净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 二百零六

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大方广佛华严经　　（第二０六卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0206

　　请看三十三天偈颂第十首：

　　【若念如来少功德。乃至一念心专仰。诸恶道怖悉永除。智眼于此能深悟。】

　　这是智日眼天王他的赞颂。也是他的修学报告。在长行里面我们读到他得的法门。是「开示一切诸天子受生善根俾无痴惑解脱门」。他的赞颂也就是叙说这桩事情。第一句就是讲善根。少功德这是比况的话。「念如来少功德」就能有这样殊胜的果报。何况是更殊胜的大功德。清凉大师在这一段有简单的批注。他说前面两句就是长行里面所说的善根。如来的功是无量劫的修积。德就是修功而有所得。这个德就是证果。我们具体来说。德是转凡成圣。功在哪里讲？功是断恶修善。转迷为悟。这是功；超凡入圣。这是德。这个话说得是很简单。里面的意境无量的深广。佛教导初学。只要我们掌握到纲领、原则。这就是「少功德」。确实我们初学是要从这个地方入门。从这个地方下手。少到极处我们学起来就方便。最少的是什么？就是「十善业道」。这是最少的。最少的修学到圆满。还是这个功德。并没有别所改变。我们在许多地方看到佛的画像。塑像里面比较少。画像里面很多；我们看到佛像。佛像都有个圆光。头部有个圆光。圆光上面诸位要是仔细去看。常常看到有三个字。这三个字有用梵文写的。也有用藏文写的。也有用中文写的。写法不一样。意思是一样的。「唵、阿、吽」这三个字。造佛像。佛顶上不写别的。写这三个字。这三个字是什么意思？就是十善的圆满。唵是身业。阿是口业。吽是意业。身三、口四、意三。做到圆满就是佛。所以十善业不能不讲求。不能不常念。不能不认真修学。

　　天王在此地教我们。『若念如来少功德』。什么叫念？这一句关键就是「念」这个字。所谓念兹在兹。念是心上真有。心上没有那不叫念。「念」这个字。这个字在六书里头是会意。你看看这个形相。体会它的意思。上面是「今」。下面是「心」。现在心上真有。就叫做「念」。这个意思不是口念。有口无心。那个就没有念。心上真有。心上真有。必定就表现在生活行为上。表现在生活行为上纯善。心上真有是心善。念头上有是意善。表现在行为上是行善。人能够修这三善。这三善永远保持不失。这个人就是佛。就是菩萨。我们就念少功德。这不讲多。念少功德。真的要去做。这十善就是诸佛如来的行经。经有教理行果。这是行。教给我们怎么去做。言说。今天我们看的经本。这是教经。教科书。教里头有理。为什么我们要这样做；理讲到极处。就是《华严》所说的「唯心所现。唯识所变」。讲到极处。千经万论无非是解释这句话而已。理通达明了之后。一定要这样做法。这个做才如法。这个做与理相应。如果违背了。与体性、与理就不相应。与理不相应的是造业。所以十恶是业。造十恶业轻的是畜生道。重一点的是饿鬼道。极重是地狱道。我们要懂这个道理。反过来修十善业。十善业里面下品的修罗道。中品的人道。上品的天道。六道轮回业因果报就是这么一桩事情。如果能够离相修善。那就超越轮回。

　　在三界里面。我们学佛。不仅是修十善业。你修四谛也好。修十二因缘也好。修六度也好。修《法华》、《华严》都好。只要你着相。你就出不了三界。这一点诸位一定要懂得。不管修哪个法门。只要着相就是六道里面的福报。出不了三界。为什么？六道是执着变现出来的。我们常讲妄想分别执着。所以没有把执着丢掉。就脱离不了六道轮回。执着没有了。还有分别；分别是法执。执着是我执。我执破了。还有法执。分别没有舍掉。不能脱离十法界。所以你不论怎么修。修得再好。天台家六即佛里面相似即佛；你成佛了。你是相似佛。十法界里面的。一切都不分别。分别也舍掉。超越十法界。你就证得分证果位。这是《华严经》上讲的法身大士。这个道理一定要懂。我们确实看到很多修行人修行得很好。分别执着没有放下。所以他在修学生活当中。他的心不平。心有高下。我学得好。你不如我。他修得很好。我不如他。他有分别、有执着。这个果报都是在六道。三善道。如果严重的分别执着。修一切善法里面还造恶业。为什么？戒经里面所讲的自赞毁他；自以为修得不错。很好。其它的是修邪道。轻慢别的修行人。这造罪业。这个罪业我们千万不要把它看轻。很重。为什么？他谤佛、谤法、谤僧。譬如我们修净土。我们看到学禅的、学密的、学其它宗派的。如果以轻慢心毁谤他们。你们想想禅是佛讲的。密也是佛说的。教也是佛传的。岂不是谤佛、谤法、谤修那些法门的人？这个罪业。念佛都不能往生。许多人不懂得事实真相。有意无意之间造作极重的罪业。

　　我们在前年。也在居士林讲《发起菩萨殊胜志乐经》。详细讲过一遍。那是我第三遍讲；我在台北讲过一遍。在美国讲过一遍。这个经里面所说的。就是我们现在这个时代。末法时期出家人毁谤三宝。果报在地狱。正是应了谚语里面所说。「地狱门前僧道多」。谁堕地狱？出家人堕地狱。出家人为什么会堕地狱？不明事实真相。最容易犯的自赞毁他。实在讲读经、听教。不解如来真实义。心量很小。不晓得这种嫉妒、障碍、毁谤、侮辱。将来果报太可怕了。为什么要造这个罪业？为什么不学佛菩萨？佛菩萨慈悲到极处。《华严经》上理讲得透彻。方法讲得精细。后面还带表演。你看五十三参。五十三位修行人。每个人修行的法门不一样。他们的态度自己谦虚。赞叹别人。没有看到毁谤。每个人都说。我自己的根性不如那些善知识。我只能修学这个法门；不毁谤别人。学佛最低限度要学到这一点。不但对于佛家各宗各派决定不可以毁谤。只有赞叹。没有毁谤。对其他的宗教亦复如是。我们也唯有赞叹。决定没有毁谤。他们说他们是正法。我们是魔。我们听了之后不放在心上。他为什么有这种说法？他没有读过佛经。他不了解。所以我们对他的态度。我们看他们的上帝是佛。我们看他们的传教师是菩萨；我们的看法。他是真的菩萨、真的佛。我们现在念的三十三天。三十三天是忉利天。就是他们称的天主。这些忉利天主哪一个不是诸佛如来的化身？是真佛。不是假佛。他们的传教师、牧师、神父都是菩萨化身。他们的信徒不认识我们。我们认识他。所以就绝对不会跟他一般知见。

　　佛法四弘誓愿里面第一句「众生无边誓愿度」。众生无边。不分族群。不分族类。不分宗教信仰。普度。我们见到他跟他致敬。称他佛。称他菩萨。就度了他。他说我们是魔鬼。我们说他是外道。那彼此永远在打架。都度不了。度就是今天讲的协助、帮助。为众生服务。他跟我们敌对。我们想跟他服务。他不接受。那有什么法子？我们有服务的热忱。也要得到他们欢喜接受。然后我们想想。我们这种热忱服务。如何叫他欢喜接受。这就是我们现在要做的。头一桩事情。要把自己错误的观念转过来。肯定虚空法界一切众生是一个生命共同体。今天我们说这个

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话大家好懂。要说「就是自己」。你听了会迷迷糊糊。你反而搞不清楚；给你讲「一个生命共同体」。你比较容易接受。慢慢的再把你的境界向上提升。

　　佛家从理上讲。说到佛法的教学。是高度智慧的教学。究竟圆满智慧德能的教学。它不是别的。克实而论。佛法的目的就是认识自己。认识自己生活的环境。这是佛法教学终极的目标。它教我们生活。从它教学内容里面有三个层次：第一个告诉我们人与人的关系。我们今天不懂。佛懂得。儒家懂得。世出世间大圣大贤都懂得。人与人要相亲相爱。要彼此尊重。要互助合作。基督教的《新旧约》里「上帝爱世人」。我前个月在雪梨。跟天主教他们召开的宗教会议。总共有五个宗教参加。我也提出「上帝爱世人」。没有说「上帝爱信基督教的世人」。没这么说法。我们学佛的也包括在其中。你们排斥我们。上帝爱我们；你们排斥其它宗教。上帝不排斥。上帝说你是世人我就爱你。没有说宗教。没有说哪个国家。可见得上帝心量大。佛要度一切众生。也没有说分派别、分族类、分宗教。没有！所以往高一层次去看。平等的。妄想分别执着上帝没有。佛菩萨没有。我们这些人有。我们错会了佛的意思。也错会了上帝的意思。所以要懂得人与人的关系。人与人怎样相处。第二教导我们人与自然环境的关系。我们今天住在这个地球。地球是我们生活环境。我们不了解环境对我们的关系。任意破坏。所以现在大家都警觉到。地球生态环境被破坏了。破坏得太严重！破坏严重。诸位要晓得。地球要惩罚人类。怎么惩罚？地震不就惩罚吗？天然灾害就是大地、我们的环境惩罚我们。我们所作所为对不起它。不要以为树木花草、砖头瓦块无知。那你就错了。它不是无知。《华严经》上讲「情与无情。同圆种智」。你对它过分了。它对你也有报复。所以如何善待自然环境。这就是现在所提倡的环保。我们要对得起我们居住的环境。我们使用的这张桌子要摆得整整齐齐。擦得干干净净。对得起它。我们居住的房舍也布置得整整齐齐。它也欢喜；我们欢喜。它也欢喜。我们要是搞得很凌乱。搞得好肮脏。我们看到难过。它也难受。这是佛第二个教导我们。如何跟自然环境。要了解这个关系。要知道怎样相处。

　　第三个教导我们怎样与天地鬼神相处。这是佛陀的教育。天地鬼神与我们有密切关系。学佛的人大概都能够肯定。人有过去世、有未来世。过去无始。未来无终。过去无量劫来。我们的生活环境是多元的。哪一道我们都曾经去过。这个虚空世界。我们现在讲星球。哪一个星球我们都曾经住过。这里面所有一切众生跟我们都有发生许多关系。亲属的关系。父母、兄弟姐妹的关系。同学、同道的关系。太多太多了。我们要知道。要如何与天地鬼神共处。所以古时候。上自帝王。下至庶民。懂得祭鬼神。祭鬼神就是跟鬼神打交道。祭山川。平民祭祖先。祭灶神。祭门神。这是中国民俗。民间百姓明白这些事实真相。所以儒、佛都教给我们修孝敬。这是儒、佛教学的中心理念。要行孝。要行敬。孝顺一切众生。礼敬一切众生。普贤菩萨教给我们「礼敬诸佛」。这是佛的心。这是菩萨行。只有菩萨对一切众生尽孝。以孝亲尊师的心孝敬一切众生。尊敬一切众生。为什么要这样做？这样做是自己性德自然的流露。没有丝毫勉强。你没有见性。你做不到；纵然做。勉强。见了性。是自性里头自然流露。佛家讲法尔如是。众生无论怎么样作恶。无论怎么样悖逆。可是佛菩萨对众生一片孝顺、一片尊敬。说穿就是一个是明白人。一个是胡涂人。明白人跟胡涂人不一样。你虽胡涂。对你还是一样的尊敬、孝敬。反过来我们哪一天真的觉悟、真的明白。一定跟佛菩萨一样。决定没有两样。

　　所以你要问：我几时成佛。几时成菩萨。入佛境界？就从这个地方你去了解。你能对一切众生真诚的孝顺心、尊敬心。你就入佛境界。即使对你的冤家债主。这个人对你不善。欺负你、侮辱你、陷害你。置你于死地。你还是孝顺心。还是尊敬心。这是佛菩萨。这样的恶人。我的冤家对头。算了。我不跟他作对已经算不错了。我还对他好？你还是凡夫。你距离佛的境界还有很远很远。要学。

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怨亲平等。怨亲平等是在现前这个时候跟你说。境界往上一提升没有怨亲。怨亲一如。宗门常讲「识得一。万事毕」。「一」在《维摩经》上讲不二法门。不二就是一。《华严经》上讲一真法界。一真法界怎么现前的？一个真心。唯一真诚对一切人、一切事、一切物。一真法界就现前。我们净宗讲「一心不乱」。你就证得。这是我们讲的「少功德」。你只抓到这一点点。

　　『乃至一念心专仰』。在净土宗里面。《无量寿经》上教导我们「一向专念」；一向专念比「一

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念心专仰」。还要次一等。一念心专仰。这是最高的层次。这是到一心不乱。所以有很多修净土的同修跟我讲。《弥陀经》不容易。我说：什么地方不容易？一心不乱做不到！都是讲老实话。一心不乱是真不容易做到。可是要换一句「一向专念」。他听了。这个我还勉强可以做到。一向是一个方向、一个目标。专念阿弥陀佛。一向专念是什么境界？在我们净宗法门里面来讲。一向专念是功夫成片。就决定得生。所以「三辈往生」告诉我们的条件。八个字：「发菩提心。一向专念」。可是诸位要记住。一向专念。不发菩提心。不能往生。发菩提心。只要有一向专念。这个一向专念。第十八愿里头讲。十念、一念就决定往生。可见你念得不要多。十念、一念就决定往生。关键在发菩提心。所以蕅益大师在《要解》里头告诉我们。能不能往生决定在信愿之有无。信愿就是菩提心。真信切愿。蕅益大师讲那就是无上菩提心。印光大师对这个说法非常赞叹。他说自古以来没有人说过。真信切愿就是无上菩提心。所以一念、十念决定往生。品位高下在念佛功夫浅深。这一向专念功夫浅。但是浅深。我们也不能就文字上看。文字上看你们能看出来吗？上辈往生的也是这两句话。中辈、下辈的还是这两句话。我们要从哪里看？下辈往生的一向专念功夫浅。那个一向专念就是功夫成片。中辈往生的事一心不乱。上辈往生的理一心不乱。可见得他既然分三辈九品。都是一向专念。决定功夫有浅深不同。发心也不一样。也有程度上的差别。

　　我们也曾经听人说。齐素萍居士曾经说过。她有把握决定往生。我听了点头相信。我一点都不怀疑。为什么？她心是阿弥陀佛的心。所做的是阿弥陀佛的事。哪有不往生的道理？除非她不愿意往生；她只要一念。就决定往生。她没有自己。没有私心。完全为众生、为佛法。而且一心专为净土。李木源居士不说。我也肯定他决定往生。你干的是什么。你心里起心动念是什么。你做的是什么。非常明显。心里想的、所作所为是弥陀事业。哪有不往生的道理？事情做得成功、做不成功。做得大、做得小。缘上的问题。不是发心的问题。是缘薄厚有问题。缘殊胜。这事情做得很圆满。做得很成功。做得很大；缘不殊胜。小做。范围小一点。利益众生的人数少一点。但是大小都很难断定。为什么？事虽然在眼前。影响力很广。如果道场很小。人不多。可是往后影响力很大。他的功德成就依旧是不可限量。这个道理。《了凡四训》里面讲得很透彻。不能单看这些事相。要看它的影响。

　　所以从影响来讲。广度众生。最明显的例子。东晋时代。距离我们现在一千七百多年。慧远大师在庐山建第一个念佛堂。那个不大。同修的人数也只有一百二十三个人。不多。影响太大了！一千七百年之后提起来。我们心里都非常羡慕。不但羡慕。我们也发心学习。你看这个影响多大。时间影响久远。空间影响的范围影响到十方。多少觉悟到的人想学习。如法炮制。这就是经上常讲的根熟众生。根熟的众生要帮助他这一生决定作佛。决定作佛。那就是在念佛堂听经、念佛。不下山。远公给我们做的示范。三十年不下山。这叫做办大事。了脱轮回的大事。这个事重要。不是下定决心要了生死、脱轮回。这个念佛堂不能进去。你进去扰乱别人。所以在当年。谢灵运居士。这在历史上非常有名的。我们从前在学校念书。国文里头常常看到他的文章。他申请到念佛堂念佛。慧远大师拒绝。不让他去。为什么？他的心不清净。喜欢文学。喜欢诗词。常常还搞这些东西。你有这个嗜好。这个不能放下。你就不能进念佛堂。进念佛堂。身心世界一切放下。只有听经、念佛。所以一百二十三个人个个往生。那才叫道场。

　　我们今天就需要这样的道场。这种道场如果能够在这一个国家有这么十个、八个。这国家不遭难。什么灾难都没有。诸佛护念。龙天善神保佑。新加坡是城市国家。有一个道场在此地。新加坡这个地区不遭难。我们现在在做。是在练习。还没有认真在做。为什么？念佛堂的人进进出出的。喜欢来就来。喜欢回家就回家。没有做到真正发心住念佛堂不出山门。我们还没有做到这一点。所以现在在练习、在尝试。如果真正有这几个人发心。人不在乎多少。十个、八个都不算少。我们看到《西方确指》觉明妙行菩萨。他们只有八个人。八个人不少。一百二十三个人不多。要真发心。真为了生死、永脱轮回。那才行。讲经。现在不容易请到讲经的法师。这是事实。我们可以用录相带代替。你们真正觉悟了。可以发心一生作佛。我就没有这个福报。我要想住一个地方老实念佛就不行。佛菩萨也不答应。佛菩萨交给我的使命是叫我多宣传、多说说。多建几个这样的道场。我干这个事情；我对你们就非常羡慕。但是我没有法子。我何尝不想找个小地方。找几个志同道合来修行？各人的缘不一样。没有法子！我今天必须将正法。将佛华严的理念、修学、境界向全世界推广。所以还是哪里有缘哪里去。劳碌奔波命。不能享福。不过你们学成之后。到你们真的开悟了。学成之后。你们也要走我一样的路子。我也可以退休了。希望有这么一天。你们赶紧努力。

　　「一念心专仰」。我们平常常常提倡一门深入、长时熏修。成功关键就在一念心专仰；果然一念心专仰。你有这个机缘。一门深入、长时熏修。决定成就。成就的早晚。有些人成就很快。三年五载就成就；有的人成就很慢。十年、二十年、三十年不等。关键都在一念心专仰。果然是至诚一念心专仰。我们从古大德传记记载里面去看。大多数三年。三年就开悟、就证果。明心见性。时间拖得很长。都没有成就。我们是杂念心。散乱。不是专仰。用杂心散求。就是门门都好。门门都喜欢。门门都想学。这一生一世都不能成就。这个原则是《华严经》教给我们的。你不相信你看末后五十三参。每一位善知识就学一个法门。你在此地也看到。我们现在看这一段是三十三天天王。这一段里面举了十一个人。每一个人修的法门不一样。一门深入。不是叫我们学很多法门。一定要懂这个道理。你自己要成就。要想开悟。要想见性。要想证果。只有一个法门才能成功。你要去度化众生。一个法门不行。一个法门只能度一种根性的人。众生根性无量无边。所以你要通达一切法门。「法门无量誓愿学」。那是普度众生。度众生需要懂无量法门。自己成就一门。这个道理要懂。

　　现代许许多多年轻的学人。他不能成就。错在什么地方？世尊在四弘誓愿教我们的四句。他前面两句不要了。他只要后头两句。这是他失败的原因。「众生无边誓愿度」他没有。怎么晓得他没有？他有分别。他有执着。他有喜欢的众生、有讨厌的众生。所以他这一愿没有。如果众生无边誓愿度。对于一切众生是平等心。真诚平等慈悲。那是一切众生誓愿度。还有我喜欢的、我讨厌的。这个我要度你。那个我绝对不度你。这不是菩提心。第二怎么样？不断烦恼。「烦恼无尽誓愿断」他不断。烦恼天天增长。迷醉在名利里头。迷失在五欲六尘之中。贪图这些享受。这两条没有。他学什么？「法门无量誓愿学」。哪个法门他都学；「佛道无上誓愿成」。他就跟人说他是什么佛再来的。他是什么菩萨。都成佛、成菩萨。所以后头两条他有。前面两条没有。结果后面两条是假的。不是真的。真的一定要以前面做基础。这四句后后深于前前。像四层楼一样。一定是先盖第一层。再第二层、第三层、第四层。哪有说底下两层不要。造第三层、第四层。不可能的事情。现在年轻人学佛最严重的毛病。他不能成就的因素。我们要清楚、要明了。

　　我们应当怎么学法？应当从断烦恼下手。断烦恼就是一门深入。为什么？一心、一念。烦恼就没有了；三心二意。烦恼就起来了。交光法师在《楞严正脉》里说得好。「舍识用根」；识是什么？识是三心二意；根是什么？根是一念、一心。用根中之性。性是一个。见用见性见。闻用闻性闻。用六根的根性。性跟识有什么不同？识有分别。性无分别。性是了别。识是分别。不一样。性接触一切明了。里面没有妄想、没有分别、没有执着；识是有妄想分别执着。妄想是阿赖耶。分别是第六意识。执着是末那。舍识用根。就是相宗里面的转识成智；不用第六意识。自自然然妙观察智现前；不用末那识。末那识是执着。不执着了。平等性智就现前；不用阿赖耶。大圆镜智就现前；前五识自然转了。成所作智。关键就是在分别执着。六、七因地转。五、八是果上转。都是教给我们修学最高的原理原则。这就是此地讲的「少功德」。少是少分。但是它是总纲领、总原则。

　　我们实在是入不了这个境界。转不过来。老老实实修行十善业。十善业里头最重要的是口业。所以世尊在《无量寿经》里面讲这三业。他把口业放第一。「善护口业。不讥他过」。他把它摆在第一。身口意。通常我们都是这样说。他把口摆在第一。口业要不能够修、不能控制。其它做不到。最容易犯的是妄语。不诚实。最容易犯的。学佛要成就。从哪里学起？老实。老实人没有一个不得度。没有一个不成就。所以一切从诚实下手。对自己要诚实。不自欺；对别人要诚实。不欺人。纵然是善事善缘。也要有智慧、有分寸。菩萨度众生确实有善巧方便。但是那个里面是智慧。绝对不是情识。我们晓得。每一条戒都有开遮持犯。十善业道也有开遮持犯。有智慧才能够通权达变。知道什么情况之下应该怎样做。无论怎么样做法。绝不能够欺长上。我们的师长。现在社会讲我们的领导。我们就是权巧的做法。要告诉师长。要告诉父母。要告诉自己的领导。为什么？他是教化整体的。是统筹全局的。他要不能够了解。他可能有一些政策就产生错误。必须让大家知道。像居士林是个团体。团体怎么样才能做得成功？团体里面每个成员自行化他。都要让董事会的董事们了解明了。他们是领导。知道我们自己先怎么学法。我们怎样劝导众生。他们通盘了解。才知道怎样把佛法来推行。顺利的推行。如果我们各自为政。在外面乱搞。他就没办法了。这个道理一定要懂。纵然我们做错事情也要报告。为什么？他了解之后。他有方法弥补。如果我们隐瞒。将来出大纰漏。他不晓得。无法补救。所以上跟下要通。中国古人讲政通人和。这一不通。麻烦就来了。可能就引起灾难。所以「一念心专仰」。这句话的意思非常之深。一念是真心、至诚心。能做到专仰就对了。仰慕佛陀。跟佛陀学习。

　　第三句讲的是效果。『诸恶道怖悉永除』。这是真的。修罗加上三恶道。你决定不会堕落。永远离开了。这是智眼天王在忉利天宫为那些大众说法。长行里面我们看到为诸天。但是在偈颂里面没有这个文字。可见得偈颂里面这个境界广。这是对一切众生。不限于忉利天人。虚空法界一切众生都要懂这个道理。如果我们不念佛功德。不向佛学习。随着自己的妄想、随着自己的成见有所作为。都难免恶道。这个话。诸位同修冷静的去想想。你自然就会明白。凡夫哪能没有贪瞋痴慢？贪是饿鬼道。贪心跟鬼道相应。是鬼道的气氛；瞋恚是地狱道。愚痴是畜生道。我慢是修罗道。我慢是修十善业起我慢。多半是修行人；不是修行人。这个慢都是堕三恶道；修行人有傲慢心。自己觉得很了不起。落修罗道。这是恶道的第一个业因。融合在依报上。佛也跟我们讲得清楚。贪心是水灾的第一个因素。瞋恚是火灾。愚痴是风灾。傲慢就是不平。现在讲的地震。如果我们把贪瞋痴慢息掉。恶道就没有了。你不会到恶道。这些天然的灾害也没有了。境随心转。所以我们晓得。物质环境里面的灾难。还是我们起心动念造成的。现在人不懂得。认为是天然灾害、自然的灾害。哪里晓得天然、自然是自己念头变现的。你的念清净。你的念平等。你的念慈悲。灾难就化解。恶道永除。

　　道理我们清楚了。天天在讲。天天在读经。可是事我们还是做不到。这是什么原因？习气太深。无量劫来的积习。哪有那么容易一下就断掉？那我要问。什么时候我们才能断掉？真正觉悟就断掉了。我们现在虽然听。听的时候没有悟。所以还是随顺自己的烦恼习气。没有真正觉悟过来。那怎么办？诸佛菩萨、祖师大德就用一个方法：讲经教学。所以常说。你为什么转不过来？为什么不悟？闻法太少。听经不够。所以现在我们极需要的、迫切需要的道场。就是二十四小时讲经不中断。二十四小时念佛不中断。哪一个地方有这么一个道场出现。这个地区的众生有福。这个地区的众生不遭难。不在乎修行人多少。三、五个不算少。整百、整千不算多。真正觉悟。真正回头。真正肯干。二十四小时不中断的讲经。我们可以用录相带。能做到。连鬼神都听录相带。我们才知道录相带讲经。行！二十四小时的听。要听一部经。不断重复的听。一门深入。如果听很多经。听杂了。效果就降低。决定从一门里头开悟。要是听一样的东西。有些人有这个根性。一样东西听多了。他就听厌了。必须要换换口味。能不能这样做？也能。古代祖祖相传教给我们。听一个人的。一个人所

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讲许许多多的经。但他决定是一个方向、一个目标。指你一条路。不能听两个人的。这个非常重要。

　　我们学教。老师教我们学一家之言。我跟莲池大师学。蕅益大师就是跟莲池大师学。专读莲池一个人的著作。他的东西很多。也有二、三十种。但是一个人讲的。一个人的作品。决定是一个方向、一个目标。行！你跟定一个老师。如果你再找其它几个。他们的想法看法不一样。就会把你搞乱。这叫师承。我们要想成就。只能跟一个人学。学《华严》。清凉跟李长者就是两家。两个看法。两个门路。我们也只能找一个人。跟定清凉大师。可是到前清。这是康熙年间。道霈禅师是福州鼓山的。他做了一个《纂要》。把《疏钞》跟《合论》合起来了。这是很奇怪的事情。我当时拿着《纂要》。去见李炳南老居士。李老居士一看。这个不容易。两个路子他怎么能把它合起来？我们仔细再一观察。道霈禅师确实也相当有智慧。他以清凉为主。以李长者的做为辅助。还是一条路。走清凉的路。两个注子都好。在过去一般学禅的、学性宗的都采取李长者的。学教的都采取清凉的。这个都很有道理。所以综合起来是一件相当不容易的事情。那就是宗门教下合成一体。他还是以教为主。我们学佛。尤其是初学。要掌握到这些原理原则。省很多时间。不会走冤枉路。不会浪费许多宝贵的时间。短时间我们就能够看得出成绩。这个一定要懂得。

　　所以修学。不但是佛法。世法也不例外。师承非常重要。虽然现在师承没有了。见不到了。如果不从这上下手。要成就太难太难了。今天师承我们怎么办？找古人。孟夫子以孔子为老师。孔子当年过世了。孔子的著作在。专读他一个人的书。所以作私淑弟子。私淑弟子孟子是头一个。以古人、过去的人作老师。专学他一家的。他这个风气开了之后。在中国历史上。有不少人用这个方法成就。像汉朝大儒司马迁。他学左丘明。左丘明跟孔子同时代。左丘明的著作是《春秋左传》。他就学这一样东西。一门深入。他成为一代文豪。唐朝的韩愈。唐宋八大家第一个。他学司马迁。学司马迁的《史记》。他就是《史记》这一部书里头一门深入。他成为一代大文学家。这就是以古人为老师。这个办法我们会了之后。那就不难。古人里头找一个老师。我介绍诸位同修阿弥陀佛。阿弥陀佛在哪里？《无量寿经》就是阿弥陀佛。依《无量寿经》修学。就是跟阿弥陀佛学。讲经、注经的是同学。不是老师。是我们同学。我们的老师是阿弥陀佛。这就没错。智眼天王『于此能深悟』。他从这个地方明心见性。入佛境界。今天就讲到此地。

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