净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 二百一十一

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佛教讲经说法图

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大方广佛华严经　　（第二一一卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0211

　　请掀开经本。日天子长行第四句：

　　【净宝月天子。得修一切苦行深心欢喜解脱门。】

　　清凉大师在批注里面为我们提示。「修一切等者。以智导悲。为物受苦。故深欢喜」。注的文字不多。义趣都表达出来了。这正是我们现前应当学习的。「苦行」。特别是在我们这个世间。这个世间苦人多。我们永远要记住。世间聪明人很多。有智慧的人很多。都知道社会贫富不均。距离太大。这总是社会动乱的根源。这些事相确实是被他们看出来了。可是如何来挽救？这个事情说来就不容易了。如果不能够示现与一切苦难众生同甘苦、共患难。就很不容易达到社会稳定的希求。古圣先王。在上古的时候。帝王、诸侯跟人民生活差距不大。所以中国历史上都赞叹三皇五帝。他们的政绩。他们的德行。永远是后世的好榜样。可是后世人疏忽了。说起来很敬仰、很佩服。而事实上没有去做。在佛法里面释迦牟尼佛与诸大菩萨。我们在经论里常常念到「皈依佛。二足尊」。足是满足、圆满的意思。二就是讲福报跟智慧这两桩事情。佛的福报圆满了。我们在《华严经》上看到。古人常说「不读华严。不知道佛家的富贵」。我们读往生经看到了。世尊给我们描绘西方极乐世界的富贵。诸佛菩萨是生活在那里。所以如来果地上的富贵。不但我们人间不能比。天上也找不到。佛法提到天人的富贵。大梵天王。更高的摩酰首罗天王。他们那种富贵。我们在《无量寿经》上看到。连西方极乐世界下下品往生的平民都不如。

　　可是佛菩萨在我们这个世间。应化教导一切众生都崇尚苦行。我们想世尊何以不以王子的身分来教化众生？无论从理、从事上来讲。都可以这么做法。维摩长者示现的是在家佛。释迦牟尼佛为什么不现个在家佛？这是什么意思？《行愿品》里面所说的「代众生苦」。这个意味深长！他那种苦行是为众生的。所以他示现出家。示现修道苦行。诸位都知道八相成道。为一切众生作斯示现。令一些苦难的众生、未曾修福的众生。看到佛的形相。也能够相信自己有得度的机缘；如果佛要示现王子身分来推行教学。受惠的人就少了。这些贫贱无福的人不敢接近佛陀。就像贫贱之人看到富贵人不敢接近。一个道理。所以佛示现和他们同样的贫贱。他们看到欢喜接近。这叫代众生苦。『修一切苦行』。我们凡夫看到他苦。生活太苦了！可是佛菩萨自己没有觉得苦。反而『深心欢喜』。佛在经上给我们说。凡夫享受有五种：苦乐忧喜舍。有这五种；身有苦受、有乐受。心有忧、有喜。身心暂时停住苦乐忧喜。这个状况叫舍受。舍是暂时的。不是永久的；永久的就叫三昧。叫正受；它是暂时。不是永久。譬如四禅天人、四空天人。他是舍受。四空天到了极处。非想非非想天。他舍受的时间多长？佛在经上告诉我们八万大劫。这个时间不可思议。诸位要晓得。一个大劫是一个世界的成住坏空；换句话说。世界成住坏空八万次。他还保持他的舍受。可是八万大劫之后。他的定功会失掉。失掉又恢复苦乐忧喜。又搞这一套。脱不了六道轮回。

　　佛将这个事实真相给我们说出来。这个事实真相世间所有的宗教家都没说过。只有佛把这个事实给我们说出来了。所以我们要发心求正受。正受是诸佛菩萨的享受。那里头是真乐！西方极乐世界这个乐。诸位同修要记住。不是苦乐之乐。苦乐之乐是相对的；西方极乐世界那个乐是绝对的。不是相对的。它是五种受统统没有。那才叫真乐。所以苦乐之乐不是乐。不是真的。佛家叫坏苦。乐是坏苦。所以讲苦苦、坏苦、行苦。这才说三界统苦。这个三界包括无色界天。此地「深心欢喜」。这是真乐。所以深心欢喜。我们绝不能够把它错解了。法身大士才有。四圣法界里面有这个欢喜。还说不上深心。加上深心这两个字。决定是法身大士。一真法界里的人才有。从这一句我们就能体会到。净宝月天子。这是日天

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子。不是凡夫。不是真的在修一切苦行。示现！表演给我们看的。是诸佛如来的化身。决定不是凡

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人。所以在这个经上我们看到。每一个出席华严海会的大众。统统都是诸佛菩萨化身。真的是应以什么身得度。佛菩萨就示现什么样的身相。观察众生的根机。哪一个法门可以帮助他开悟证果。就给他宣说哪一个法门。随类化身。应机说法。我们今天虽然没有这个智慧、没有这个能力。还是要学。总不能说不学了。尽量要学得像。要懂得观机。我们要应机说法。不但要应机说法。还要随顺一切众生根性。我们想想应当用什么样的身分？我们不能够变化身的形状。但是换个身分是可以的；在某一种场合用某一种身分。用得很恰当。就能够得大众欢喜心。与一切大众从心理上取得共鸣；说法契机。这才能真正令一切众生得殊胜的利益。

　　世间人认为这是苦行。一切苦行是世间人看到的。佛菩萨绝对没有苦乐的念头。为什么？佛菩萨无我。众生为什么有苦乐？众生有我。有我你就要受苦乐忧喜。没有我。诸位想想苦乐忧喜谁受？所以佛菩萨是示现。决定没有受。示现凡夫。示现乞食。其实佛菩萨常住一真法界。常住寂光净土。这是事实真相。诸佛的常寂光净土。跟我们凡圣同居土是一不是二。凡圣不隔毫端。所以华藏世界在哪里？极乐世界在哪里？我们这个地方就是。你为什么见不到？你的念头没转过来。就好像我们看电视在电视屏幕里头。极乐世界也在这个屏幕里面出现。娑婆世界还是这个屏幕出现。频道不一样。我们拨频道就是转变。我们今天是轮回心。所以把一真法界。把华藏、极乐变成我们现在的苦世界。我们现前是这个状况。如果把轮回心转变成菩提心。这个画面马上就变了。就变成极乐世界。就变成华藏世界。相是虚幻的。不是真实的。相是随心转变的。江湖上看相算命的人都会说「相随心转」。你要好相你要先起好心。心好相就好。所以我常讲心善、性善、行善。心是真心。心就善；真心善。妄心就不善。我说的性不是本性。本性是真心。我讲性善这个性是习性。习性里头有善恶。习性是佛家讲的识；本性是本有的。习性是修德。落实就是行善。我们的行为就善了。

　　佛给我们说善的标准。凡是为利益一切众生。这个行是善的。凡是为利益自己。这个行是恶的。佛家善恶标准定在此地。你要问为什么佛要这个定法？他很有道理。因为为我。决定有自私自利。决定有贪瞋痴慢。决定引发我爱、我见、我慢、我痴。相宗里面讲「四大烦恼常相随」。只要有丝毫的我执。执着有我。你决定是四大烦恼常相随。我爱就是贪。所以佛说这是恶。你的念头。心的念头上有我就是恶。这是根本的一个恶念。所有一切恶法都从这个念头生起的。诸佛菩萨没有了。没有恶念才是个善人。大乘经上常常念到「善男子。善女人」。我常常讲经一再重复提起这两句。经上说的善男子、善女人。我够不够资格。是不是其中一分子？仔细读读佛经。摇摇头。不是！尤其是大乘经。为什么不是？我们还有我执。还有妄想分别执着。所以大乘经上。尤其是《华严经》上。佛称的善男子善女人是指谁？四十一位法身大士。他们才是善男子善女人。华严会上众生的机感。清凉大师为我们说了十种。十种里面包括我们在内。我们是属于「远为」。不是当机。当机是法身大士。远为是什么？给我们阿赖耶识里种一点华严的种子。我们读诵、听讲。心里面生起敬仰之心。这是阿赖耶识里头下种子。

　　可是我们这些众生里面。不能说没有善根深厚的。无量劫来常常修学这个法门。这是经上讲的善根福德因缘深厚。这样根性的人。虽然妄想分别执着没放下。如果他遇缘殊胜。善导大师讲得好。他是在《观无量寿佛经》批注上讲的。讲到「九品往生。总在遇缘不同」。我们将他这句话意思引伸来说。我们有缘分读到《华严经》、听到《华严经》。能不能契入佛的境界？也是遇缘不同。如果根性好的人。根性好的人读诵感动得深。所以我们有时候听人家讲。也有时候自己见到。读经、听经的人感动得嚎啕大哭。感动得衣毛直竖。这什么缘故？过去生中的善根显示。佛在《无量寿经》上讲过。这个经是我们常常读诵的。如果善根福德真的厚。他这一感动。他就回头了。他就省悟过来。能够常听。不间断的听。这个熏习的力量就大。使他善根福德将成熟还未成熟。遇到这个因缘把他成熟的机缘提前。这是可以做得到的。所以诸佛菩萨为众生示现。从来没有中断过。从来没有休止过。只是没有人提醒我们。我们在日常生活当中茫然不觉。大好机缘当面错过。这是我们自己的过失。不能怪别人。

　　可是缘。实在讲是第一个因素。现在经典流通得很普遍。不难得到。但是得到之后看不懂。看不懂就不想看。这缘就断掉。这种人占大多数；看不懂还是要看。这种人少数。一遍不懂两遍。两遍不懂三遍。古人说「读书千遍。其义自见」。我们的根性不如古人。一千遍不行。还是不懂。加十倍一万遍。再加十倍百万遍。你准开悟。我怎么敢断定你一定开悟？因为你心定了。诸位要晓得。真智慧是从定心里生的。只要你肯一门深入。长时间的熏修。哪有不得定、不开慧的道理？今人不能开慧、不能得定。是修得太多。贪心。贪多。谚语所谓「贪多嚼不烂」。不是他不用功。他也很努力、很发愤、很用功。全是凡夫知见。全是轮回心。所以入不了佛的境界。诸位要知道。无量法门我们专修一门也是苦行。人家学那么多。我们才搞一样。好像比人都不如。也是属于苦行。可是你要苦到底。你才出得了头。不成三昧。不开智慧。不得解脱。决定不放弃。这个人走的是成功之道。是成佛之道。这个法门学了一段时期不行。再换个法门。常常换法门到最后就是一门都不能成就。为什么？心是乱的。情绪是乱的。诸位要记住。定于一就成功。哪个法门都一样。这个我们在《华严经》得到证实。你看看每一位善知识他们所学的法门不一样。这一段讲日天子。举了十一个人做代表。十一个人每个人修的法门都不一样。前面我们读过知足天王、时分天王、三十三天王。这是大的族类。不同的族类。每个族类里面至少给我们举出十尊。有的时候十一尊。族类里头又有族群

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。各个所修行的法门不一样。让我们从这个地方体会。「法门平等。无有高下」。

　　要怎么样才能成就？不要忘记一切苦行。一切苦行里最重要的一个暗示。决定不能贪图世出世间的乐受。为什么？增长贪心。我们要断的是贪瞋痴慢。如果这个外缘会助长我们的贪瞋痴慢。这就坏了。所以在我们这个世间。无论世法、佛法。苦行成功的人多。在苦难当中能够奋发努力向上。这能出人头地；你再看看富贵人家的子弟。在历史上能出人头地的人太少了。不是没有。不成比例。英雄豪杰都是在苦难环境里面磨炼成的。这是我们这个世间人的根器。所以诸佛菩萨应化在这个世间。示现苦行占十之八、九。这就说明这个世间苦人多。富贵的人少。所以示现富贵身分的。这样的佛菩萨比例就占少数。还是要示现。为什么？要不示现。富贵那一类的众生度不了。所以佛法到末法时期。《法华经》上说得好。末法时期要弘扬大乘。什么原因？大乘的思想是开放的。民主自由开放。与这个时代相应；小乘是封闭的。非常适合古时候封建的时代。所以那个时候小乘发达。在现前这个社会。你要叫人严格的持戒。给他许许多多规矩约束。他一看就害怕了。我初学佛的时候。我有些同事长官看到佛教里头。那个时候我带了一本《沙弥律仪增注》。很多同学看过。他们一翻。「这还得了！动不动就有罪。这不能学」。不契机。看到就吓死了。赶紧退出。这些人要给什么给他看？给善财童子五十三参给他看。他一看。「这个行！这个我也可以」。就在我们这个世间。佛的正法、像法、末法根机都不相同。所以你一定要懂得。现在人他想的是什么。他念的是什么。说的是什么。做的是什么？你统统都要明了。然后你帮助他才能够契理契机。要他欢喜接受。在现代社会。如果我们说佛教是宗教。排斥的人就多了。世间信仰宗教的人很多。凡是信仰宗教的人都跟你画一道界限。「我们信仰一个宗教。信仰一个神。决定不能夹杂。决定不可以叛变」。跟佛法永远这个缘断掉了。佛在经上讲。这个缘稀有难逢。宗教不难逢。得人身就有机会接触宗教。佛法不容易。百千万劫难遭遇。

　　一定要有慈悲心。要修一切苦行。苦行就是忍耐。忍就苦；要恒顺众生。恒顺众生、随喜功德就是一切苦行。所以我们首先要认识清楚。佛法是佛陀的教育。是佛陀的教学。就整个《华严经》来看。非常清楚。非常明显。这里面所说的就是现在西方人所讲的多元文化社会教育。我们用现代的观点。来给释迦牟尼佛定位。他在这个社会是什么地位。是什么身分？他不是神。他也不是仙。他是多元文化社会教育家。一生牺牲奉献。做一个多元文化社会教育的模范工作者。这样让所有的宗教徒都没有界限。都有机会来接受释迦牟尼佛至善圆满的教学。这是应机说法。这是佛家常常讲的普度众生。四弘誓愿第一条「众生无边誓愿度」。众生无边是无量无边。这里头不分族类、不分族群、不分宗教、不分国籍。平等的得度。度是什么意思？用现在的话是服务。我们对他们平等的服务。决定没有差别。服务里面最重要的一个项目。帮助他彻底明了宇宙人生的真相。明了宇宙人生真相的人。我们称他作佛、称他作菩萨。所以佛菩萨是明白宇宙人生真相的人。不了解事实真相。我们称他作凡夫。凡夫也是人。佛菩萨也是人。一个对事实真相明了。一个对事实真相不明了。我们说清楚、说明白了。一切众生都欢喜接受。佛法确实是这么说的。我们没有说错。没有会错意。

　　我们要学佛菩萨。在今天社会尽量要降低自己生活水平。为什么？表演给别人看。生活水平降低不是不能过日子。一样过得很幸福。过得很快乐。过得很美满。与大众相接触。也能够随缘。绝不固执。我在早年学佛。辞去一切工作。跟忏云法师在埔里住茅蓬。忏云法师是个持戒的法师。戒律持得很清净。他老人家持午。晚餐不吃。我跟他住在山上。生活跟他完全一样。我持午。没有上山之前已经就有一段相当长的时间。以后我离开他那里。到台中跟李炳南老居士学教。我才晓得李老居士的生活比出家人还要简单。我们出家人早晨还吃一餐。他早餐也不吃。他一天吃一餐。我们出家人比不上他！所以我跟他的时候我就试试看。再进一步跟他学。我把早餐那一餐省掉。我到第八个月才告诉他。我说我现在也一天吃一餐。可是我的一餐比老师吃得多。他一餐小馒头一点点大两个。我要吃三个。他一天生活费用。在那个时候台湾钱两块钱。我一天生活费用要三块钱。那个时候台湾钱跟美金兑换一比四十。一块美金换四十块台湾钱；换句话说。李老师的生活。一个月只需要美金一块半。不容易！他不是没有钱。他收入很好。当时他是奉祀官府的主任秘书。待遇很厚。奉祀官是孔德成。孔老夫子的后代。奉祀官在台湾政府相当于部长。他的主任秘书这个地位就很高了。他拿薪水。还兼几个学校的教授。所以他有很好的收入。他除了这一点生活费用之外。所多余的钱全部捐出来做慈善事业。一分都不存。修一切苦行。他苦到什么程度。我们从旁边只看到这么一点。老人家往生之后我们看到。内衣全是补的。他自己补；袜子是补的。没有一双好袜子。底全是补的。现在他有一个纪念馆。都陈列在那个地方。大家都能看到。一分钱的积蓄没有。可是李老师一天到晚欢欢喜喜。见到人都笑瞇瞇的。他快乐得不得了！真的是深心欢喜。我们跟他坐在一起如沐春风。感受他的磁场。不说话也愿意跟他多坐一段时间。平易近人。和蔼可亲。这就是修一切苦行。

　　我跟他。那个时候从忏云法师那里学了一点习气。也很严格。老师把我叫去。他说：你不行。我说：怎么不行？他说：你是小乘。你可以自度。不能度众生。我说：那要怎么办？要随缘。晚上有人请李老师吃饭。李老师带我一道去。叫我坐他旁边。随缘。跟大家结缘。不要执着。我这才明了。原来菩萨是这种做法的。一定要跟众生结缘。你才能广度众生。他说有一些特别是初学佛的人。在社会上有身分地位的人。他对于佛教情形不是很深刻的了解。他只有这个时间。有时间很诚敬的请你。你要不去。说你摆架子。你瞧不起他。人家得度的机缘到这里就断掉了。你为了你自己戒律清净。你这是自私自利。把人家法身慧命的机缘断掉了。你不是菩萨。我们这才恍然大悟。才知道佛法里最严格的戒律都有开遮持犯。它是活的。它不是死的。所以你一定要懂得机缘。什么时候、什么环境自己应该要怎样做。要有智慧。这不是感情。以后我们在大乘经上读到。「菩萨所在之处。令一切众生生欢喜心」。所以才晓得大乘法。为什么法华会上佛要嘱咐末法时期要弘扬大乘。我们才懂得。唯有大乘才契现代人的根机。与现代人的想法比较接近。可是自己。自己修学要培养自己。不从苦行当中你决定出不了头来；自己一定要用苦行来磨炼自己的身心。把自己的烦恼习气磨掉。特别是忍辱

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波罗蜜。有不少人肯修。忍不过。忍不过就把自己前途毁掉了。佛在《金刚经》上教导我们。「一切法得成于忍」。

　　所以学佛首先要建立一个正确的观念。哲学家所讲的人生观、宇宙观。如果这两种观念正确。菩提道上就一帆风顺。人生观。我这一生活在这个世间为一切众生服务、为广大的社会服务。决定不为自己。这是佛菩萨的人生观。虚空法界一切众生是一个法身。大乘经上常讲「十方三世佛。共同一法身。一心一智慧」。这是佛菩萨的宇宙观。这个看法决定正确。完全没有错误。我们首先建立这个正确的观念。这个观念引导我们一生。我们展开经卷自然正解、正知、正见。落实在生活上是正行。菩萨行。新加坡的道场许多同学们赞叹。我并不满意。为什么？距离佛的标准还差得远；但是可喜的。确实是向佛菩萨教诲去做。所以李居士理念之中。居士林跟此地净宗学会。不是为了这个道场。如果说我们今天为新加坡净宗学会、为新加坡居士林。错了！也不是为这个地区。是为什么？是为整个世界建立一个佛法修学道场的样子。他找我来。我才肯住在这个地方。如果你是为你一家。我不会来；你是为你一国。我也不来；你为全世界。那我一定要来。所以净宗学会是全世界净宗学会的榜样。居士林是全世界在家居士修学的榜样。这个理念是正确的。李居士跟我同一个认知。同一个想法。同一个愿望。我们这才密切配合。我们尽心尽力在做。二十多年前我想到弥陀村这个念头。到新加坡讲经我提过几次。李居士听到了。他就要发心去做。我只是说说而已。他就真发心要干。找地方计划要怎么做法。最初初动的时候。就是居士林旁边那栋大楼。没有谈成；这才找到杨厝港这个地方。现在也不成功。日本人占据不肯放弃；最近「唐城」。又找到了。我们是一个什么心态？一切佛菩萨安排。能够搞成功。一切众生之福。我们要尽心尽力为大家服务。搞不成功。众生没有福报。我们自己有福。为什么？省事。就不要那么样操劳。众生没有福。我们自己有福；众生有福。我们自己要操劳。所以一切佛菩萨安排。不要自己操一点心。当然我们也祝福一切众生能得佛菩萨的护念。能够得到一切善神的拥护。消灾免难。我们不怕辛劳。再辛苦我们也欢喜去做。这叫学佛。这叫学菩萨；学佛菩萨的生活。学佛菩萨处事待人接物。学佛菩萨为一切众生服务。牺牲奉献是世间人讲的。佛法里头有没有？没有。为什么没有？牺牲奉献。有我才牺牲奉献。无我谁牺牲奉献？佛法把我执、法执都放下了。还有什么牺牲奉献的？所以牺牲奉献里头不干不净。佛法才是真清净。

　　『净宝月天子』。他给我们做示范。这是诸佛如来示现。为一切众生修苦行。这个话诸位要听懂。为一切众生修苦行。是众生眼里面所看的。「深心欢喜」这一句是双关语。这里头意思很多。就诸佛菩萨来说深心欢喜。凡夫看到他一切苦行。两个不同的境界。这是一个说法。是就凡圣二边来讲的；如果就凡夫这边来说。凡夫看到佛菩萨的生活行持也能够生深心欢喜。这个深心是决定没有疑惑。对于佛菩萨信得过。这个深心指这个意思。欢喜接受佛菩萨的教诲。由此可知。深心欢喜有程度上浅深差别。这个差别很大。我们一定要懂得。我们学佛。如果得不到法喜。就很容易退转。为什么得不到法喜？没有能够真正了解佛法。也就是说缺乏正解正信。所以你得不到法喜。正解、正信。我们中下根性的人决定在多闻。所以不能多闻。就没有办法成就自己的正解、正信。没有正解、正信就得不到法喜。多闻从哪里来？一定要自己发心多读。多讲解。多研究讨论。讲解、研究讨论就是古人讲的参学。我们讲给别人听。讲给别人听就是自己学习的心得报告。报告完了之后向听众请教。请教不是几句客气话。认真向人讨教。所以我们的学习不够。没有认真向听众求教。只是在台上讲几句客气话而已。请大家批评指正。下台之后就永远不相干了。时时刻刻要向人请教。下台之后。当然散会了。人家要赶着回家去休息。无论在什么时候见到。在什么处所见到。都亲切的向人家请教。上一次。前几天。你听我所讲的有没有疑问。我哪些地方讲得不妥当？要亲切去问。人家才肯说。否则的话。我们听到背后批评。他跟别人在一块批评。哪个人哪个人怎样。当着我们面非常客气、非常恭敬。我们不能得利益。所以要多多向人请教。真心向人请教。我们才能得利益。

　　实在没有人。怎么办？我们今天还有一个好办法。你们每位同学每一场讲演都录相。回来把自己录相带好好的看看。自己批评自己。这是个好办法。没有人批评。自己来批评。这个方法过去没有。过去没有这个条件。现在我们道场有这个设备、有这个条件。所以希望大家不能错过。务必使我们的道业、学业。我们不敢讲天天有进步。至少要达到月月有进步。一年十二个月就变十二个样子。能住在这个地方二、三年。就有很大的成就。机缘可遇不可求。一定要抓住。学习的机会也跟开经偈所说的一样。「百千万劫难遭遇」。我们有一天的时间。这一天决定不能让它空过。要好好的把它抓住。今天时间到了。

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