能。我也没办法出国。他就跟我商量。可不可以你讲经把它录相录下来。把录像带寄给我们？我说这个方法可以。但是我们没有能力。没有这个设备。我记得那个时候。他供养了两万美金。换成台币大概七十多万。我们拿这个钱。在日本采购第一套录相的设备。所以图书馆就加了两个字。叫「视听图书馆」。我讲经二十年。我们才有这个设备。以后所讲的东西。在那个时候录像的设备成本很高。我们供养收入很有限。所以录相带的流通不普遍。但是录音带流通普遍了。所以这些录音带、录像带。帮助了许许多多没有因缘到现场听经的人。他们得到了一分利益。在这后二十年当中。录相带跟录音带几乎传遍全世界。这是借着近代科学的工具将佛法普遍的宣扬。

　　最近三年。台湾地区有不少同修。将我们讲经的录相带提供给电视台。所谓的第四台。我都不太清楚。每天有三、四个小时播放。所以现在很多台湾同修都认识我。昨天我去办事。见到两个人。他看到我很熟悉。在台湾电视屏幕上看见的。去年年初。美国同修将我们的录相带在电视上广播。听说每一个星期有五天。每天播出两次。电视台广播一次是半个小时。它一天播两次。他告诉我两次。第二次是在夜晚。半夜广播。那个不收费的。很难得。现在有七家电视台在播放。整个北美洲都能够收得到。包括美国、加拿大、墨西哥、巴拿马。杨一华居士告诉我。他们现在所收到的这些信息。每天收听这个节目已经超过两万多户。我们是用中文广播的。如果用英语广播。我相信收听的人就更多了。我们要努力。希望我们的翻译小组多下一点功夫。制作英语的录相带。帮助西方人就更多了。夏威夷也在播录相带。每个星期有几次；再就是澳门。澳门听说每个星期有四次。我相信这种方法将来一定是愈来愈多。换句话说。听经的机会多了。

　　可是从古今诸大德修学经验里面。我们体会到要真正成就。真正叫我们觉悟回头。一定要长时间的熏修。一天在电视里面听半个小时、听一个小时不够用。那要怎么办？我们可以从电视里头把它录下来。录下来之后反复听。每天能听四个小时才管用。如果每天听经闻法不足四个小时。你要想在这一生当中回头不容易。能够回头的那是上根。不是中下根性的人。中下根性的人回不了头。除非每天有四个小时。每天不间断。有个五年到十年。就行了。所以诸位看看我这二十年当中。二十年前所讲的录音带还有留着。大家不妨把我每年所讲的这些录音带、录相带。你去听听比较比较。你就能很明显的看出。我的境界年年不一样。为什么会年年不一样？熏修时间长短不一样；二十年的熏修。三十年的熏修。四十年的熏修。不一样。从这个地方我们能够深深体会到。教学要时间长。所以一个道场二十四小时不断的讲经。二十四小时不断的念佛。这叫真正道场。这个是如来第一道场。二十四小时讲经到哪里去找人讲？用录相带。一部经都可以。二十四小时不断的回放。

　　一部经。我在洛杉矶劝导同学们。特别是赵立本居士。他是个大学教授。退休了。这个人善根非常深厚。他只学两部经：《六祖坛经》跟《金刚经》。他拿到我的录相带。告诉我他已经听了二、三十遍；我告诉他不够。继续再听。要听上一百遍、两百遍。他很听话。真的去做到了。现在变成《坛经》跟《金刚经》的专家。他讲得很好。熟了。熟透了就变成自己的。这就是说从名字位提升到观行位。他告诉我。他念佛求生净土。我说。行！江味农居士就是这个办法。「教宗般若。行在弥陀」。决定得生净土。由此可知。我们学哪个法门。学哪个经典。真的是可以随着自己的爱好。无论学什么经、学什么论。只要你一门深入。长时间的熏修。你就有成就。不能够多。不能够杂。一多一杂就乱了；你将来可以成为一个佛学家。通宗通教。你的烦恼习气完全断不掉。你依旧出不了轮回；你只停留在名字位中。观行位都做不到。这是我们学佛。无论在家、出家要警觉的。我们学习目的究竟何在？真正为了生死。真正为脱轮回。真正为过佛菩萨、佛华严的生活。那你就要真干。你就要依教奉行。如果你想过凡夫的生活。世间的荣华富贵你也能得到。时间不长。为什么？你过这种日子。你还没有办法避免不造业。纵然你这一生不造业。你知道你过去生中有没有造罪业？这一生的福报享尽了。过去生中罪报现前。你又怎么办？果报通三世。力量强的先牵着你走。非常可怕！不能不警觉。所以一切世间的安稳、快乐。乐事。确确实实都是由佛出生的。这个佛是广义。不是狭义。这个佛包括世出世间所有的大圣大贤他们的教诲。

　　第三句『如来功德胜无等』。这句是赞叹。赞叹佛的教诲。功德之殊胜。在世出世间里面找不到跟他平等的。这个话是真实话。确确实实没有能够跟他相等的。为什么？诸佛菩萨的教诲。全是自性里面流露出来的。十法界圣贤没有见性。没有见性是从意识里头流出来的；意识流出来的。最殊胜的功德是藏教佛、通教佛。这是达到最殊胜的。比不上自性流露。如来功德是自性流露。诸位想想。藏教、通教的佛都不能比。往下的权教菩萨、声闻、缘觉不必谈了。六道里面的圣贤那就更不用说了。怎么能跟他相比？这一句里头的义趣。我们要有能力辨别。要能够很清楚的看出。我们才知道「一切皆由佛出生」这个大道理。这个事实真相。明了之后。我就懂得应当在哪里学。你明白了。你觉悟过来了。你要问释迦牟尼佛留下来的这些经典。我们今天讲《大藏经》。这么大的分量。我到底从哪一部经学起？没错。问得好。有能力的人。过去弘一大师说得好。弘一大师给知识分子介绍佛法。告诉大家从《华严经》下手。有见地！而且特别指导从《华严疏钞》下手。怕《华严经》你看不懂。你再看看古人的批注。《疏钞》是解释《华严经》的。清凉大师的《疏钞》。这是在半个世纪之前。

　　这个事情又过了五十年。现代的人不念圣贤书。不但不念圣贤书。不念文言文。这麻烦大了！经典、古人批注是文言文写的。现在拿到面前看不懂。所以印光法师把这个标准又降低了。教我们从哪里下手？从《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》、《弥陀要解》、《普贤行愿品》。从这里下手。祖师大德的一片悲心。我们从这个地方看到了。慈悲到了极处！印光大师说的这几样东西。现在人还是困难。所以我们将这些教材细细的讲解。现在入门。我们写成文字。很多人不愿意看书。看到厚厚的书就讨厌、头痛。他还没有翻头就痛了。怎么办？听。听可以。所以录相带、录音带是现代人最喜欢的。科技不断在发展。大概在将来以后。光牒代替了录相跟录音。我们现在把这个东西做成光牒。帮助广大群众。可是《华严》重要。《华严》是圆满的教学。不用《华严》就很难把我们境界向上提升。《华严》是提升境界最殊胜的方法；因此我们的《华严》。也把它变成光牒、变成录相带。来帮助大家；希望大家不要看到这部书。这么大。吓死人。信心完全没有了。所以我现在讲《华严》。也不讲第几卷、第几页。不讲了。我只讲这一段经文。为什么？这一段经文。我们将来做光牒就附印在光牒上面。你不需要去看全经。你听这一片。就看这一片这几句经文就在上面。方便！听一次得一次利益。听十次得十次利益。果然天天听。喜欢听。不断的听。你这一生决定成就。我是个过