净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 二百零九

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 二百零九 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 二百零九是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 二百零九

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

大方广佛华严经　　（第二０九卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0209

　　请看经文。日天子长行的第二句：

　　【光焰眼天子。得以一切随类身开悟众生令入智慧海解脱门。】

　　『光焰眼』。都是日天子的德号。他所修学的法门。清凉大师在批注里面告诉我们。他说『得以一切随类身』。我们看了这一句就知道他不是凡人。凡人不可能随类化身。而且这个随类化身是「一切随类身」。一切当然包括虚空法界。正是《普门品》里面所说的应以什么身得度。他就化现什么样的身相。佛菩萨没有一定的身。为什么？佛菩萨没有执着。凡夫有一个身相。这个身相不会变化是因为他执着。执着这个相就是自己。所以这个相就不会变化。佛菩萨没有执着。所以佛菩萨没有身相。佛菩萨的身相是随一切众生心量而现的。《楞严经》上说得好。「随众生心。应所知量」。所以是随心应量而现身的。哪里众生有感。佛菩萨就有应。这叫一切随类身。示现这个身相干什么？是开悟众生的。就是为这么一桩事情。我们看清凉的批注。「众生本有佛智」。这句话重要。这句话跟《起信论》里面马鸣菩萨讲的一个意思。马鸣菩萨说「本觉本有」。所以众生本有佛智。就是本觉本有。「如海潜流」。这是比喻。众生的佛智虽不能现前。这个智没有丧失。实在像大海一样。海水流不流动？流动。表面上看不到。下面就看到。现在潜水艇潜到水下面就知道。它不是不流。它流。「今佛以随彼彼类身」。这个注子注得多好。经文上讲日天子。清凉大师批注上他说佛。现在佛以随彼彼类身。他是哪一类的。这个身相随他这一类的身相现身。「设种种方便。务在开悟。令其证入」。这就是佛菩萨教学终极的目标。我们要学佛就要在这些地方学。

　　所以第一个信念。就是决定肯定一切众生本来是佛。一切众生皆有如来智慧德相。如果没有这个理念。没有这个肯定的信心。你想帮助众生帮不上忙。你要肯定他有、他行、他能。问题就是他肯不肯回头。由此可知。诸佛如来随类现身。随机说法。无非是令众生回头。回头是岸。但是要令众生回头不是一个容易事情。所以佛菩萨帮助众生。在这个地方就显示真实智能。无尽的慈悲。他有耐心。你这一生回不了头来。来生；来生回不了头来。后生；永远不舍弃。永远在照顾。世间再找不到第二个像这样对于我们关怀恩德的人。找不到了。父母对子女的爱护也只仅限于一世。一个生死轮转。各人走各人的路。再遇到的时候也不认识了。这都是事实。父母对子女的恩是一世的。佛菩萨对众生的恩是永恒的。没有能够相比。几个人知道佛恩？几个人知道佛对我们真正关怀、真正爱护？佛为我们讲经说法。我们纵然有缘接触到了。没有在意。没有把它当作一回事。没有放在心上。所以始终得不到利益。真实的利益从什么地方看？从生活境界当中点点滴滴。我们起心动念、所作所为。依旧是随顺习气。依旧是随顺烦恼。这是违背慈悲教诲。没有回过头来。这就是不知道佛的恩德。如果有个报恩心。我们的念头。我们的言语行为。自然就随顺佛陀教诲。佛陀的教诲完全是自性法尔的流露。所以随顺佛陀教诲就是随顺自己的性德。一定是明白这个道理了。这叫开悟。小悟。悟了之后能随顺。随顺就是修行。

　　修行。我们讲得太多了。是把我们自己错误的行为修正过来叫修行。我们对于宇宙人生想错了、看错了、说错了、做错了。把这些错误统统修正过来。这叫修行。就这个名相误会的人有多少？不学的人误会那就不说了。学佛的人也误会；学佛人当中出家人。出家多年老修的人。甚至到死都还不觉悟。为什么？依旧随顺烦恼习气。依旧对名利放不下。还是落在贪瞋痴慢烦恼之中。「放不下」这三个字里头。贪瞋痴慢统统具足。执着放不下。分别放不下。利养放不下。名分放不下。权位放不下。这有什么法子！真正要契入佛的境界。入佛的境界就是转凡成圣。样样都要放下。可是放下不容易。但是有一些善知识逼着我们非放下不可。当被逼迫的时候很难过。慢慢习惯成自然。我们对善知识感恩戴德。谁逼我？韩馆长逼我三十年。逼得我样样放下。信徒对我那些供养她统统都要。我只好给她。不给她不行。非给不可。名也要。利也要。地位也要。权力也要。什么都给她。我样样放下。我感她的大恩大德！章嘉大师、李炳南老居士教给我是理论。韩馆长跟我相处三十年是实验。不放下行吗？所以我遇到这么一个善知识。人家说韩馆长凶巴巴的。好凶！没有人敢惹。没有人敢跟她相处。有不少同修告诉我。有许多年轻人想跟我出家。一看到韩馆长吓得不敢来。我点点头。好！不怕的你来。你害怕的你就不要来。来就会有成就。不来成就谈不上了。所以别人不懂

佛教法师讲经视频

。我对她为什么这么感激。为什么念念不忘。我这一点成就就是经过这个磨炼磨出来的。把这些棱角都磨光了；磨光了。她走了。她的任务达成了。我不会再受烦恼习气动心。念念能够随顺佛陀的教诲。她走了。最后的那也是个考验。她要把什么都交还给我。我统统不要。谢谢她。不要了；我知道什么？我已经得到好处。麻烦事情！

　　我们晓得。在《华严经》上看到善财童子参访。五十三位善知识磨炼他。他聪明。行！每一参到最后「恋德礼辞」。这句话是什么意思？恋是感恩戴德。礼是恭敬供养。辞是心地清净一尘不染。全都放下了。辞就是放下。自己一丝毫烦恼习气都没有了。断得干干净净。那叫辞。礼是感恩戴德；这才是真正接受教诲。真正知道修行。懂得知恩报恩。一般凡夫。中下根性的人。绝大多数先要接受逆境的磨炼。所以佛法修学。大家都晓得。先是小乘后是大乘。小乘是在逆境、逆缘里面磨炼

佛教讲经活动的好处

出来的。把你的瞋恚磨掉。然后进入大乘。大乘是经顺境的磨炼。这个很难！顺境、善缘里面。不起丝毫贪爱之心。我们看小乘。小乘示现的是苦行；大乘示现的。诸位看看敦煌石窟、云冈石窟绘的那些图。那些变相图。佛菩萨讲经说法。天人供养。载歌载舞。那是大乘。大乘在顺境、善缘里面不动心。小乘在恶境、逆缘里头不动心。要通过这两次磨炼。把自己贪瞋痴慢的习气磨平。什么时候你的心平了。什么时候你成佛了。佛是平等心。心里面还有不平。你就是凡夫。你不是佛。你也没有学佛。学佛学个什么？《无量寿经》经题上。给我们标了三个项目「清净、平等、觉」。所以我们六根接触外面六境。起心动念就要晓得回光返照。为什么？起心动念心不平。不平是谁做主？烦恼习气做主。烦

佛教讲经常身体疼痛

恼习气就是风浪。随顺烦恼习气你就造恶业。你就堕三途。所以一回头。心就恢复平静。回头什么？我为什么又起烦恼习气。顺境、善缘当中我为什么起贪爱。为什么会动这个念头。只要这样一觉悟。你那个贪爱心就会降低。这叫修行。逆境、恶缘当中。不平的心、瞋恚的心起来了。又随顺烦恼习气。这一警觉。我们瞋恚、不平程度就会降低。降低就是修行。什么时候修行成功？顺逆境缘当中都不起心、不动念。你就功德圆满。无论在什么境界里面。永远保持着清净平等觉。这个人成佛了；没有成圆满佛。也成分证佛。分证佛是什么地位？《华严经》上圆教初住菩萨。你要问什么时候我证得初住菩萨？所有一切境缘当中。决定不起心不动念。决定安住在清净平等觉。你就证得圆初住。你念佛求生净土。你就有把握生实报庄严土。这不是生同居土。不是生方便土。决定生实报庄严土。上辈往生。这是我们在一生当中决定要争取的。

　　诸位记住。佛在经上讲得很好。娑婆世界修行一天等于极乐世界修行一百年。为什么？极乐世界没有这些大风大浪来折磨你。所以他的进度很缓慢。他不退。是没错。他永远不退。进步很缓慢；这个地方大风大浪。大起大伏。所以进步非常快。一天等于极乐世界一百年。你想想你要是修行一年、十年。那还得了！所以在极乐世界凡圣同居土要修到实报土。那要相当长的时间。在我们这个世界几年功夫就成功了。佛在经上都是讲的真话。这个世间有很多人折磨你。顺境也是磨炼你。逆境也是磨炼你。记住！统统是磨炼。禁得起考验的人就大功告成。禁不起考验的人就跟这些磨炼的人结了许许多多的恩怨。善缘、顺境结的是好缘。逆境、恶缘里头结的是冤家。不管是好缘、是恶缘。统统是冤冤相报没完没了。这里面要记住。善恶是假的。不是真的。怎么说是假的？会变。恩爱会变成仇敌。仇敌也会变成恩爱。它会变。会变是假的。不变才是真的。诸佛菩萨清净平等觉。永远不变。那是真的。众生本有佛智是永远不变的。智迷了就变成情。情是烦恼。所以佛在经上讲「烦恼即菩提」。菩提是佛智。所以我们懂得。佛智跟烦恼是一桩事情。一个是在觉悟的状态。一个是在迷惑的状态；迷惑的状态。转菩提为烦恼。它转变了；觉悟之后。转烦恼成菩提。就在那一念转变。

　　佛菩萨慈悲教化一切众生。以究竟圆满的智慧、善巧方便来诱导我们。他真的是尽心尽力了。我们决定不能责怪佛菩萨。只能责怪自己没有能够随顺。我们天天读经。我们也相信。我们也能理解。但是不能随顺。所以没有功德。没有随顺就是没有能照做。我们要问问。我们很想照做。为什么做不到？这里头不外两个因素：第一个因素。烦恼习气太重。抵不过。没有能力克服；第二个智慧太少。对于事实真相了解得不够透彻。我们听经。懂得的佛法一知半解。不是真正透彻；真正透彻了。给诸位说。每一个字、每一句你都落实了。决定做到；了解得不够透彻。正因为了解不透彻。所以烦恼习气没有能力克服。如果真正明了。烦恼习气算不了什么。很容易克服。正因为这个道理。我们才晓得。世间第一等的功德是教学。第一殊胜的大事。佛家讲大事因缘是什么？教学。难怪《学记》里面讲「建国君民。教学为先」。能认识到这一点。那真是一个有智慧的人。不是有智慧的人见不到。诸佛菩萨所证的是真实智慧。究竟圆满智慧。所以他们为一切众生现身说法、教学。他不干别的事情。只有这桩事情。说到报恩。那是圆满的报恩、究竟的报恩。自己能够依教奉行。又能够转教众生。《无量寿经》佛嘱咐我们辗转教化。我们得到好处、得到利益。要教别人。要劝别人。要热心。以真诚心处事待人接物。不要顾虑。不要害怕。我以真诚心待人。人家以虚妄心对我。我不是吃了大亏？许许多多众生就是因为这个观念。不敢认真修行。怕自己吃亏。其实他讲错了。实实在在的说。自己占便宜了。纵然吃亏。是一时。这一生一世。这一世顶多一百年不得了。你能够有把握活一百岁吗？吃亏上当不过一百年。这一百年之后。就作佛、作菩萨去了。你说你的利益多大！所以大便宜。大利益。世间人眼光短小。只看眼前小利。不知道后面的大利；无量无边的善利他没有看到。只看到眼前。古人讲眼光如豆。愚痴到了极处。

　　学佛。首先要拓开心量。在中国的佛教。祖师大德确确实实很多都是佛菩萨化现来的。要不然他哪有那么大的智慧？中国寺院道场的建筑就是高度智慧的教学。我们一进山门。现在的话讲。第一个建筑物是天王殿。第一眼看到的是弥勒菩萨。弥勒菩萨坐在当中。面对着大门。弥勒菩萨的造像不是造印度弥勒菩萨像。印度弥勒菩萨像。你们到北京雍和宫就可以看到。那是印度的弥勒菩萨。中国人造弥勒菩萨像。造布袋和尚。布袋和尚出现在南宋。跟岳飞同时代。宋高宗那个时代。出现在临安、奉化、杭州这个地区。他那个相貌是欢喜相。对一切众生满面笑容；肚皮很大。代表包容。什么都能包容。这个人《高僧传》里头有。但是不知道他姓什么。也不知道他从哪里来的。他每天背一个大布袋。所以人家叫他布袋和尚。他化缘。人家供养。不管供养什么东西统统往布袋一装。代表平等。代表没有分别。别人问他佛法。他把布袋往地下一放。两手下垂。一句话也不说；佛法是什么？放下！别人看懂了。这是教我们放下。放下之后怎么办？他老人家把布袋背起来就走了。告诉你放得下、提得起。自己要放下。把自己的东西放得干干净净。把一切众生的苦难背起来。你看意思多深。他都不说一句话。完全用动作来表示。叫你开悟。我们中国的佛教。佛教教学。建筑都是表法的。第一个叫你见他。第一个你就学他。学他什么？看破。放下。我们有没有放下？没有！名闻利养。财色名食睡。样样放不下。放不下。就不得其门而入。因为它在门口第一关。你要看破、放下。你才算是入门。入门之后提起。提起什么？四大天王摆在旁边。就是教你提起。弥勒菩萨教你放下我。我执没有了。实在讲就是《金刚经》上讲「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。弥勒菩萨表这个；然后提起。提起一切为众生。都是叫我们开悟。不说一句话。

　　东方持国天王教我们要认真负责。帮助一切众生破迷开悟。离苦得乐。所以佛菩萨以身体示现。做种种示现令一切众生见闻觉知。他就省悟过来了。身是教学的工具。佛菩萨塑像是教学工具。我们这个身是活的相。活的教学工具。这里头没有我；有我你就是凡夫。有我你就有烦恼。有我你就有苦乐忧喜舍的受。这个身体跟泥塑木雕的像没有两样。雕像是不会动的。这个身体是会动的。你要从这里头觉悟。从这个地方去认知。所以示现什么身分。示现哪个行业。你就会做得很圆满。为什么？你是做榜样。你是做样子给人看。没有自己的利益在里头。世间人做事。他里头有自己的利益在里面。他会

佛教观音菩萨讲经堂

想到怎样做对自己有利。怎么做对自己不利。得失没有放下。弥勒菩萨给我们示现的。我们用法相宗的话来说。八识五十一心所、二十四个不相应统统放下。放下这些东西。这个东西一放下。就是相宗里面讲的转识成智。所以十一个色法是智慧的表演。是四智的落实。也不是自受用的。是他受用的。所以觉悟之后。就知道这个身体跟那个雕像没有两样。那是不动的。这是会动的。没有自己。一切为众生。所以东方天王教导一切众生如何护持自己。这是护法神。怎样才真正护自己的性德。不是护自己的身。身是假的。凡所有相皆是虚妄。要护自己的性德。要护自己性德。换句话说。妨害性德的、障碍性德的。就要把它舍弃。凡是不利于一切众生的。不但不能做。想都不能想；而且念念要想饶益众生。利益还不行。最大的利益。要常常这样想。给众生最大的利益。我遇到学佛的同修是有利益众生想。但是都不是大利益。你局限太小了。这个也不能怪你。你的心量小。你的眼光很小。真正大利益、殊胜的利益你见不到。可以从你日常生活当中。一举一动当中。看得清清楚楚、明明白白。

　　东方天王教我们什么？教我们行中道。他手上拿的琵琶。琵琶代表这个。弦乐器的弦松了它就不响。紧了就断掉。一定要调到恰到好处。所以菩萨行中道。凡夫着有。二乘着空。菩萨空有二边不住。这称为中道。空跟有二边都放下。都不放在心上。那个心才清净。中是清净心。稍微偏差一点。心就不清净。中是觉心、觉悟。偏差就邪了。就不觉；偏空、偏有都错了。都不是中道。琵琶表这个意思。我们一看。心清净平等觉就是中道。落实在生活上。佛在

佛教讲经软件app

《金刚经》上教给我们。「离一切相。修一切善」是中道。离一切相。不着有边；修一切善。不着空边。空有二边不着。这是琵琶的意思。我们凡夫做一点好事。着相。中道失掉了。南方天王代表增长。用现在的话来讲。求进步。儒家教人。「苟日新。又日新。日日新」。天天进步；佛法讲精进。进是进步。所以佛法不落伍。有人在这里看看。对我们很赞叹。「你们能够跟得上时代」。我们听到这个话很难过。我们跟得上时代；你要懂得佛法。佛法领导时代。不是跟上时代。时代要跟着佛法走才行。佛法永远在前面。可见得我们现在连佛法都迷失了。佛法落在时代的后面。还拼命在追。追还追不上。这成什么话！要怎样才能够进步？天王手上拿着一把剑。这代表进步。剑是什么？断烦恼。快刀斩乱麻。这个剑是表慧剑。智慧之剑能断烦恼。你要不把妄想分别执着断掉。你就没有办法进步。你看看它表的意思多好！

　　西方天王是广目天王。我们听到他的名号「广目」。就晓得他的意思。广是多看。现在讲观光考察；增长见闻。增长知识。增长学问。要靠观光考察。他手上拿的是龙或者是蛇。龙跟蛇都是代表变化。这个意思含着世出世间一切法、人事物千变万化。怎样应付千变万化的社会？这个手上拿着珠。那个珠是不变的。这个珠是什么？真诚。不管怎么变。只要你用真诚心。就能控制全面；决定不能用虚伪。虚伪的心要想掌握社会。最后都失败。真诚教诲。我们从历史上去看。在这个世界无论哪一个国家。历代的帝王、国王。他要控制他的国家。他想掌握世界。最后都失败了。谁成功？释迦牟尼佛成功了；再仔细观察。全世界所有宗教家成功了；孔老夫子也成功了。得到当时人的敬仰。后世人敬仰。永怀恩德。他怎么成功的？真诚教诲。那个珠子就是真诚教诲。那个珠子要中国人来讲。就是教学为先。抓住龙蛇。「建国君民。教学为先」。只要抓到这个。他成功了。那个意思多好。叫你看了就开智慧。看了就觉悟。我们这个形象到外面去。人家看到生什么？你想想看。看到我们这个形象。人家想什么？要懂！北方天王多闻。多听别人的。多听多闻才能成就智慧。可是多闻。你要有能力辨别邪正。有能力辨别是非。一切众生当中。有说真话的、也有说假话的。有说好话、也有说坏话的。有能力辨别。他辨别能力从哪里看？他手上拿着一把伞。伞盖就是代表有能力辨别。伞盖是防止污染。它有作用的。有能力、有智慧辨别。就不会被污染。这样才能够保护自己性德流露。不受障碍。自己性德流露。就能够保护一切众生。帮助一切众生开悟。此地讲「随彼彼类身。设种种方便」。四大天王的造像就是设种种方便。目的是令众生开悟。帮助他们证入。

　　所以造像是教学。不是拜偶像。它是教育；用现在教育的术语来讲。教学的工具。诸位要知道。佛家所有的一切设施。全是教学工具。佛菩萨的形像。诸天鬼神的形像。佛教不是多神教。用这些来代表世间各个不同的族类。用种种的姿态。手势不一样。在佛家讲手印。现在人叫手语。手印就是手语。让你一看就晓得它表什么意思。盲哑的人他不能说话。用手势一比。他就知道了。佛菩萨不给你说话。也比划比划。你就懂了。手印是手语。显示出真实智能。不但是形像、动作表现的都是真实智慧。名号里头都是真实智慧。所以佛法里面取名字。不是讲求这个名字好听不好听。是这个名字对现前众生需要不需要。任何一个人要在今时今处示现成佛。名号都要叫「释迦牟尼佛」。不可以叫别的名号。名号是表法的。是开悟众生的。为什么一定用这个名号？现在这个世界众生。没有慈悲心。自私自利。要帮他觉悟。用释迦；释迦是仁慈的意思。照字面翻「能仁」。能够以仁慈的心待人。所以它是教学；现代人心极不清净。自私自利。贪瞋嫉妒。贡高傲慢。所以用牟尼。牟尼的意思是清净寂灭。这个意思就是讲。对自己要清净寂灭。对别人要大慈大悲。我们现在这个社会。在此时此地所有众生大病在此地。

　　所以名号是教学的目标。是教学的宗旨。是这么个道理。阿弥陀佛要到我们这个地方来作佛。也要改名字。要改成释迦牟尼才有用。他那个名号到我们这里不起作用；同样道理。释迦牟尼佛要是到极乐世界去作佛。也要换名字。每个地区众生状况不一样。名是随一切众生需要建立的。不是随自己。在中国古时候。小孩出生。父母长辈给他命名。那个时候命名的用意。是对这个小孩的期望。希望他一生当中顾名思义。真正能够做到大孝。孝顺父母。所以古时候不可以改名字。改名字是大不孝。为什么？父母对你的期望。你完全违背了。完全舍弃了。这不可以。现在人不懂。现在很多人给小孩取名。都取了个外国名字。我这一听很奇怪。大概父母希望他将来变成外国人。不要做中国人。很没有道理。大不孝。数典忘宗。现在人常常讲爱国。取个外国名字怎么爱国？叛国！所以取名的用意。现在人都不知道。古人非常讲求。

　　名号也是教化众生的手段。乃至于建筑都不例外。佛的大殿。大殿叫大雄殿。大雄宝殿。大雄什么意思？大英雄。中国人称为英雄。英雄的定义是什么？别人做不到的他能做到。这个人叫英雄。佛是大英雄。为什么称为大英雄？破迷开悟。别人做不到；了生死。脱轮回。成佛道。别人做不到。他能做到。大英雄！这个建筑从外面看一定是两层。里面看一层。为什么要用这个形式？表法的。外面看真俗二谛。表这个意思；里面是一个。真俗不二。是一不是二。外面表现的。有你、有我、有他。这从外面看；里面决定没有妄想分别执着。那就是一个。所以这个表法。用佛的身相来说。外面两层是表佛的三身、十身。多！里面一个身。所以一个身。清净法身。佛经上常讲「十方三世佛。共同一法身」。肯定虚空法界一切众生是自己。这个话是真的。为什么？虚空法界一切众生唯心所现、唯识所变。谁的心？自己的心；谁的识？自己的识；心跟识决定不分家。相有各个不同。心跟识是一个。佛在《楞严经》比喻。将我们的真心本性比作大海。将我们的身比作水泡。大海可以起很多很多水泡。都是一个大海。明白这个事实真相。大慈悲心自然就生起来。爱护众生就跟爱护自己一样。决定没有厚此薄彼；若有厚此薄彼。你根本不了解事实真相；了解事实真相。自他不二。生佛一如。所以佛对于一切众生无尽的慈悲。从这里生的。

　　以种种身相。种种方便。所有一切设施种种方便。只有一个目的。帮助众生破迷开悟。这是佛法。这是佛法教学终极的目标。明白之后。才知道自己应该怎样学习。从哪里下手？从哪里入门？从放下。放下自己的妄想分别执着。妄想分别执着是无量无边。慢慢放下。先放最粗最重的。最粗最重的分别执着就是自私自利。凡夫。哪个凡夫没有特权的念头。特权的念头就是最严重的烦恼。总觉得我要跟别人不一样。这个念头是错误的。对于平等觉是最严重的妨害；平等觉是佛。平等觉是真性。我们能够舍弃。就跟平等觉接近了一步。所以佛家在戒律里面的供养。什么供养福报最大？平等的供养。福报就最大。现代人不懂这个道理。虽修供养。得福很小。为什么供养？佛那里多一点。菩萨可以减少一点。罗汉又少一点。他用妄想分别执着供养。得福就很少；他不晓得平等供养的福报是第一大。不读佛经很难理解。这个道理很深。事相繁多。我们要细心去体会、去领悟。知道自己应该怎么做。斋僧。决定平等。决定没有高下。可是六道凡夫都有高下的习气。我们自己也有。要把这个毛病习气断掉、改过来。要真修行。

　　我们感恩佛菩萨帮助我们。帮助我们开悟。帮助我们证入。这个地方诸位必须要晓得。佛菩萨帮助我们的是开悟。谁帮助我们证入？一切众生。《华严经》上显示。善财童子是文殊菩萨帮助他开悟。什么人帮助他证入？五十三参。这桩事情诸位要懂。不要以为善财童子的运气好。遇到五十三位善知识。我们一个也没遇到；其实五十三位善知识就在你自己的身边。从来没有离开你。可惜你不认识。五十三参是比喻。代表五十三种不同的族群、不同的生活状况、不同的行业。就是我们从早到晚看到社会一切大众。把他归纳这五十三类。你怎么没见到？天天见到。这些人磨炼你。里面有顺境、有逆境。有善缘、有恶缘。你接受老师教诲之后。要在现实环境里头去落实。落实就是证入。所以我们一天到晚看到人。有欢喜的、有讨厌的。你在磨！讨厌的人不讨厌了。欢喜的人也不生欢喜心了。永远保持着平常心。平常心就是道。什么道？佛道。大道。无上道。就是一个平等。平是平等。常是恒常。永远是平等的。永远没有高下。永远没有好恶。你的佛心现前了。你所有一切的表现都是称性的。都是从自性流露的。什么是自性？平等心是真性。不平的心是识心。识心不平等。自性是平等的。自性是清净的。本来清净。惠能大师说得好。「本来无一物。何处惹尘埃」；换句话说。我们起心动念就是染污了。你起一念贪爱的心被贪爱污染了。起一念瞋恚心被瞋恚污染了。凡夫的心起伏不定。你有得失。你被得失污染了。佛心里没有得当然就没有失。有得一定有失。得失是二法。二法不是佛法。佛法是觉法。不是佛法就迷了。迷而不觉。佛法是觉而不迷。真正明白之后。才晓得「大方广」是什么？大方广就是我们现实的生活。明白的人。这个生活叫「佛华严」；迷失的人。叫六道凡夫。这是事实真相。这是佛在此地对我们的开示。

　　这尊佛示现的是日天子。光焰眼天子。这是说他示现的身分。我们明白了。我们现在是什么身分。示现什么身分？就在自己现前身分上设种种方便。令一切众生开悟证入。这叫真学佛。佛法不迷信；换句话说。不学佛的人统统迷信。你说对不对？学佛决定不迷信。学佛断烦恼、开智慧。开的是究竟圆满的智慧。究竟圆满智慧就在日常生活之中。《金刚经》上一开头。世尊显示着衣持钵。日常生活。你要看清楚、看明白了。这里头学问大。意思太深太广了。我们平常也穿衣、也吃饭。我们没入境界。我们穿衣吃饭生烦恼。人家穿衣吃饭普度众生。具足圆满智慧普度一切众生。他们成就的是真实功德。我们所得到的是无量烦恼。能把烦恼转过来。我们学佛得受用。真正是佛弟子。有很多人问我。《华严经》讲到哪一天圆满？这样细讲。听了还是回不了头来。如果是简单略讲怎么行？经义没有搞清楚、没有搞明白。如何回头？实在说。尤其是大乘经教。一句一偈搞清楚、搞明白。一生都受用无穷。不必是全部。只要你真正听懂了。你真信、真解。最重要的要肯干。要把你所信所解的变成你自己实际的生活。这叫行证。尤其要懂得修学过程当中。从初发心到等觉菩萨境界都是要受磨炼的。所有一切人事物都是帮助我们证入的。如果我们不甘心被折磨。不愿意接受这个境界。那你行证就没有了；只能够止于信解。没有行证。没有行证。你决定是随着你自己的烦恼习气生活。随顺烦恼习气生活。你就决定不能脱离轮回。这里头利害得失我们要想通。六道轮回的日子不好过。一定要过佛菩萨的日子。佛菩萨在六道示现。无论什么身分都是得大自在。真实安稳大自在。过的是智慧的生活。形相跟我们一样。外表一样。里头不一样。我们一定要明了。今天时间到了。就讲到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/1389.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 二百零九的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 二百零九；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/8115.html。