净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 二百一十

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大方广佛华严经　　（第二一０卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0210

　　请看经本。日天子长行第三句：

　　【须弥光欢喜幢天子。得为一切众生主令勤修无边净功德解脱门。】

　　这一尊也是日天子。他得的法门是『为一切众生主』。以这个身分令一切众生『勤修无边净功德』。从这里成就的。清凉大师在批注里面跟我们说：「众生爱染。漂泊无依。佛德无碍。应为其主。随修绝染。名净功德。一行契理。即曰无边。况其具修耶。」清凉大师在这个地方简单扼要给我们点出「佛德无碍」。这就说明这位天子是诸佛如来化身。不是凡夫。如果是凡夫。他的地位跟四王天相等。所以并不是很高。我们要着重清凉大师这一句「佛德无碍。应为其主」。这个「主」就是老师。是教主。主持教化的。不是其它的主。主持教化的。众生烦恼习气重。这举出两个字。一个是「爱」。一个是「染」。染就是着相。染着。无量无边的烦恼习气。归纳到最后是「悭贪」。所以菩萨修学纲领第一条是布施；布施是放下。放下什么？放下爱染。不能够放下爱染。确实在苦海当中漂泊无依。这个苦海就是指六道轮回。为什么会有六道轮回。这个道理我们一定要懂。六道轮回事有理无。相有性无。所以佛在《金刚经》上比喻作「梦幻泡影」。我们作梦的时间短。几分钟的时间。几个小时。你梦醒了。你觉得那是一场梦。一百年的时间跟无量劫来相比也是一剎那。我们要常常想到。这么短暂的时间当中何必要造罪业。实实在在不值得。罪业招来的后果、痛苦不堪设想。谁受？自己受。决定不是别人受。多想想！

　　相宗经典里面说「我」。我是什么？四大烦恼常相随。这是「我」。一切众生执着的。「我见」是头一个。什么叫我见？自以为是；「我爱、我痴、我慢」。四大烦恼常相随。佛要不给我们说出来。我们哪里会晓得？听了佛的话。细细想想果然不错。所谓的我、所谓的我执。原来就是这么回事情。我们生生世世无量劫来。就是被它害了。害我们在六道里轮回。无依无靠。六道里靠什么都靠不住。没有依靠。所以佛来作救主、作教主。于是我们明白了。唯一能够靠得住的是三宝。所以一切贤圣劝勉我们皈依三宝。学佛的人多。三宝是什么。能搞清楚的人就不多了。大家知道三宝是佛法僧。佛法僧是什么意思？佛法僧是什么？再深入一层又茫然无知了。这怎么行？再要说到皈依。我们是不是真的皈、真的依？皈是回头。我们并没有回头；我

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们也没有依靠它。它是真正可以依靠的。我们没有依靠它。没有回头。还是依自己的爱染。这就坏了。这就永远没有出头之日。

　　佛在经上讲得好。讲的都是真话。你不能够超越轮回。你决定在三恶道的时间长。三善道的时间短。这是事实真相。大家都念过《地藏经》。《地藏经》里说得很清楚、很明白。堕在恶道。地藏菩萨苦口婆心劝导你回头。这一回头。离开恶道。生到人间来；生到人间之后。老毛病、老习气又犯了。死了以后又堕三途。地藏菩萨看了摇头。怎么才出去两天又回来？饿鬼道一天是人间一个月。换句话说。饿鬼道的十二天是人间一年。地狱道时差更大。从前李炳南老居士在大专佛学讲座介绍地狱。地狱的一天是人间二千七百年。如果地狱道出来到人道。纵然活上一百岁死了。地狱道看起来几分钟。出去几分钟他就回来了。你想象这个事情多可怕！堕畜生道的。齐居士跟我们讲的故事。那五个人去投胎作猪。菩萨示现给我们看的。绝对不是平常的事情。末法时期现身说法。警告我们。这五个人去投胎。夺胎去的。那个猪怀孕的时候不是这五个人。那五头猪怀孕的时候是另外别的神识。一出生都死了。他们的神识夺了这个身体。这叫夺胎。如果真正是投胎。我们不晓得。见不到这个事情。这是夺胎。畜生里面有夺胎。人里头也有夺胎。凡是夺胎都没有受胎狱之苦。他生前的事情记得非常清楚。他不迷惑。如果是投胎到人道里面来。在母亲肚子里十个月。这十个月佛经里讲胎狱。非常痛苦。那个痛苦把过去的事情忘得干干净净。所以有些人能够记得前生的事情。那是夺胎来的。不是坐胎的。坐胎没这个能力。

　　种种示现都为我们。都是给我们看。让我们了解事实真相。不可以再执着爱染；再要执着。这一次得度的机缘又当面错过。这个可惜！诸佛如来大慈大悲。为我们做种种示现。教我们看破。教我们放下。教我们舍弃爱染。归纳起来讲：一个是贪爱。都是欲望、贪欲；一个嗜欲。自己的嗜好。这两种大欲。如果要是不放下。念佛都不能往生。染是着相、染着。爱染都不是真的。自性里头决定没有这个东西。什么是自性？净宗里面讲的一心不乱。一心就是自性。有爱有染就不是一心。三心二意。一心里头没有。念佛的功夫就是要把这些东西念掉。那就真正的皈依三宝。阿弥陀佛。世尊在《无量寿经》上给我们介绍。他又名「觉正净」。这个经上诸位都看得很清楚。觉正净就是三宝；由此可知。我们称念「南无阿弥陀佛」。就是提醒我们要皈依「清净平等觉」。清净、平等、觉就是觉正净。西方教主名号当中就具足三宝。是我们真正皈依处。

　　佛的智慧无碍。德相无碍。所以为一切众生作教化主。「随修绝染」。修是什么？随是随缘。诸位要记住。攀缘就没法子修。随缘才是修。恒顺众生。随喜功德。一切都随缘。随缘里头最重要的就是放下。放下爱染。要放得彻底。「绝」是彻底放下。一丝毫都不留。这就叫「净功德」。从哪个地方修起？我们在讲席当中常常提到。从我们自己毛病习气里头最严重的先修起。这个东西就是跟大夫治病一样。这个人得的病不只一桩。很多病。很多病里头哪一个病是要命的先治它。其次的慢慢再对治。我们的烦恼习气很多。哪一条最重。贪心最重先断贪。瞋心最重先断瞋。每一个人习气不尽相同。譬如我们常见到。有人贪财。把财看得非常重。他的修学一定先从舍财下手；有人好名。名看得很重。财他没看在眼里。这种人先要放下名。这就是对治的方法。我们自己要时时刻刻检点。我们在烦恼习气里面哪一个最严重。哪一种习气常常起现行。障碍自己的清净心。障碍自己的净功德。先要下手把它断掉。佛菩萨教诲我们只能够做到开示。大乘经上常

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讲开示、

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悟入。佛菩萨、老师对我们只能做到开示。他就做得很圆满；做学生的人要能够悟入。我们学习也就圆满。所以听了开示。你要觉悟。你要能够契入佛菩萨的境界。佛菩萨境界叫一真法界。这个教学就是圆满功德。我们看佛菩萨对我们开示做得圆满。很圆满。我们自己学习不能够悟入。辜负佛菩萨。佛菩萨依然不舍众生。慈悲到了极处；就像布袋和尚所说的「时时示世人」。时时刻刻、在在处处示现给世间人看。可惜的是「世人常不识」。不认识他。不觉悟。

　　特别是在我们现在这个时代。第一个我们自己烦恼习气太深太重。第二个外面的环境。一切人事物诱惑的力量太大。所以染爱随念俱生。随念增长。如何能得度？说实实在在的话。老实话。佛菩萨所有的教诲。对我们来讲。只是阿赖耶识里头种个善根种子而已。这个善根种子到什么时候成熟。那就很难讲了。这样的学佛。我们从无量劫来到今天。生生世世都是学的这个。都是在阿赖耶识里面种过佛种子；由此我们就能够体会到。真的是长时熏修。无量劫来生生世世熏修。到什么时候豁然大悟了。那才叫成熟。悟了。当然你就回头。不悟是不肯回头的。但是我们懂得。回头能够促成你的彻悟。悟是看破。回头是放下。放下帮助看破。看破帮助放下。我们要明白这个道理。明了之后肯放下。你能放下一分。你就多看破一分；换句话说。你多长一分智慧。你少一分烦恼。清凉在这一段批注里面。讲到修行的纲领。「随修绝染」。说了四个字。真修行。都在日常生活当中。佛法不离生活；信解是讲堂里学得的。行证是在生活当中得到的。修行没有别的。历事炼心。一切人、一切事、一切物。我们六根天天接触。在这里磨炼。把棱角统统磨炼掉。什么是棱角？爱染是棱角。这是总说；细说八万四千尘劳烦恼。自私自利。贪瞋痴慢。你不在一切人事物里面。你怎么能够磨得掉？离开一切人事物。你怎么晓得你贪瞋痴断了没有？你自私自利、贡高我慢的习气断了没有？不知道！一定是一接触外面环境。就晓得了。所以修行在境界里头修。离开一切境缘。没地方修。境缘里面有顺境、有逆境。这是物质环境。人事环境里面有善缘、有恶缘。统统都是染污。善恶、顺逆都是染污人心。统统要绝掉。要放下。要舍离。

　　凡是帮助我们放下的。那是善知识。那是佛菩萨。那是我们的大恩大德。所以许多同修不了解。我在一生当中为什么特别感激韩馆长。我从老师那里明了这个道理。方东美先生、章嘉大师、李炳南居士。我从他们这里明白这个道理；可是真正锻炼修行。韩馆长成就的。我跟她在一起三十年。她没好脸给我看。当众骂我。所以跟到我的这些出家人对我没信心。都说我只会讲经。除讲经之外。一无所能；被馆长骂得一文不值。所以他们对我没信心。觉得我一无是处。他不知道我接受馆长的磨炼。我在老师那里学到东西。不是馆长这种毒辣的手段。我的习气怎么能磨掉？智慧怎么能现前？她是西方极乐世界来的。逼着我非放下不可。非随顺不可。我们是凡夫。习气很重。可是我感激。我愿意接受。我才有成就。如果换一个人。你有什么了不起。护持我的人多得很。你这么凶巴巴的。算了。我到别的地方去。真的。找我的人很多。但是别人尊敬我、奉承我。我跟他就完了。要找一个狠的人。毒辣的手段对你。我们的毛病习气才修得掉。所以我们修学环境要懂得选择。这对我有利。决定没有害处。这个道理。现在懂得的人少了。太少太少了。所以韩馆长对我那种态度。别人看到都不平。我感恩。我能成就；别人念怨。他不但没有成就。还造罪业。功德都在一念之间。一念顺从佛菩萨教诲。无量功德；一念随顺自己烦恼习气。无量的罪业。一个人的一生成就得来不容易。这就是你要有智慧。你要明了。决定不能够愚痴。别人找我麻烦。实在讲。我今天想找一个人找我麻烦的话找不到。韩馆长走了之后找不到！理事境缘都要懂得。在这里头断贪瞋痴成戒定慧。转贪瞋痴为戒定慧。我今天对于虚空法界一切众生只有一个感恩的心。真诚感恩之心。我成就在此地。老师依靠佛菩萨的教诲开示于我。一切众生帮助我修行。把我无始劫以来妄想分别执着得以修正过来。与佛菩萨的教诲相应。这叫功德。这是净功德。

　　清凉下面说。「一行契理。即曰无边」。菩萨在此地令一切众生勤修无边净功德。而清凉告诉我们。一行契理就叫做无边。这个话怎么讲法？理就是性体。性体没有界限。当然就无边。换句话说。不契理就是与性德不相应。与性德不相应。换句话说。一定是与烦恼相应。烦恼有边际。妄想有边际。分别执着都有边际、都有界限、都有范围。所以只要一念一行与自性相应。都是无量无边；一一法皆通达自性。一一事、一一相无一不通自性。所以法门无量无边。关键就在「契」这个字。「契」在密宗里面讲叫相应。梵语称「瑜伽」。瑜伽就是相应。就是此地「契」的意思。与自性相应不相应。这个说法恐怕诸位还不容易体会。我们换个名词。净宗里面讲一心。一心就是理。一心就是真如、就是本性。你能不能与一心相应。只要与一心相应。无边净功德；你要是与三心二意相应。你的功德就有限。功德就不大。我们要问。哪些人与一心相应？一行契理？在《华严经》讲法身大士。四十一位法身大士他们都契理。都是一心。一心为什么还有四十一个不同的阶级？一心里面还有浅深差别不同。统统是一心。统统是见性。所以古人的比喻。比喻得好。圆初住的菩萨见性就像晚上的月亮、月牙。初二、初三的月牙。那个光虽然很弱。它是真的月光。不是假的；如来果地上像十五满月。你总不能说。满月这个光是真的月光。初三、初四是假的。不是假的！是真的。四十一位法身大士就像月光一样。真的是月光。绝对不是假的；但是他没有圆满。所以叫分证佛位。那是真佛。不是假佛。我们讲如来果地。那是究竟圆满佛。好比是十五的月亮；四十一位法身大士。就好比是初二、初三到十四的月光。这个比喻比喻得很好。我们从这里去体会。统统契理。

　　理是什么现象？理是平等相。佛给我们讲十法界。十法界最重要的一个因素。当然因缘无量无边。无量无边因缘里头哪一个最重要？佛说。佛心是平等心。所以诸位要晓得。圆初住菩萨就平等心了。菩萨是六度心。这是什么菩萨？天台六即里面相似即菩萨。是六度心。不是用真心。相似里面包括了。要是在十法界里面。十法界里的佛、菩萨、缘觉、声闻都是属于相似即。六道里面。出不了六道。修行的功夫也有几分相应。观行即；我们常讲。功夫有一点得力。是观行即。观行即。用净土宗的话来说。就是烦恼可以控制。我们持名功夫得力。把烦恼伏住了。叫伏烦恼；没断。伏烦恼。观行位中。如果不是念佛求生净土。不能超越轮回。还是在轮回里头受果报。相似位。行！相似位超越轮回。出不了十法界。

　　所以我们要真干。不真干不行。真干在哪里干？就是在一切顺逆善恶境缘当中去锻炼。人家恭惟我们、赞叹我们。没有欢喜心。欢喜的表情是待人的礼貌。心里真的生欢喜心。完了。你被境界转了；别人侮辱

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我们、陷害我们。决定没有怨恨心。这叫修行。修什么？修清净平等觉。《无量寿经》经题太好了。一切时一切处修清净心、修平等心、修觉心。你是在真修行。真功夫。你真成就了。顺境、善缘。你要生欢喜也爱染。你就堕落了。所以别人对我们的供养。我们自己要想想有没有能力去接受？什么能力？不生爱染。你就可以接受。如果生爱染。你要接受。你就被人害死了。那个供养你的。叫你生欢喜心。叫你生爱染。那是罗剎、是恶魔。不是菩萨。果然能够不生爱染。可以接受。为什么？在这里头成就清净平等觉。逆缘、逆境、恶人。你也要能够不生爱染。你能跟他相处。要接受他的磨炼。决定不生怨恨心。为什么？把我们瞋恚、愚痴的烦恼在这里磨尽了。所以真正修行。《华严经》上摆出的样子给我们。善财童子给我们做示范。他的名号为什么叫善财？「善」是表示他有善根。「财」是表示他有福德。有智慧、有福德。随修绝染是大福德相。我们在《感应篇》批注里也读到过。《了凡四训》里面说得更清楚、更明白。受侮辱不怒不怨是大福德相。受宠若惊是大福德相。这是在顺逆两种不同的境界。如果在顺逆境界里面。心能够到清净、平等、平和。这个福德是圆满相。所以如来果地上。我们赞佛福慧二足尊。怎么圆满的？他处在顺逆境界是清净平等心。这个福慧圆满。福慧无边。没有边际。称性。充满在虚空法界里面。一行如是。行行皆如是。

　　后面说。「况其具修耶」。具修是讲菩萨无量无边的行门。可是佛在这个经上跟我们讲的原理原则：一即是多。多即是一。一多不二；任何一行只要称性。自自然然圆融含摄一切行。一条都不漏。正因为如是。所以古德讲「一经通一切经通」。什么时候才叫通？见性叫通。不见性没通。通的标准是见性。什么是见性？我们讲一心。你只要得一心就通。二心就不通。净宗里面叫一心。禅宗里叫见性。教下叫圆解。名称不一样。一桩事情。一个理。在此地叫契理。一行契理。行行契理。无量无边的功德就现前。何况具修？这个地方的具修。简单的说。六度具修。这句话非常重要。我们实在讲修持功夫不得力。把这句话疏忽了。老生常谈。不足以为奇。哪里晓得十方三世所有菩萨圆成佛道。都是修这六条。布施。布施什么？布施悭贪。六度：布施度悭贪。持戒度恶业。忍辱度瞋恚。精进度懈怠。禅定度散乱。般若度愚痴。悭贪、恶业、瞋恚、懈怠、散乱、愚痴是我们的大病。佛用这六个方法对治我们的毛病。我们要不用这个方法。你还有什么方法能把你的毛病治好？佛开这个方子。你想想看你要不用。你还有什么更好的方子？十方三世

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所有的菩萨都不敢违背。都要遵循这个方法。把自己无始劫的烦恼习气断掉。你要能不用这个方法。想到更高明的方法。那你比佛高一等。佛不如你。所以我们不能够遵循。就决定不能够得度。

　　念佛人要不要修六波罗蜜？要修！不修不能往生。你念佛念得功夫再好。贪瞋痴慢不断。决定不能得生。净宗虽然讲带业。只能带旧业。不能带现行；绝对不是说。一面念佛、一面骂人也能往生。没这个道理。《无量寿经》。我们最近正讲到第十八愿。十八愿末后「唯除五逆。毁谤正法」。这个不能往生。克实而论。五逆不谤法还能往生。谤法决定不能得生。今天谤法的人多。我们常常看到。出家、在家。自己谤法自己不知道。愚痴到极处。怎么说谤法自己不知道？戒经里面「自赞毁他」。我修净土。净土第一。哪一个法门都不如我。这是谤他。自己可以赞叹自己。决定不能够毁谤别人；我这个法门第一。你那个法门也第一。佛在经上讲。哪个法门都第一。没有说第二的。我们今天讲净土殊胜。是对我们根性来讲。不是法门。「法门平等。无有高下」。众生根性不平、根性不等。所以你要选择法门；但是你没有选中的法门。决定不可以毁谤。自赞毁他。菩萨戒里头。《瑜伽菩萨戒本》里面列入重戒。可是今天有意无意造这个罪业的人不少！我们要清楚、要明了。否则的话。经是白念。对待别的宗派、别的法门。唯有赞叹。

　　早年。说这个话二十多年前了。我在香港讲经。圣一法师邀请我参访他的道场。他是禅宗道场。非常稀有。在大屿山的后山。没有路。到他那里去要走路。大概要走四、五十分钟。山上小路。我去看的时候。那边还有四十多个人。在禅堂里坐禅。我看到非常感动。圣一法师请我在禅堂里面讲开示。我没有参过禅。但是学了一点口头禅。口头禅可以赞叹。这是礼貌。学讲经的法师一定要懂得。到人家道场一定要赞叹人家。人家请你讲开示。开示讲什么？赞叹法师。赞叹所修学的法门。赞叹参学的大众。所以要记住。「若要佛法兴。唯有僧赞僧」。佛法才能兴旺。所以我们赞叹禅宗的法门。赞叹领导的法师。赞叹参学的大众。我们辞别下山的时候。有跟我一道去的同修问我：法师。禅这么好。你为什么不修？你为什么念佛。不去参禅？我回过头告诉他。我的根性不够。不是禅宗的根性。也就是说每个人的根性不相同。他们修那个法门能成就。我修那个法门不能成就。所以我只有退回来。老实念佛。求生净土。想想这个法门还能成就。十年前我到新加坡。演培法师请我到他的讲堂里面跟大众讲开示结缘。也有不少同修跟我去。赞叹演培法师。赞叹弥勒净土。演培法师修弥勒净土的。所以我们对弥陀净土一字不提。一定要懂得。人家在那里教了那么多年。要坚定他们的信心。请我们去讲演。我们帮助他。帮助他的听众。对于他的师父有信心。对于他所修学的法门有信心。我们不能破坏。古德常讲。「宁动千江水。不动道人心」。现在有很多地方。为什么不敢请外地法师来讲演？法师不懂这个规矩。一来讲演就破坏。就来批评。大家在这里修了不少年。听他这一闹。信心都动摇了。这罪过！所以这些法师没有师承。老师没有教过他。他不懂；如果有好老师教过他。决定不会犯这个毛病。就是看你会不会说话。会不会说法。会不会讲话。你有没有老师指点过你、教导过你。一看你的行为举止就知道了。过去李炳南老居士教过我们。我们懂得这些礼节。懂得这些道理。所以你才受人家的欢迎。人家欢喜请你。你决定不会破坏道场。

　　所以对于其它的法门。只有赞叹。绝无毁谤。对待自己所修的只有谦虚。《华严经》五十三参就是这样教给我们的。每一位善知识。自己谦虚。赞叹别人。没有一个是自以为是、批评别人的。没有！我们也常常遭受别人的批评。言语上的。录音带。文字上的在报纸、在杂志。对我们的批评。许多同修拿来给我看。我不看也不听。决定不辩驳。决定不去答复。我们只存一个恭敬心就行了。我为什么不听不看？不想染污；你听了看了。你心里就被污染；不听不看。心多清净！清净心里面真诚恭敬礼敬诸佛。他也是诸佛如来。为什么会做错事情？那是一时的误会。可以谅解的。可以原谅的。何必去计较？我们要真修。真修就是要断这些烦恼习气。不可以随顺凡夫知见。我们要随顺佛陀的教诲。这叫真正皈依。我们有依靠。决定不可以感情用事。舍弃对三宝的依靠。诸位要晓得。我们如果放弃对三宝的依靠。决定是依靠妖魔鬼怪。那你就错了。《楞严经》上「清净明诲章」很多同学读过。「清净明诲章」里面给我们显示。什么是妖。什么是魔。什么是鬼。什么是怪。不能随顺。随顺自己决定要吃亏、要上当。佛跟魔都在我们周边。实际上外面境界无佛亦无魔。平等真法界。佛跟魔从哪里来的？是我们一念觉迷来的；一念觉。周边环境全是佛；一念迷。全是魔。一念觉能不能成就？念佛能成就。不念佛充其量的成就。那个一念觉达到最高。十法界里面的佛菩萨。不是一真法界。一真法界怎么样？一真法界要把觉跟迷都放下。才能到一真法界。为什么？你还有个觉。觉还是个麻烦事情。觉也不可以要。所以到一真法界是迷悟不二。你迷悟还是二法。你还有觉有迷。你还是二法。二法不能突破十法界；到二边不住。中道不存。这个时候突破十法界。入一真法界。宗门里面讲「向上一着」。这就是向上一着。

　　所以理我们明了。讲得很清楚。讲得很明白。事一定要在境缘当中去锻炼。这就是行证。这样才能真正成就「无边净功德解脱」。所以我们遍观华严会上每一个人所证得的解脱门。解是放下。现在人讲解放。把什么解放？妄想分别执着解放。脱离六道。脱离十法界。这就成佛了。门是门路、门径、方法。用这个方法断除见思、尘沙、无明烦恼。脱离六道轮回。脱离十法界。这叫解脱门。他用的是什么方法？得为一切众生教主。令一切众生勤修无边净功德。《金刚经》上有一句话。我们可以拿它来做总结：「离一切相。修一切善」。这是净功德。我们今天困难是在修一切善、着一切相。我们没有办法离相；离相就对了。那是菩萨心；着相还是轮回心。依旧造轮回业。所以这一生得不到结果。今天时间到了。

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