净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 二百零七

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大方广佛华严经　　（第二０七卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0207

　　请看经文。三十三天偈颂最后一首：

　　【寂灭法中大神通。普应群心靡不周。所有疑惑皆令断。此光明王之所得。】

　　自在光明天王他所修学的法门。是「开悟一切诸天众。令永断种种疑解脱门」。在他赞颂里面。境界比长行里面讲得广大。长行里面讲「开悟一切诸天众」。这就有限制。偈颂里面讲『普应群心靡不周』。十法界全都包括在其中了。像这些地方我们都要留意。他给我们很大的启示。这个启示是暗示。我们自己要从这个地方去领悟。佛的经论用这种方法非常之多。我们要问为什么用这个方法？这是古德的习尚。中国人尤其是含蓄。不会给你明说。要给你明说在从前人就是瞧不起你。为什么？你无知。才给你明说。这个暗示一经表示你就知道了。你有智慧。你受过教育。这是对人的一种尊重。可是现在确实我们没有办法见到。什么原因？因为我们没有受过教育。所以从古人眼目当中。看我们都是野人。野蛮人。没受过教育就是野人！这正是《无量寿经》上讲的「先人不善。不识道德。无有语者。殊无怪也」。可是我们现在天天在学习。应该要能够。不能说达到。要接近古人的水平。要懂得暗示。让我们一接触。一看一听。一接触就明了。

　　『寂灭法中大神通』。清凉给我们批注。第一句「即能开之法。是寂灭智通」。长行里是「开悟一切诸天众」。有能力开示。有能力令一切大众觉悟。这是佛法教学的中心。教学虽然有三个层次。是以这个为主。断恶修善是铺路。这三个阶段：第一个阶段是转恶为善。可见得三个都是转。三转；第二是转迷为悟。第三是转凡为圣。转就是回头。不肯回头就不行。第一个转变是转恶为善。理跟事。理很深。事很广。我们究竟懂得多少？实在讲。你懂得多少你就转多少。如果没有转。你就完全不懂。不懂。我们听得不少。读得不少。也会讲。那不是真懂。那是怎么懂法？孔老夫子所说的记问之学。是听别人说的。人云亦云而已。不是你真懂得。真懂得你决定有转变。所以世法跟佛法。古时候都讲教化。化就是转变。化是变化。教导你了。你还没有转变。还是老样子。这个教是白教了。没有收到效果；用现在的话来说。没有成绩可言。辛辛苦苦教学。而得不到成就。没有转变。不但学的人要有转变。教的人更是要有转变。这是教学相长。如果教的人没有大的转变。诸佛菩萨何以要讲经说法？他讲经说法为谁？实实在在讲为自己。这就是古德所说的教学相长。听经要听得多。听经听得最多的是讲经的人。讲经的人讲给别人听。实在讲是讲给自己听。自他两利；别人听的。总没有自己听得那么丰富、那么圆满。

　　我在讲台上讲了四十年。我自己就听四十年。天天

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在受佛法的熏习。这才转过来的。转不是一天转过来的。逐渐逐渐转过来了；每一次讲经都有一点小的转变。累积到四十年。这才是个大转变。你们同修听到了、看到了。有没有体会？有没有领悟？至少应当要想到。修行证果是什么因素促成的。闻法！闻法的因缘不但不能错过。而且要懂得去创造条件。这个不算攀缘。创造条件也是随缘。但是你要有心去创造。创造条件就是找机会讲经。没有场所。没有讲台。这无关紧要。只要有一个、两个听众就行了。随时可以讲。随处可以讲。四无碍辩最后一条「乐说无碍辩」。喜欢给别人讲。讲一遍自己熏修一遍。自己熏修这个力量远远超过听众。一般中下根性的人。特别是知识分子。这个方法最巧妙、最殊胜。不喜欢跟人讲。不愿意跟人讲。这就难了。不是障碍别人。实在是障碍自己。可是要怎样才能讲得好？好的标准没有一定。无止境的。这首偈里头提供给我们「寂灭法」。寂灭是什么？寂灭是清净心。心清净到相当的程度。《楞严经》上说得好。「净极光通达」。光就是智慧；净到一定的程度。智慧就通达。就生起来了。智慧是从寂静心里头生的。智慧不是多闻能得到的。多闻没有智慧。你听得再多。再聪明。记忆力再好。像阿难尊者。那个记忆力真的是第一。一遍听过永远不忘。楞严会上还遭摩登伽女之难。为什么不能克服障难？没有智慧。他那属于记问之学。业障现前自己没有法子；如果是自己真正智慧。他就不会遭难。智慧才能化解问题。记问之学不行。为什么？是别人的。不是自己的。他所听、所记得的是释迦牟尼佛的。所以记得再多都不管用。

　　清凉这个提示好。「能开之法」。你能够开示别人。能够叫别人觉悟。「是寂灭智通」。不但自己通。也能够帮助别人通。自己不通就很难帮助别人。所以寂灭法。是释迦牟尼佛教学的第一纲领。佛教学的纲领。诸位要记住。就是名号。「释迦牟尼佛」这五个字就是他教学的纲领。纲领里面有通有别。跟我们讲经题一样；释迦牟尼是别。佛是通。佛是智慧、是觉悟。通。一切诸佛菩萨在十方法界教化一切众生。都是教人破迷开悟。所以这是通。别是别于这一方。别于这一个时期。这一个时期。在佛法称之为劫。这个大劫里面。大劫里头在这个时段。释迦牟尼佛这个时段。这个时段一万二千年。此时此处的众生。他们需要的是什么？需要释迦。需要牟尼。为什么需要？这两样东西治他的病。此时此地众生得的病。第一个是心不清净。一天到晚胡思乱想；其次是心不慈悲。自私自利。害人害己。佛在此时此地的教学。总纲领、总题目就是「释迦牟尼」；释迦是能仁。牟尼是寂灭。寂灭就是最极清净心。清净心清净到极处就叫寂灭。寂。大家晓得这是清净的意思。很明显；灭是什么？把那些无量无边的妄想都灭掉。灭是灭妄想；妄想没有了。分别执着当然没有了。这是什么境界？清净心现前。真心现前。我们在大经上常常念到「真心离念」。念是妄念、妄想。没有妄想的那个心就是真心。

　　我们跟佛菩萨往来。跟鬼神往来。要想得感应不难。怎样才真正得感应？寂灭就得感应。当然我们这个寂灭是保不住的。短时间行。长时间就不行。心里妄念就起来了。短时间。几秒钟、十几秒钟行。能够保持。保持是一个妄念都没有。我们晓得这个原理。如果我们求佛菩萨。在佛菩萨面前发愿。这个时候一个妄念都没有就灵。《了凡四训》里跟我们讲过画符。道士画符。佛家没有画符的。道士画符。那个符真灵。符怎么灵？画符的时候这一笔下去。一道符画完成。一个念头没有。这个符就灵。它就起作用。如果画符当中打个妄想。这符就不灵。所谓诚则灵。诚是没有妄念。你懂得这个道理。念咒也是如此。念咒。一般人都念大悲咒。大悲咒从头到尾念下来。一个妄念没有。这个咒灵。管用。这个咒念下来之后。当中还打几个妄想。这咒不灵。没用处。所以你们看有些人念大悲咒。这个大悲水能治病。有的人念大悲咒。大悲水不能治病。什么原因？念咒的人心诚不诚。念咒的时候有没有妄念。所以咒愈长愈难。这里头自己控制不住会有妄念起来。有妄念起来就不灵了。所以古人讲「念经不如念咒。念咒不如念佛」。为什么不如？短。愈短。时间短容易；经太长了。难免不打妄想。咒比经短。就容易持。可是咒比佛号还是长

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。诚心诚意一个妄念不生。那个佛号灵得不得了。同样一个道理。有人在佛菩萨面前抽签。那个签很灵。有人抽签不灵。什么原因？你在祝愿抽签的时候一个妄念没有。这个签就灵。有一个妄念夹杂在里面就不灵。就这么个道理。

　　「寂灭法中大神通」。要是能常常保持清净寂灭心。这个人就是佛了。是佛心。这就叫真如本性。佛给我们说。自性本具无量智慧德能。大神通就是讲无量智慧德能。我们学佛没有学别的。特别是净宗。就是修清净心。你的心愈清净。你的智慧德能愈往外透。智慧德能透多少。完全跟你的清净心成正比例。你一分清净心透一分智慧德能。两分清净心就透两分智慧德能。十分清净心就透十分智慧德能。不是向外求。自性本具的。所以我们自己要知道。自己没有智慧、没有德能。我们的心一点都不清净。知道自己心不清净。才肯认真学习。才肯认真去修。如果不知道自己心不清净。自以为清净。这个人就完了。为什么？不会再上进。不会再认真修学了。只有自己知道自己不能。才真肯干；以为自己很能。不会再学了。为什么许许多多人。我们看到都很好。到最后都没有结果。这原因在哪里？都是发生在自以为是。都是这个毛病。都是这个习气害了。我们学佛要时时刻刻提高警觉。我们要向佛看。向佛看我们就不行了；不能向人看。向一切众生看。跟人家相比我还觉得不错。我比他强很多。他不如我。你们想。再看看祖师大德。就不行。就不如人家了。菩萨、祖师大德告诉我们。世尊四十九年所说的一切经教。字字句句都是无量义。我们展开经卷一个意思也没看出来。这什么原因？我们的心不清净。我们自性智慧没透出来。何以人家能看无量义？人家心清净。自性智慧现行了。一接触经典他智慧就现前。无量义当中他能看多少义。完全看他心地清净的程度。我们晓得天人心地比我们清净。阿罗汉比天人又清净。辟支佛的心比阿罗汉更清净。智慧不等。展开经卷看的意思多少。广度深度都不一样。经文没有变更。还是这几个字。由此可知。清净心多么重要！

　　如何修清净心？要放下。我们心为什么不清净？放不下。彻底放下。你的清净心就现前。佛放下了。佛劝菩萨放下；菩萨放下了。菩萨劝一切众生放下。我们为什么不肯放下？理上放下了。事上也要放下。这个话初学同修不能听错。事有自己分内事。有自己分外之事。分内的事要做。本分以外的事情放下。决定不做。不是说事放下了。本分之内的事情也放下。那就错了。如果说本分之内的事情也放下。佛也就不要讲经了。何必辛辛苦苦讲经说法四十九年？他应当放下。讲

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经说法。普度众生。是佛分内之事；他做。做得很认真、做得很圆满；分外的事情。佛连边都不沾。商人经商。工人做工。各个行业他们那些事情。在他们是本分事情。在佛是分外的事情。分外事情不沾。我们要明白这个道理。那我们要问。佛法除了教学。要不要做社会救济慈善事业？社会救济慈善事业都包括在教学之中。不是离开教学特别去搞社会慈善事业。那你又错了。佛法的慈济。慈善救济从根本上救起。哪是从根本救起？根本是教你转恶为善。这从根本救。一切众生的灾难。种种不如意从哪里来的？从恶业来的。佛做慈善救济工作。不是从枝枝叶叶。是从根本。我们要懂得这个道理。最严重的、最大的灾难是什么？是六道轮回。是三恶道。佛讲经说法帮助我们觉悟。脱离六道轮回。这是慈悲救济到了极处！但是佛做这种慈济工作。没有人赞叹。还毁谤佛。「佛没有慈悲心。看到众生有苦难都不帮助他一点」。不知道佛做的是究竟圆满的慈悲济世。佛家是「慈悲为本。方便为门」。不是世间人所讲的。他没有衣服穿了。去做几件衣服送给他。没有东西吃了。去送一点粮食给他。这是救一时不是救永久。佛的教诲是救我们永久。也不疏忽一时。这个慈悲救济才圆满。

　　无论从事哪一种工作。心地都是清净寂灭。有智慧观察时节因缘。因缘不成熟不能勉强。有因缘可以促进机会成熟。也可以尝试着去做。决定是智慧。决定不是感情用事。决定是无私无条件的；有私心。附带有条件。你的心不清净；清净心是佛法。不清净就不是佛法。不是佛法的心。我们常讲轮回心。轮回心学佛还是造轮回业。这个要懂。为什么？境随心转；不能说我轮回心学佛法。我就会成佛。那心就被境转了。心被境转是假的。境随心转是真的。什么是真、什么是假。我们要有能力辨别。所以清净心。给诸位说。造染污业都是无漏业；染污的心讲经说法。也是六道轮回的业。有漏的。不但理如是。事亦如是。《华严经》说这个道理。后面举例来做证明。善财童子五十三参。胜热婆罗门、甘露火王。他们所造的业是恶业。贪瞋痴。他们用什么心去造？清净心去造。所以都是无漏业。都是净业。这个在事上给你说明境随心转。具足显示出佛华严的境界。佛华严是什么境界？理事无碍。事事无碍。但是。寂静法里头才是事事无碍。我们在整个佛法教学里头观察。从十法界这个例子来说。六凡法界里面事事有碍。理事也有碍。为什么？心不清净。完全是轮回心。他怎么会没有障碍？出离六道。四圣法界里面理事无碍。事事还是有碍。为什么？他们心清净。但是不是寂灭。清净心的程度还不够。理事没有碍。事事还是有障碍。

　　怎么知道事事有障碍？佛法教学真是达到高度艺术。你看十法界里面的佛、菩萨、罗汉、辟支佛相貌不一样；相貌不一样。显示一个什么道理？事事有碍。到一真法界。诸位看《无

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量寿经》。西方世界的人。每一个人相貌都一样。体质都一样。都没有任何差别；显示什么？显示事事无碍。最极清净心。佛佛道同。所以入无障碍。真正无障碍的法界。统统说明了一桩事情。境随心转；六道是从心想生。十法界也从心想生。一真法界还是从心想生。一真法界里面的心是真心。清净寂灭。想。正念。决定没有妄想。所以那个境界转变成四无碍的境界；清凉在《华严》讲：理无碍。事无碍。理事无碍。事事无碍。我们读了这些经文。深深去观察这些事相。岂不是世尊给我们讲的「境随心转」。给我们讲的「一切法从心想生」。我们不就是证得了吗？在事实里头看到是证得了。亲证的境界。这个信心生起才是真实的信心。

　　我们求智慧。过去圆瑛法师的讲堂。他讲经说法的道场不大。那个讲堂大概就我们这么大的样子。我去看过。坐满了。坐得很挤。大概也只能坐个百把人的样子。他不叫讲堂。他叫「三求堂」。他老人家做了一副对联。这个对联里面写的是「求福。求慧。求生净土」。三求。我们要求慧、要求福。慧从哪里来？慧从定中来。福也从定中来。福慧都从寂灭法中来；换句话说。都是从清净心里头来。清净心里面有真正的福慧。如来果地心到最极清净。一丝毫的污染都没有。所以现出来的相是「福慧二足尊」；福跟慧圆满。足就是满足。圆满的意思。所以福慧不是从外面得来的。佛法称为内学。一切向自性当中去求。不向外求。外面没有东西。我们现在明白了。外面东西都是自性变现的。所以我们要相信。要牢牢记住。佛讲的「心外无法。法外无心」。法是心变现的。我们当然要求能变的。不要求所变的。能变的求到了。那不就是随心所欲？所变里面求。求一样。少一样。苦不堪言。那是愚痴。聪明人向自性里面求。换句话说。只要求清净心。清净心得到。一切都圆满。没有一样不圆满。没有一样不自在。由此可知。凡是会障碍我们清净心的。一定要把它放下。要舍弃。障碍不除。你怎么能得清净心？你怎么能开智慧？

　　他这首偈里头。关键就是「寂灭法」。「大神通」里面决定包大智慧。智慧跟神通是分不开家的。通是通达。一切都通达、都通了。神是形容词。形容他的通达神奇莫测。不但我们凡夫想象不到。声闻、缘觉、菩萨也想象不到。不可思议那种智慧通达的能力。这讲如来果地上的。水平往下降。降到最低。也是初住菩萨的境界。初住菩萨破一品无明、见一分真性。也可以说他的心达到寂灭。为什么？六道里面知见灭了。十法界里面的知见也灭了。但是跟佛相比。他是分证位。他还没有圆满；无明烦恼没有断尽。他只三分灭了两分。还有一分没有灭干净。究竟寂灭。只有一个位次。如来果位。等觉菩萨还有一品生相无明。灭还没有灭得干净。所以我们要不修清净心。智慧就不能现前；没有真实智慧。纵然学教。也是古人所谓说食数宝。这是我们一定要明了的。所以不能不认真学习。认真学习就是先断烦恼。先转恶为善。从这里下手。而佛更具体的给我们说明。转十恶业为十善业。这是佛教初学。初学第一堂课。

　　下面两句是讲度众生。自己智慧德能恢复了。恢复之后做什么？为一切众生服务。帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐。就干这桩事情。菩提心愿这才落实。我们今天在凡夫地。先要发大心。大心发了之后。知道我们今天修行先成就自己。为谁成就自己？为度一切众生而成就自己。所以我们今天学习为一切众生。不是为自己。念念都是为一切众生。行行为一切众生；为自己就造业。为自己就是障碍。叫业障。所以我们细细反省。所有一切过失统统归自己。有时候有意为自己。有时候是无意为自己。无意为什么也为自己？无意为自己太多太多了。那是习气。不知不觉毛病就起来了。我们知道这个问题的严重性。这个伤害的可怖性。就要从这个地方下决心、下手。把这个念头转过来。念念想一切众生。不要再去想自己。自己图一点方便。许许多多众生就不方便；我自己牺牲一点方便。就能令许许多多众生得方便；令众生得方便是功德。叫自己得方便、令别人不得方便是罪业。你们想想看。功德跟罪业都在一念之间。佛家常说「万般将不去。唯有业随身」。功德可以随身。罪业随身。就看你自己怎么做。怎么做法都在你一念心。现在世间有灾难。回心转意的人愈多。这个灾难就愈小。灾难的时间就愈短。这是大慈大悲。这是真正慈悲济世。

　　「普应群心靡不周」。这个群是十法界。一切诸佛剎土里面九界众生。佛法界我们暂时不说。我们讲九法界大家不至于有疑惑。都能够周遍。这个道理与事实真相。我们已经不会怀疑了。我们明了一念周遍法界。任何一个众生。不论他是觉还是迷。他是菩萨还是凡夫。他是人还是畜生。畜生乃至于蚊虫蚂蚁。动一个念头都周遍法界。速度之快不可思议。这一动念立刻周遍法界。不是像电波、光波。它们速度慢。光的速度现在大家晓得。一秒钟三十万公里；用光的速度。从银河这边到那边还要二十万年。光才能够达到。我们起心动念。念头一起。周遍法界。所以光是物质。物的速度真的有限。心的速度立刻周遍。心造物相。诸佛菩萨教化众生。能与一切众生立刻感应道交。佛菩萨是寂灭心。十法界依正庄严的动相。他照得清清楚楚、明明白白。我们无知。我们没有感觉。我们确实身得了重病。麻木不仁。虽然身有重病。还在造重业。可是佛菩萨从来没有一念舍弃众生。「佛氏门中。不舍一人」。看得清清楚楚。这就是《无量寿经》上所说的「何时度脱。皆豫知之」。你什么时候得度。佛也知道。回头就得度。不肯回头就不能得度。佛菩萨佛光天天照你也没用处；你肯回头就得度。什么时候回头什么时候得度。在哪里回头就在哪里得度。

　　什么叫回头？放弃自己的成见。放弃自己的思想。放弃自己的欲望。放弃自己的爱好。你就回头了。我在讲《地藏经》的时候。跟诸位说了两个：爱欲、嗜欲。嗜是嗜好。你只把这两种欲望放下。就回头了；回头是岸。你才能真正接受佛菩萨的教诲。佛菩萨在哪里？不是真有一个形相的佛菩萨来了。佛菩萨就在这些经书上。你回过头来。你再看这个经书不一样了。意思出来了；没有回头看这个经书。一个意思看不出来。看不懂。真回头之后。经卷一展开。好多意思。那就是佛菩萨来度你。你跟佛菩萨的心通了。障碍没有就通了。经典里面是佛菩萨的言语。心通了。语言当然就通了。文字也就通了。

　　『所有疑惑皆令断』。「疑」是根本烦恼。疑惑是痴。贪瞋痴里面这三种烦恼。痴是根本；不痴。他就不会贪。也不会瞋。贪瞋里面有痴。决定有痴。痴里面不一定有贪瞋。痴是无明。贪瞋是业习。所以法身大士疑惑还没断尽。可是贪瞋决定断尽了；不但断尽。习气都没有了。「所有疑惑皆令断」。他不用贪瞋；如果说所有贪瞋皆令断。辟支佛就断掉了。阿罗汉断贪瞋。辟支佛断习气；不用贪瞋。用疑惑。疑惑是无明烦恼。无明烦恼断掉。那是法身大士。华藏世界四十一位法身大士。何以有四十一位？疑惑没断尽。他们的疑惑。我们没办法想象。没有法子体会。这是真的。我们现在也不需要去想象。也不需要去体会。为什么？你一定要想象、体会。是打妄想。想不到的。没有入那个境界。这一句在此地很重要。帮助众生要帮助到底。要帮助他证得究竟圆满的佛果。才是真的大慈大悲。帮助你脱离六道轮回。小慈悲；帮助你得人天福报。不慈悲。还要搞六道轮回。搞六道轮回。决定会堕三恶道。慈悲在哪里？所以帮助你脱离六道轮回。小慈悲；帮助你脱离十法界。中等慈悲。你才破一品无明。证一分法身；帮助你破尽四十一品无明。证得究竟圆满佛果。叫大慈大悲。这个话我们也只能在华严会上讲。在其它会上一般人听不懂。慈悲也有等级。这些等级是随众生而建立的。《楞严经》上讲「随众生心。应所知量」。等级是这么来的。佛心里面平等。决定没有差别。清净心哪有差别？这是我们应当学习的。

　　我们里面确实没有差别、确实没有污染。但是在外面示现的相分上要恒顺众生。这是佛家常讲。「佛法在世间。不坏世间法」。你要不能够恒顺众生。你就度不了众生。为什么？他不肯接受。你要想帮助他。要想成就他。一定要让他欢喜接受。欢喜接受你就不能不顺从他。这个顺从。事相上顺从。心地里头决定不染污。要有这个能力才能修「同事」。四摄法里的同事。如果自己没有这个能力。这一条决定不能修；只能够修布施、爱语、利行。同事不能修。自己有这种定功。有这个智慧。可以；你帮助众生。你利益众生。帮助他的面广。帮助他的深。话说回来。都得要有缘。没有缘不行。想帮助也帮不上。所以世法因缘生。佛法还是因缘生。这个我们一定要懂。然后才真正能做到。上契诸佛所证之理。下度众生可度之机。真正做到契机契理。出家人的本分事情才能做得好。才能做得无障碍。众生造作罪业。障碍佛法。你们要把这个话听懂。佛法是不是受障碍？不受；修行的人有没有受障碍？不受。到底障碍什么？障碍众生的得度机缘。所以他那个罪重。他不是障碍一个人。障碍一个法师。障碍一个菩萨。没有什么罪过的；障碍许许多多众生得度的机缘。所以那个罪业才堕无间地狱。我在初学的时候。读到这些经文我很怀疑。哪有那么重的罪？破坏一个道场。障碍一个法师弘法利生。哪有那么重的罪？到以后亲近章嘉大师、李炳南老居士。他们开示。我们才明了。不是障碍法师。不是障碍道场。是障碍一切众生得度的机缘。所以他这个罪是跟众生来结的。

　　这一切众生。说起来麻烦大了。我们能够觉察得到。是这个道场信徒。听众这些人。我们疏忽掉的是影响面。我们疏忽掉这一点。影响有多大。这个帐全算是他的。不但是人在听经。许许多多六道鬼神在听经。这是我们肉眼看不到的。现在我们在居士林。听到陈老居士的冤亲债主附在一个居士身上跟我们谈。我们才晓得不是一个人。很多。我们问他到底有多少？他也不清楚。他也不敢数。他只知道好多。不是

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一个。所以我们才晓得。得罪天地鬼神。不是得罪一个人。不是得罪一个道场；一个人。一个道场。我们怎么想。怎么可能有那么重的罪；是得罪广大的听众。广大的信徒。障碍佛法广大的影响力。那个罪是从这里结的。所以我们明了之后。自己做一点牺牲。成就这个因缘。那个功德不可思议。我们才真正通达。为什么欢喜去做好事。欢喜成就善缘。这个对自己决定有利。三求堂的「求福。求慧。求生净土」。我们要常存这种心。行便利大众的事。这个三求都能够得到。都不至于落空。

　　偈颂里面讲「所有疑惑」。所有是多。我们想哪个众生没有疑惑？我们的疑惑。大分对宇宙人生的理有。事疑惑。事太复杂。到底为什么会有这些事情？对因疑惑。对果报疑惑；一直到等觉菩萨。对最后那一品生相无明还是疑惑。他要不疑。就破掉了。所以不是在如来究竟果位上。统统都有疑惑。佛法的教学。我们常常听到。它所标榜的是断疑生信。所以。教学的目的何在？无非是帮助人断疑而已。我们今天智慧小、能力小。帮助众生断小疑惑；将来自己修行逐步向上提升。智慧慢慢大了。我们也就能帮助众生断较大的疑惑；究竟根本的疑惑。我们实实在在没有能力帮助他。但是有个办法。只要他善根成熟。劝他念佛往生极乐世界。亲近阿弥陀佛。再大的疑惑。阿弥陀佛有能力帮助你破除。这个法子好！这个法子在我们没有成就的人。也能够帮助别人究竟解脱。这是净土的殊胜。这是其它法门里头没有的。而且净土实实在在容易生。佛在经典里面劝我们这些话太多太多了。但是要怎样得生？要放下。要看破。放下、看破。老实念佛。就决定得生。我常讲。讲了四十年。为什么放不下？因为你没看破；看破。没有不放下的。所以说实在话。放下容易。看破难。真难！怎样让我们看破？只有一个方法。教学。释迦牟尼佛讲经说法四十九年。帮助我们看破。我们自己要想看破。唯一的方法是多听经。听经少了不行。听经少了你就没有办法看破。所以要听经多。

　　昨天晚上那位小姐我没有问她姓名。这也是我的习气。我不喜欢问人家姓名。她给我讲鬼附在身上的事情。她们全家都知道。也都相信。所以她跟她弟弟讲。劝她弟弟听经、学佛。她说连鬼都要求听经。你要不听经。连鬼都不如。给我们很大的启示。她这个话不是专说给她弟弟听的。也是说给我们听的。所以你们同学们上台讲经。还有很多人不愿意去的。不想去听经的。连鬼都不如。鬼都要求听经。天目山齐居士的报告你们听了。那边每天放录相带。大概是一天放两个小时。那些鬼神要求时间要增加。两个小时太少了。你们想想看。唯有多听。不断的听。熏习。我们才能回得了头。不再随顺自己的习气。随顺自己习气决定造业。我们听到这些事情。尤其居士林念佛堂发生这个事情。大家亲眼看到的。这不是传闻。亲眼看到要不相信。那就没法子了。如来三转法轮。最后作证转。拿出证据来给你看。你再不相信。那你就是一阐提。经上讲没有善根的人。今天时间到了。我们就讲到此地。这一章三十三天到这里就讲圆满了。

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