净土法门法师：讲经说法：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会二百一十四

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2022-11-19 04:22
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会二百一十四

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大方广佛华严经　　（第二一四卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0214

　　请看《华严经》日天子长行第九句：

　　【光明眼天子。得净治一切众生眼令见法界藏解脱门。】

　　清凉大师在批注里面说。「慧除痴翳。法眼则净。净见法界。法界即藏」。批注的字虽然不多。意思很明显。这位日天子也是如来化身。从哪里能看到他是佛示现的？从『见法界藏』。如果不是法身如来。他没有这个能力。他自己证得究竟圆满的佛果。也帮助一切众生同样要证得。『净治一切众生眼』。众生的眼有问题。有很大的问题。我们都没有留意到。大乘经论里面跟我们说得很多。如来五眼圆明。彻见虚空法界。我们今天的眼出了问题。隔一张纸就看不穿。看不过去。距离稍微远一点也看不清楚。我们看到四十、五十就很多老花眼。那我们想想。佛眼能见虚空法界。这是广大没有边际；又能够看到极其微细。今天科学家所讲的原子、电子、粒子。佛都看得很清楚。佛见的能力告诉我们。我们「一切众生皆有如来智慧德相」。《华严经‧出现品》里说的。「皆有」是说一切众生皆有佛性。佛性就是真心、就是自性。自性本具。不是从外面来的。本来就具足无量无边的智慧。无量无边的德能。无量无边的相好。我们在《华严》看到毘卢遮那佛。在诸往生经中看到极乐世界阿弥陀佛。现在我们的智慧没有了。迷惑颠倒。能力没有了。这个地方讲德能。举出一种：「见」。六根里面的眼根；日天子的德号叫『光明眼』。单就这一根说。相也没有了。相里头最劣的应身是三十二相八十种好。我们世间人正认为贵相。这个相好圆满；诸佛菩萨看。这种相好是最低层次的。不是高层次的。高层次。大经里面讲「佛

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有无量相。相有无量好」。

　　我们能力为什么丧失？佛给我们总结原因。不外贪瞋痴三毒。贪瞋痴把我们的智慧德相全部遮蔽。而不能现前。实在讲。无量的智慧德相我们的确是有。并不是真正的丧失。只是眼前有障碍。如果把障碍除掉。我们智慧德相就恢复。佛法教学就是为这么一桩事情。所以「贪瞋痴」是烦恼的根。佛菩萨称它为三毒。无量无边的烦恼都是从这三个根发生出来。好像一棵大树。这是树根。无量无边的烦恼那是枝叶。学佛的同修都知道。心里面都想着断烦恼。它就是断不掉。贪瞋虽然猛利。真正下手要把它除掉还比较容易。痴就难了。愚痴。佛在经上有比喻说断痴难。好比藕断丝还是连着的。你就晓得断痴烦恼不容易。可是烦恼的根真的是「痴」。我们在大乘教里面很清楚、很明了。贪瞋断掉了。超越六道。超越十法界；痴。藕断了。丝还连着。什么时候要把连着的丝断尽？那是一真法界四十一位法身大士。四十一位法身大士用的什么功夫？藕是断掉了。不断你出不了十法界。断连着的丝。四十一品无明。无明是微细的愚痴。粗重的痴断掉了。微细的痴。我们常讲愚痴的习气存在。那个东西去掉不容易。这就是四十一品无明。断掉之后。这才圆满菩提。证到究竟的佛果。

　　《金刚经》上讲的五眼。《华严经》上讲的十眼。都圆满了。这才叫「净治一切众生眼」；净是清净。治是对治。这个话说起来容易。我们今天要怎么对治法？世尊在般若经上跟我们讲的方法。要发大慈悲心。从这里下手。慈悲。用现在的话来说是爱心。真诚的慈悲。真诚的爱心。清净的慈悲。清净是绝不染着。要用现在话。无私的爱心就是清净心。有私心就不清净。平等的爱心。没有高下。一律平等。佛菩萨对十法界的众生平等看法。决定不会把天人看得高。饿鬼、畜生、地狱看得低。没有。一律平等。为什么佛能看到平等？佛从法性上看。十法界依正庄严同一个法性。它怎么不平等？众生看十法界依正庄严何以不平等？众生着相。相不平等。性平等。这个道理古大德有个比喻。比喻得非常好。我们可以从比喻里细心去体会。古人用黄金金器做比喻。譬如我们用黄金。黄金的成色一样的。重量一样的。我们将这个黄金造一尊佛像。造一尊菩萨像。造一尊天人像。造一个畜生像。造一个饿鬼像。造一个地狱像。统统摆在这里。这不是十法界吗？秤秤黄金的分量一样重。价钱都相等。这不是平等了吗？你从黄金上看。价钱一样的。平等；从相看不一样。这是菩萨。看到之后要顶礼三拜。那是饿鬼。看到还骂他几句。那是什么？着相了。凡夫着相。你看什么就不平等；佛菩萨不着相。看这十个是平等的。是一不是二。我们要学佛菩萨的看法。对于十法界一切众生。心就平等了。平等就清净。清净心对于一切境界决定没有好恶。这个喜欢。那个讨厌。有这个念头。你的心不清净；没有好恶。没有高下。你才叫清净。叫净治。

　　我们今天净不了。就是于一切法中。我们从早到

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晚面对一切人、一切事、一切物。总是用分别。总是用执着。分别执着也难怪你。你无量劫来用到现在。已经用成习惯了。现在学佛知道这是错误的。要改。很想改。改不了。为什么改不了？老习惯。老毛病。老习气。这个麻烦就大了。大乘教里面有善巧方便。我们听了学了。可惜不会用。如果你要会用。你转变得就很快。我们常讲菩提道上一帆风顺。一个人在一生当中证得圆满菩提。不是不可能。就是你要觉悟。你要会用。佛教给我们。像《金刚经》上所说的「度无量无边众生」。这句话。实际上就是四弘誓愿的第一句「众生无边誓愿度」。我们有没有这个心？没有。起心动念都为自己。天天念这一句。境界现前就忘得干干净净。还是处处都为自己。把别人忘得干干净净。这就是毛病习气重。太重太重了。三毒烦恼太重。归纳都是个贪心。所以佛教你大心一发。贪瞋不断自然就没有了。这两种根本烦恼。慈悲心把它化掉了。慈悲。念念为帮助一切众生离苦是悲心。慈心是念念帮助一切众生得乐。众生的苦从哪里来的？从迷来的；一切众生的乐从哪里来的？从觉悟来的。所以诸佛菩萨真正慈悲心的流露。真正慈悲心的落实。是帮助一切众生破迷开悟。无论是言教。无论是身教。这里头还包着意教。身语意都是教导众生转迷为悟。这就是佛法；如果他的用心跟这个相违背。再殊胜的法都不是佛法。诸位一定要记住。佛法是消灭贪瞋痴。增长戒定慧。这是佛法；如果这个法里面。障碍戒定慧。增长贪瞋痴。这是魔法。佛跟魔区别在此地。

　　我们每天修学要反省。我今天起心动念、言语造作。是与戒定慧相应的多。还是与贪瞋痴相应的多。你每天知道反省。那就恭喜你。你就开始觉悟了。叫始觉；你每天不知道反省。还是胡里胡涂过日子。你不是在学佛。不是在学佛你就是在造孽。世法里头造孽情有可原。打着佛法的招牌在造孽。你这个罪孽就重。比世间人要重很多倍！为什么？你是一个佛法的形象。无论是在家、出家。你是标榜佛法形象。你的起心动念、言语造作依旧跟贪瞋痴相应。果报不可思议！不说不堪设想。说不可思议！一定要懂。所以佛的这两句话我们要记住。要细心去体会。要身体力行；在力行当中。你才能真正体会到佛的这两句话深刻巧妙。一切时、一切处、一切境缘之中。境是物质环境。我们讲对事、对物。这是境；缘是人事环境。对善人、对恶人。在这里面要用大慈悲心。常

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常想着帮助别人觉悟。我今天早晨看到案头。是泓师给我两本照片是吗？哪里来的？从这个地方看起来。你还是跟贪瞋痴相应。照片我一翻。里面颠三倒四。像一本书一样。这边印的是这样。这边印的是这样。所以那个照片本子要转过头来。常常转过头来看。不能从一本一页一页翻着看。佛菩萨做事不如是。一定有次序。有次序。整整齐齐。为什么？佛菩萨是一切众生最好的榜样、最好的典型。时时刻刻都在学习。点点滴滴都在学习。这是什么？慈悲心。慈悲心是真正的爱心。爱人爱事爱物。处处要给人家做好样子。为什么？你是菩萨。你是佛。我们今天虽然没有成佛、成菩萨。我们在学。学要学得不像。那你哪一年才能成就？如果学得像的话。很快就成就了。所以一定要认真努力去修学。

　　现在印刷术发达。给我们修学带来很多的便利。半个世纪以前我们想得到一本佛书不容易。我初学佛的时候。台湾印佛经只有三家。数量很少。质量印得很差。聊胜于无。所以对那种本子我们都非常珍惜。许许多多经论我们想参考、想读的。市面上都买不到。唯一的办法。到寺院里面借《大藏经》出来抄。自己手抄。哪有现在这么方便？现在印刷术发达。质量也提升。人们的欲望也升高了。像半个世纪以前的那种经本。现在送人人家都不要。所以我们现在东西拿出去要精美。不论他学佛、不学佛。看到这个本子他就生欢喜心。我们帮助别人的目的就达到了。所以一定要印得精美。要印得清晰整齐。无论从封面、内容看起来。都能叫人生欢喜心。很重要！大心一发。不再想自己的利益。念念都为别人着想。想到别人的利益。无始劫来的贪心、贪的习气不必去断它。随着你的心量拓开了。最近我听到台湾一些同修跟我说。「净土法门法师近来亲共」。我听了笑笑。什么亲共？亲近共产党。大概是看到最近我到中国大陆去了两次。今年去了两次。我是中国人。我出生在中国。我家里一些亲人眷属都在中国。那家亲眷属都不要了？老祖宗都不要了？哪有这种道理！所以有这样的观念、这种思想。足见心胸狭窄。这个观念。这种思想。不能解决问题。只能制造纠纷。制造麻烦。

　　我常常跟大家说。尤其是学《华严》。《华严》教导我们。解决一切问题从根本解决。什么是根本？贪瞋痴是根本。要把贪瞋痴连根拔除。问题就得到解决。狭小的心量从哪里来的？从贪瞋痴来的。念念想到我的利益。我家的利益。我们台湾的利益。你真能得到利益吗？得不到！如果两岸发生战争。那是利益吗？只有两岸和平。才是真正利益。那我们完全为中国能得利益吗？不行！中国之外还有许多国家。还要跟你打仗。那怎么办？心量再扩大。整个地球。现在外国人讲地球村。我们更进了一步。昨天晚上我看到。李木源居士今年的温馨晚会。他的计划书昨天晚上我看到。

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上面写得好。「地球家」。比外国人更高明。外国人是地球村。我们是地球家。地球家能不能解决问题？不能解决问题。为什么？地球是一家。我们爱地球。不爱别的星球。科学家讲星际战争。还是麻烦！如何能解决？《华严经》上讲「心包太虚。量周沙界」。这问题才能解决。所以我们的爱心遍虚空法界。一切众生没有界限。你这才叫学佛的。你这才叫大乘。「众生无边誓愿度」。是不是专度台湾众生。台湾之外的一概不度？没有这个说法。上帝爱世人。只爱台湾人。台湾人之外都不爱。没有这种讲法。所以上帝、神、诸佛菩萨。都是以虚空法界一切众生为对象。心量狭小不能办事。只有坏事。不能够成事。这个道理我们一定要懂、要学。所以学佛没有别的。首先把心量拓开。包容十法界。不只我们这一个大千世界。不只这一个银河系。也不只这一个华藏世界。《华严经》里面讲的「华藏世界海」。虚空当中像这样的华藏世界无量无边。我们要以真诚、清净、平等、大慈悲心。关怀虚空法界一切众生。这个样子才能入法界。入佛的法界。才能够「净治一切众生眼」。众生眼。眼光太短。看东西看太浅了。所以要看得深。看得广。看得究竟。看得明了。《金刚经》大家念得多。如来有肉眼、有慧眼、有天眼、有法眼、有佛眼。五眼当中。除了一个肉眼是色法之外。其余的四眼都是心法。都是自性本具的般若智慧。

　　学佛。经上讲得好。「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相。即非菩萨」。菩萨在佛法里面是什么地位？学生。凡是佛的学生都称菩萨。佛的学生条件是要离四相。也就是说要把四相放下。什么是我相？自私自利是我相。什么是人相？是非人我是人相。什么是众生相？分别宇宙一切万事万法是众生相。什么是寿者相？执着过去、现在、未来是寿者相。我们现在住在新加坡。在新加坡建立一个事业。先要去找一块土地。听说新加坡的土地有九十九年的。有九百九十九年的。还有一种是永久的。大家就要找永久的。实在讲。你能活九百九十九年吗？摇摇头。不可靠。你能活九十九年吗？何必要去分别执着？经典里面说得很多。「世间无常。国土危脆」。哪里有那么长的时间？都是妄想、都是妄念在作祟。佛告诉我们。真实功德就在现前。你能抓住现前这个剎那。就成就真实功德；剎那之间能做一个大转变。你就超凡入圣。断恶修善剎那之间。转迷成悟也是剎那之间。转凡成圣还是剎那之间。这才叫真正聪明人。真正有智慧的人。抓住现实。佛菩萨真实教诲。要我们放下这四种错误的分别执着。这是佛的学生。我们自己仔细反省反省。我们有没有做到？我们是不是如来真实弟子？如果连如来真实弟子都有了问题。《无量寿经》讲「如来第一弟子」。距离岂不是更远？第一弟子是什么人？四相放下了。一心念佛。求生净土。这是如来第一弟子。四相没破。念佛求生净土不能往生。那我们想想。有很多往生的人瑞相都很好。临走的时候说佛来接引他。我们都说他真的往生了。他四相放下没有？我老实告诉大家。他放下了。他什么时候放下？阿弥陀佛来的时候他放下了。没有见到阿弥陀佛他还没放下。见到阿弥陀佛他放下了。他不放下走不了。个个都是放下了。

　　好了。那你听了这个话。现在不放下不要紧。等阿弥陀佛来接引我我再放下。我也学那些人。理论上讲没错误。讲得通。事上则未必。为什么？你临终时有没有那么大的福报？临命终时无比稀有殊胜的福报现前。第一个条件神智清楚。头脑清楚。不迷惑。头一个条件。你能够有把握。你将来死的时候头脑清楚。不迷惑颠倒？我们看到人过世的时候。迷惑颠倒几乎百分之九十九。一百个人难得有一个人头脑清楚。不容易！所以平常要积功累德。要断恶修善。不要求现前的果报。把这个福报留在临命终时去享；现在把福报都享尽。临终没福。我们看到。甚至于看到还有一些出家法师。年岁大的时候得老年痴呆症。这就糟了。往生靠不住。年岁大了。决定不可以痴呆。你有把握吗？头一个条件。第二个条件。在这个时候还要遇到人提醒你。遇真善知识在你旁边提醒你。这叫助念。真正善知识帮助你、提醒你。劝导你放下。这个时候想想自己快要死了。还有什么好留恋的。下一个决心。一下放下了。这个时候容易听得进去；还没有到死的时候劝你放下。还舍不得。还不肯相信。临命终时遇善知识。是很重要的一个缘分。这个条件不能少。第三个条件。听到善知识的劝告肯回头。真正肯依教奉行。他能信、能解、能行。这个人决定往生。佛才来接引他。谈何容易！

　　我们明白这个道理。了解事实真相。现在就要认真努力。要知道世间什么都是假的；人间所有的地位、权势、财富。没有一样是真实的。「凡所有相。皆是虚妄」。人人都会念。人人都会说。几个人看清楚？真正彻底知道这是虚妄的。决定不会再放在心上。这叫离一切相。离一切相不着有。又能够修一切善。什么叫修一切善？利益一切众生。帮助一切众生觉悟。这是真善。不是说众生没得吃。送点吃的东西给他。没得穿送几件衣服给他。那是小善。不是真善。不是大善。大善是帮助众生觉悟。帮助众生回头。诸佛菩萨在世间示现教学。释迦牟尼佛不但是教给我们。为我们详细说明宇宙人生真相。而且他老人家真做到了。他一生三衣一钵。树下一宿。日中一食。这个是示现什么？一切都放下。心地清净。一丝不挂。心里没有丝毫疑虑。没有丝毫牵挂。表演给我们看。这是真的不是假的。舍得干干净净。我们看了之后。明白了。清楚了。也要学像佛一样断得干干净净。为什么？这个世间所有都是虚妄的。没有一样是真的。你要把它放在心上。你就大错特错了。这些虚妄的东西放在心上。你就把你的真心、把你的本性转变成妄心。严重的是自私自利。有自私自利这个念头。这个心叫轮回心。诸位要知道。轮回心学佛也是轮回业。菩提心干六道的事情也是菩萨业。我们要明白这个道理。这是在《华严经》五十三参大家都看到。这五十三位代表人物当中。大多数百分之八十都是做世间种种事业。五十三位善知识。示现出家身分的只有六个。全是在家人。在家各行各业。他们是菩萨业。同样做世间事；为什么？菩提心。他那个事业是菩萨业。

　　我们今天这个样子像个出家人。剃除须发。披上袈裟。如果还有一点自私自利的心。我们今天干的还是轮回业。不但出不了六道轮回。会遭恶道的果报。那你要问。这个我不相信。这个说法未免太过分了。你要细细去思惟、去反省、去检点。你才晓得佛的话不过分。为什么？你把佛法的形象破坏了。你纵然做世间许许多多的慈善事业。好事。帮助社会。帮助众生。你把佛教形象破坏了。误导社会大众。人家认为佛教就是这个样子。这个罪业比你修的那些善法超过太多了。所以你的果报还是不如意。记住一个总纲领、总原则。佛教是帮助一切众生破迷开悟。帮助众生断恶修善。里面有破迷开悟。这个断恶修善是佛法；如果只有断恶修善。没有破迷开悟。是世间法。不是佛法。这个道理我们要懂。不但要懂。我们要做到。要落实在自己生活当中。落实在自己事业里面、工作里面、应酬里面。怎么落实？你会了。你就能做到。过去我举过家庭主妇做例子。家庭主妇这样的身分、这样的工作。如何把菩萨六度万行在自己本分工作里面落实？前天我在吉隆坡。我又举一个例子。我们住的地方是一个六星级的酒店。我以它做例子。从老板到底下的员工。如何落实菩萨六度万行。你要会了。酒店是道场。每天住到酒店那些人就是你度化的对象。佛不度无缘之人。哪些有缘？凡是到你旅店来住的人就有缘。你要会。把布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若天天做到。时时做到。念念做到。你自己做到了。整个酒店员工都做到。那个地方老板是佛。员工是菩萨。来住店都是众生。住在这里头统统都得度了。道场不一定要盖上庙的形式。六星级的酒店行。这是佛法。这是《华严》。所以无论是什么身分。无论是哪一种行业。无一不是佛法。五十三参是佛菩萨做出样子来给我们看。我们学佛要在这里面学。

　　今天最难的地方。也是《楞严经》上所说的「最初方便」。实在讲就是转变念头。把那种关心自己、爱护自己这个念头转过来。关心一切众生。爱护一切众生。你自然就会替众生想。我们差劲就差在这里。依旧念念为自己。什么时候你才能回得了头？佛家常讲回头是岸。我们到什么时候才能回头？什么时候才真正觉悟？这一回头。三毒烦恼就融化。转烦恼为菩提。都在一念之间。转过来之后。你就「见法界藏」。法界是什么？在《华严经》上讲「大方广」。大是法界之体。真如本性。大是代表真如本性；方是代表从性现相。佛在这个经上所说的「唯心所现」是方。为什么说方？「方」这个字是个形容。也是个表法。它所现的森罗万象整整齐齐。很有秩序。有条不紊。不是一个杂乱的相。很有秩序的现象。所以用「方」。秩序从哪里来的？不是人为的。佛在经上常说的一句话。「法尔如是」。这个意思讲自自然然就是这样。没有人去安排。也没有人去策画。自自然然就这样的严整。庄严、整齐。「广」这个字。就是《华严》上讲的「唯识所变」。识是作用。起作用。变化成十法界依正庄严。森罗万象。那是唯识所变。唯识所变是十法界。唯心所现是一真法界；一真法界是法尔如是。十法界就不是法尔了。十法界。换句话说。是人为的。跟自性现相就有差距。这个差距。十法界愈是向上差距愈小。愈是往下差距就愈大。十法界里面。菩萨法界、佛法界这个差距最小。到六道里面差距愈来愈大。畜生、饿鬼、地狱差距最大。违背了性德。所以那个相就很苦。十法界依正庄严就是这么一回事。相有体无。事有理无。所以诸佛菩萨眼睛里面平等观。

　　众生何以有苦乐忧喜舍？众生是用妄识、用妄心。妄想分别执着。所以里面就有苦乐忧喜舍。这五种是不正常的受。这是讲六道。四圣法界。佛才说正受。什么叫正受？苦乐忧喜舍离开了。身没有苦乐。心没有忧喜。这叫正受。正受就是三昧。换句话说。妄想分别执着舍掉。你才得正受。你才能够见法界。法界是什么相？染净不二；一真法界是净。十法界是染。染净不二。佛是觉。众生是迷。觉迷不二。生佛不二。入不二法门。换句话说。十法界依正庄严一切众生。这里面绝对找不到对立的。二就对立。找不到对立的。一体。一身（清净法身）。一心一智慧。这是你真正净见法界。你智慧开了。无明、痴翳断掉了。法界就是藏。「藏」这个字是形容。像仓库一样含藏。含藏一切法。诸佛菩萨教化众生。一切的理论。一切的方法。一切众生所修学的种种境界。都在里面。所以称之为藏。

　　我们今天入不了法界。《华严经》末后一品叫「入法界品」。我们念了《华严经》要能入。如果入不了法界。这《华严经》就白读了。怎么入法？我们自己一定要清楚、要明了。远离三毒烦恼。远离四相。《金刚经》上说得简单明了。「离一切相。修一切善」。就入了。「一切相」。用《金刚经》上说法容易懂。就是四相。要离四相。一切诸佛菩萨都是离四相。不但是深位的菩萨。我们在经上读到。初发心初信位的菩萨离四相。离得浅。不离四相。初信位的果位你都得不到。深位那就更不必说。这是大乘圆教初信位的菩萨。这样念佛哪有不往生的道理？往生真有把握。这才是真的。除了这个之外。全都是假的。假的不要再放在心上。要舍。过去不知道。把假的当作真的。所以牵肠挂肚的事情太多。受了多少冤枉苦；现在明白了。从心上把那些牵肠挂肚的东西统统放下。怎么放下？不闻不问。面对着这些境界不起心、不动念。不分别、不执着。这就放下了。这个就是「离一切法」。「修一切善」。这里头有自利、有利他；自利。一心念佛。求生净土；利他。帮助一切众生认识佛法。帮助一切众生明了佛法。帮助一切众生修学佛法。这化他。常存这样的心。菩萨心。菩提心；常常修这个行。叫菩萨行。

　　我们如何去帮助别人？这里头佛家常讲「慈悲为本。方便为门」。慈悲是真正的爱心。真心想利益众生。帮助社会。帮助众生。真有这个心；方便是方法。你只要真有这个心。方法自然就会了。为什么我们在经上念得这么多。讲得这么多。甚至于我们做得这么多。他也读经。他也听讲。他也看到。他还是不会。依旧没有学会。根本原因到底在哪里？归结到最后。他没有真正发菩提心。他没有爱心。依旧起心动念爱自己。没有把这个念头转过来爱护一切众生。这桩事情。我们可以从很浅显的例子能看出来。你看那个母亲对婴儿。照顾得无微不至。她在哪里学的？没人教她。她爱她那个小儿子。自自然然她就会时时刻刻想到他。时时刻刻关心他。时时刻刻照顾他。她要没有这个爱心。别人怎么提醒也没办法。她也记不住。她也做不到。真有爱心。我们今天对人对事对物。所作所为。还有许许多多的缺点。诸位想想是不是我们的爱心不够？没有想到社会。没有想到众生苦难。没有想到帮助人、成就人。所以我们的心不清净、眼不清净。法界在我们面前我们也不认识。从来没见到。

　　所以光明眼天子他所修学证果的法门提醒了我们。值得我们参考。值得我们学习。我们虽然专修净土。这一句「阿弥陀佛」含摄一切法门。这个法门也在其中。也没有漏掉。《华严经》上佛说「一即是多。多即是一。一多不二」。所以我们要懂得。真正懂得佛对我们教诲的意思。都是帮助我们得清净心。帮助我们得清净眼。我们的心清净了。眼清净了。就生净土。古德告诉我们。「心净则佛土净」。西方极乐世界是净土。清净心才能得生。往生的条件是清净心。用什么方法修清净心？用念佛的方法。念佛是念一切法。我们现在把它归纳。念佛是念什么？念真诚、念清净、念平等、念正觉、念慈悲。这是念佛