净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 一百六十五

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 一百六十五

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大方广佛华严经　　（第一六五卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0165

　　请掀开经本。知足天长行最后一句：

　　【妙庄严天王。得一念悉知众生心随机应现解脱门。】

　　菩萨所修学成就的法门是教化众生。教化众生最重要的是观机。前面曾经讲过上求下化。下化当中第一个是观察。调伏。方便。这三个原则我们一定要明了、要学习。要好好的掌握住。自行化他决定就有成就。妙庄严天王他所修证的法门就是在观察；前面讲的观察。他告诉我们怎样观察。他是怎么修成的；这一句里面最重要的关键词眼。就是在『一念』。一念就是一心。一心能遍知。为什么？一心没有界限。二心就有界限。有界限就不能够遍知。我们今天知的能力非常有限。原因在哪里？就是我们的妄想分别执着无量无边。将我们真正心性本具的能力完全丧失掉。我们今天是随顺妄想分别执着过日子。所以生活过得这么苦。佛菩萨。此地讲的菩萨是法身大士。法身大士以下都没有得一念。得一念就是法身大士。由此可知。《弥陀经》上给我们讲的一心不乱。真正得一心不乱的。就是法身菩萨。古来祖师跟我们讲。把一心讲成两种：有事一心。有理一心。事一心就是天台大师讲的相似位。哪些是相似？十法界里面的声闻、缘觉、菩萨、佛。相似位。是事一心。理一心就超越十法界。破一品无明、证一分法身。那才叫理一心。这个地方讲的一念。就是净宗

佛教讲经爱国

讲的理一心。这里面没有障碍了。因为一切分别执着都没有了。所以一念遍知。这个地方讲的众生是十法界。不仅仅是十法界。十法界还是一个佛国土。这是讲虚空法界无量无边诸佛剎土里面一切众生。一念全都知道了。

　　我们根据佛在经典所给我们讲的这些原理原则。得事一心的。一定是作意他才知道。不作意他不知道。就像得禅定的人一样。定功浅的人。必须入定他才能见到。不入定他见不到。我们在《地藏经》上看到。光目女遇到阿罗汉。她向他请教。问她母亲死了以后现在在哪里？罗汉要入定才见到这个境界。出定的时候才告诉她。这是定功浅的人。定功深的人不需要入定。为什么？他行住坐卧都在定中。他那个定没有出入。大乘经上所谓「那伽常在定。无有不定时」。他还有什么出入？有出定、有入定是定功浅者。我们看到阿罗汉需要入定。辟支佛也需要入定。权教菩萨还是要入定。乃至于藏教的佛、通教的佛都要入定。别教的佛。圆教的法身大士。他们不需要。他们虚空法界一切境界如对目前。一念遍知。不需要入定。这个境界。就是《楞严经》上所讲的「首楞严大定」。首楞严大定没有出入的。这才能够遍知一切众生心。众生的心念很复杂。千变万化。佛菩萨知道。所以佛菩萨度众生契机。圆满的契机。随类现身。随机说法。众生有缘分、有福遇到佛菩萨。没有不开悟的。没有不证果的。他悟的浅深、证果高下。完全是他自己的根性；根性利的悟得深。证的位子高；根性浅的。他悟得浅。证的果位比较低。决定开悟、决定证果。这是佛菩萨善于观机。

　　妙庄严的法门。我们读起来看到好像我们做不到。这个境界太高了。可是佛在《华严》上教导我们。「一即一切。一切即一」。「行布不碍圆融。圆融不碍行布」。行布跟圆融可以同时学习。这是《华严》教学最高的指导原则。意思就是说。凡夫可以学等觉菩萨的法门。这是等觉菩萨的法门。不是不能学。而是学得没有办法像他那么圆满。他们是百分之百。我们学个百分之一、百分之二。管用。所以说不能不学。一念。这个关键是在一念。一念怎么学法？实在讲是有很大的难度。大乘法里面许多的宗派。无量的法门。老实说都是修这桩事情。这个一念。在禅宗里面就叫明心见性。在密宗里面就叫三密相应。在教下就叫大开圆解。在净土叫一心不乱。都是一念。名称尽管不一样。事实上是一样。一桩事情。所以才说「法门平等。无有高下」。这是说修一念。方法不一样。门道不相同。但是所得到的结果都是得一念。一念是真心。一念是本性。如果就禅定来说。一念是自性本定。这个不是修来的。它的起用。就是本具的般若智慧。就是无量的德能。起用有两种：一个是知。一个是行；行门是无量德能。知是般若观照。所以解门、行门。它的根源是一个。就是一念。这个道理我们一定要懂得。然后我们才晓得。佛法里头修学理论的依据。它有真实理论的依据。我们的信心才坚固。我们的愿心才能够建立。勇猛精进。决定不退。都是建立在这个基础上。我们今天想精进。偏偏退转。很想建立坚固的信心。可是疑惑很多。经上告诉我们。「疑」是菩萨最大的障碍。这个意思就是说。修菩萨道、修菩萨行最大的障碍就是疑惑。所以世尊把它列入根本烦恼。我们不能不知道。可是信心的建立又谈何容易。不能够常常读诵大乘。深解义趣。信心就很难建立。境界风稍微动一动。我们信心就失掉。这是我们修行。功夫为什么不得力。为什么不能契入境界。我们要了解。原因在哪里要把它找到。

　　「一念」修学的方法。总离不开禅定。可是你要真正想修定。实在讲。八万四千法门、无量法门都是修定。这个理跟事。我们都要把它搞清楚、搞明白。我们的疑虑就断掉。我们今天用什么方法修定？用「执持名号」修定。我们采取这个方法。这个方法方便。所有修定方法当中。这是第一方便法门。我们为什么修不成功？修不成功就是我们没能放下。我们在修学当中夹杂着疑虑、夹杂着妄想、夹杂着分别执着。所以功夫不得力。由此可知。你要想修定。你要先持戒。儒家讲到做功夫也不例外。它从哪里下手？「格物致知」。从这里下手。物是什么？物是物质的欲望。物欲。格是什么意思？格是跟它打仗、格斗。跟谁格斗？跟我们的欲望格斗。儒家讲克己功夫。克服自己的欲望。然后才能够修定。只要你自己的欲望没有能够降伏、没有能够克服。你这个定是决定修不成；换句话说。你的清净心不可能得到。这个东西是大障碍。

　　我们常常在讲席当中勉励同修。爱欲要断。嗜欲要断。嗜是嗜好。说话真是要讲清楚。不能不啰嗦。听话很容易把意思听错了。昨天我看了一个杂志。是一个素食的杂志送给我。他们来访问我。我跟他们讲的三句话。他全听错了。我跟他讲。素食卫生、卫性、卫心。他听成「为」。「为生、为性、为心」。你看看就差错了。意思完全不对。卫是保卫的卫。世间人只懂得卫生。不是身。生理。保护生理、保卫性情、保卫慈悲心。他听错了。以后碰到这个情形。这也是我们学习。讲到这些名词最好写给他看。他就不会搞错；不写出来给他看。听的时候有的时候听错。我们要把嗜好断掉。特别是饮食的嗜好。夫子说「人之大欲」。所有一切众生。包括动物。哪个不好吃？无始劫以来的习气。可是这个东西是个麻烦事情。这个东西要是不断。对于修行证果决定产生障碍。释迦牟尼佛给我们表现托钵。这个嗜欲断掉了。托钵人家供养什么吃什么。决定没有分别。决定没有执着。所以在饮食里面人家修清净平等觉。穿衣吃饭。日常生活点点滴滴。都是在修清净平等觉。不被污染。就是清净；没有分别。不分别高下。不分别好坏。就是平等；境界在眼前。清清楚楚。了了分明。一点都不迷惑。那就是正觉。

　　《华严经》上讲修行。功夫怎样用？「历事炼心」。清凉大师批注上讲得好。历是经历。事就是日常生活琐碎的事情。我们接触一切人、一切事、一切物。在这里头去炼。炼心；把妄想心炼掉。真心就现前。炼铁成钢。要把它锻炼掉。把无始劫来妄想习气。要淘汰得干干净净。这真用功。真下功夫。所以修行在哪里修？六根接触外面境界。起心动念之处用功夫。我们才真正有收获。才真得受用。那个受用是大自在。世间人体会不到。佛过的生活。我们世间人体会不到。我们今天看到佛经上记载。释迦牟尼佛那个生活太苦。这个我们怎么能受得了。其实我们全错了。说真实的。他个太乐、太自在。那个乐我们享受不到。他的生活真是大乐、大自在。我们今天堕落了。只知道五欲六尘是乐、爱欲是乐、嗜欲是乐。我们把这个当作乐。他们眼睛当中这是祸害。这是三恶道的因缘。享受这些东西。果报在三途；享受诸佛菩萨清净的法乐。果报是大涅盘。完全不相同。我们今天认为拥有一切这是乐、是享受。佛、觉悟的人是舍掉一切。那是真乐。舍掉一切回归自然。有谁能懂得这个道理。谁能够体会那个生活是真善美慧的生活。回归大自然。

　　我们世间人又常说。生活有压力。压力从哪里来的？你的包袱背得太多。所以你才有压力。佛菩萨没有压力。全部放下。什么都没有。所剩下来就是三衣一钵。这在形象上我们看到。他统统放下了。实际上。在他理念当中。不但三衣一钵没有。连身体都没有。所谓是「身心世界一切放下」。这个话我们听得耳熟。真正的意思懂得的人不多。果然身心世界一切放下。你们想想还有什么灾难？今天世间有很多预言家看到这个世间灾难。来告诉我们大家。还有更多更多看见的人没说出来。没有写成文字发表。只有他自己知道。他附近的几个朋友知道。那个就更多了。不计其数。为什么会有这些灾难？因为你的包袱太重。背的包袱太多。大灾难现前。你负担轻。小灾小难。负担重。大灾大难。把所有的包袱全部丢掉就没有灾难。就这么回事情。

　　这个世间是释迦牟尼佛的凡圣同居土。在凡圣同居土里面。有圣人跟我们在一起住。哪些是圣人？放得下的是圣人。放不下的是凡夫。诸位从这个地方去观察。你就会认识圣贤了。佛菩萨应化在世间。无论是什么样身分。男女老少、各行各业。你都能够发现他是再来人。再来人能放下。凡夫决定不肯放下。不肯放下他的心思是乱的。他的念头很复杂。一切放下的人。他的念是清净的。纵然不是一念。与一念非常接近。这是圣贤。得一念是圣。接近一念是贤。净宗法门好。我们放下一切杂念。一心念佛。这一心念佛是接近一念。所以这个法门。今天我们读到我们可以学。我们用什么方法学？用执持名号的方法来修学。二六时中心里不离阿弥陀佛。这就是接近一念。阿弥陀佛还是一念。这个一念不是真的。真的一念是没有念。无念才叫真正一念。我们现在还有一个阿弥陀佛。六祖能大师讲「本来无一物」。我们现在还有一物。这个好！我们不多。只有这一念。这一念就是接近一念。念头没有那么复杂了。可是你要记住。阿弥陀佛一忘掉的时候。乱想又来了。怎样能够维系着阿弥陀佛不间断。这就是功夫。所以。为什么建念佛堂大家在一起共修？无非是希望这一念能够绵绵密密保持住。除了睡眠。没有办法。自己不能控制。可是念个三年五载。功夫成熟了。作梦也念佛。那个时候你的功夫真的不间断。梦中也念佛。所谓「日有所思。夜有所梦」。他已经成习惯了。这个时候才叫功夫成片。才叫功夫得力。但是现在的社会跟从前不一样。分工分得很细。竞争愈来愈烈。你要不竞争。你就会被淘汰。你就会落伍。为了生活、为了生存。你也没有办法把这些工作舍掉。那怎么修法？工作的时候。把佛号放下。认真去工作；工作完毕的时候。把工作放下。佛号提起。这就行。这依旧符合不间断。这古大德教导我们的。这个法门对我们就方便了。一定要牢牢的记住。工作完毕的时候。佛号一定要提起。决定不要去胡思乱想。

　　居士林念佛堂建立了。提供大众念佛。好！我们这个地方。刚才有同学来找我。他们想到居士林念佛堂去念佛。不必要。我们那边的念佛堂可以念佛。我们在此地。我们的工作是研教。放下研教就念佛。我们就这两桩工作。不研究经教就

宝鸡市首届佛教讲经会

念佛。不念佛就研究经教。时间一分一秒都不要让它空过。我们妄想分别执着不需要放下。自然就没有了。你这个功夫取而代之了。我们念佛堂旁边有个小房间。听说小房间放些东西。那东西可以搬走。现在我们男众同修搬到对面宿舍去了。有空间搬走。这个房间空出来。念佛念累了可以休息。休息好了赶紧出来再念。我们这个地方的念佛也不能够中断。男众同修。我们请李会长跟杜氏祠堂负责人交涉一下。他们的顶层是个祠堂。希望那个地方开放。让我们男众在里面念佛。他祖宗也沾光。也会跟我们一起念。好事情！

　　拜佛。我们可以去买小的、长方形的地毯。那个拜佛非常之好。一个人一个。采取我们现在念佛堂这个办法。绕佛。念佛决定是以绕佛为主。绕佛累了的时候。这才坐下来止静休息。这是不得已的；休息一会儿。一定要再绕佛。如果妄念很多。或者是昏沉。要拜佛。拜佛还打瞌睡。拜佛还要睡觉。那你就干脆去睡好了；睡好之后出来再念。这个没有压力。没有限制。我们这个方法。在海外提倡以来。很受一般念佛同修的欢迎。依照这个方法做大家都很欢喜。现在居士林念佛堂也采取这个办法。听说大家也很喜欢这个方法。这个方法。我们进入念佛堂之后心地清净。一丝毫压力都没有。还是依众靠众。依众靠众当中。自己还能随顺自己的体力。身体好的拜佛拜得快。身体差一点拜佛动作就慢。各人拜各人的。这样就方便了。敲着引磬一起拜。动作快的嫌太慢。体力差的嫌太快。他都生烦恼。都有压力。现在是各人拜各人的。你喜欢慢你慢慢拜。你喜欢快你快快拜。彼此不干涉。这就自在了。但是念佛的佛号音声要统一。只有这一桩事情。因为念佛的声音不统一的话。那就太吵杂。变成噪音。秩序就破坏了。只有念佛的音声统一。其余的都随各人的体力。你绕佛。你喜欢走得快。你就快走；他喜欢慢慢走。他就慢慢散步。都不相干扰。

　　我们的目的无非都是要求得一心。我们明了这个原则。在日常生活当中最重要是用清净心。我们一般讲。舍弃自己的成见。这就接近清净了。如果自己有成见。自己有主观观念在。就很麻烦。放弃自己的成见。纯客观的这种观察。你就容易开智慧。这才真正能达到恒顺众生。有成见就不会恒顺。你有你自己的看法。你有你自己的主张。你有你自己的好恶。有你自己的标准。一定叫别人符合你的标准。这叫攀缘。我们自己放弃成见。能随顺别人的标准。这叫随缘。随缘而不执着。就是佛菩萨；随缘里还有执着。这是凡夫。这里面的差别。实在讲非常微细。诸佛菩萨跟我们六道凡夫。他示现在六道。我们在生活状况。实在讲没有两样。看不出来。可是用心完全不相同。佛菩萨心清净。凡夫的心是染污的。染净不相同。迷悟不相同。所以善恶也就不一样。佛菩萨讲的善恶我们不懂。名称是一样。标准不相同。

　　这是讲我们在生活当中。如何来学习妙庄严的法门。这个地方说的是一个总原则。与八万四千法门、无量法门都相应。不但是佛家讲的这些法门。世法里面无量无边的法门也相应。世法佛法本来就不二。讲到最极微细处那就是起心动念。念头。我们晓得太微细了。剎那生灭。每一个念头都相应。那就没有不相应的。这把世法、佛法全部都包括在其中。我们要知道怎样去修学。从哪里下手？《楞严经》上讲的「最初方便」。我们要懂。如果不懂的话。不知道从哪里修起。你所学的东西没有办法落实。在生活上用不上。岂不可惜吗？一定要晓得如何去落实。从哪个地方学。利根的人。从起心动念之处学；根性不利的人。从言语造作上去学。先学什么？先学持戒。这是最初方便。持什么戒？五戒十善。不要搞得太高。太高了到最后都落空。都变成形式。我们从最低的地方下手。学五戒、学十善。同学们你们在这里发心学讲经。经律论我们都要讲。多讲讲戒律的方面。在《无量寿经》三十二到三十七品就是讲五戒十善。细心的去读。认真的来宣讲。你体会到多少。你要落实多少。你就真得受用。你连这个经义都不能体会。你怎么能够落实？从这里学起。在佛教戒律里面。对我们出家人来讲。最有利益的是《沙弥律仪增注》。出家人能够把这个小册子里面所说的全都做到。你就是末法时期的圣人；比丘戒、菩萨戒太高了。真的我们不容易做到。能够做到沙弥就了不起。十戒二十四门威仪你都能够通达明了。你都能够落实。你不是圣人谁是圣人？

　　经律论三藏。我们净宗的经有五经。论有《往生论》。律用《沙弥律仪》足够了。而印光大师他老人家。用《感应篇》、《阴骘文》来代替戒律。也是好办法。这个意思更好、更深、更广。很值得我们赞叹。他这种提倡。真正是苦心救度世间的劫难。因为我们标榜佛家的戒律。《沙弥律仪》确实很好。在家人也可以学；但是有很多人不相信佛教。佛教的东西拿出来。他排斥、他不接受。所以我们用《感应篇》、用《阴骘文》。不是佛教的。大家提出来。好像你很公平。没有门户之见。容易接受。印祖的苦心。我们要了解。只要能劝导一切人断恶修善。就能够达到消灾免难的效果。无论哪一家的学说都好。何必一定要把佛教搬出来？他讲的跟佛教没有两样。那就等于是佛说的。没有差别。从这个地方。你也看到佛法心量之大。确实没有分别、没有执着。只要是符合善的标准。不管什么人说。不管是哪个宗教。我们统统采取、统统接受、统统尊重、统统依教奉行。没有成见。大公无私。世间有不少人先入为主。他坚持他的成见。很不容易接纳外人的意见

哪里有佛教讲经

。这个就很难了。我们从佛法里面来观察。佛法没有这个情形。这是佛法之殊胜。佛法讲真实。真实里面没有差别。真实里面决定没有自私。真实里头决定没有妄想；才起心动念。已经就离开真实了。儒家讲中庸。佛法讲中道。中庸、中道就是真实。中是中正。没有一丝毫偏邪。我们起一念偏了。就偏了一点点；再起

佛教为大众讲经一般讲什么

一个念头。偏的幅度愈来愈大。所以一有妄想就偏了。一有分别那就九十度的偏差。一有执着那是一百八十度的偏差。全错了。诸佛菩萨一念。一念是中正。一丝毫的偏差都没有。

　　『悉知众生心』。一心是能知。众生心是所知。我们今天讲观机。你的心愈清净。你观察得愈真实；你有成见、你有分别、你有执着。你观察就非常困难；换句话说。你所看的是外表。真相你没有看到。人家的现相都摆在面前。都显露在外面。没有一丝毫的隐瞒。可惜我们自己看不出来。看不出来的原因就是自己有妄想分别执着。为什么诸佛菩萨看得出来？「一念悉知」。悉是究竟圆满。没有丝毫遗漏。我们今天没有自知、知人之明。明是智慧。就是受妄想分别执着之害。我们要是把这个东西舍弃。能力就恢复。唯有知众生心。才能够随机应现。就跟菩萨一样。应以什么身得度就现什么样的身分。应当给他说什么法。就给他介绍什么法门。而佛在《大集经》上告诉我们。「末法时期。净土成就」。这是一句真实话。可是劝导一切众生修学净土法门。是要有善巧方便。现在的话说。要有技巧。众生根性不相同。他喜欢学什么。不妨先随顺他修学。到他修学遇到困难。路走不通了。这个时候你可以劝导他：这个路走不通。我们不妨试试看那一条路。而决定不是说。净土好。别的法门都不行。这个样子人家起反感。决定不能接受；一定要随顺他的根性。随顺他的爱好。今天讲是多元文化。所以观机相当不容易。观机透彻。应化在世间。没有不得众生拥护的。大家都爱戴你。你没有私心。你没有成见。你不固执。跟你接触就觉得非常容易。才能够教化不同的文化、不同的族群、不同的宗教信仰。让他们人人都知道断恶修善。

　　善心可以说一切众生都有。都喜欢善心善行。所以劝人断恶修善不是难事。难在哪里？难在如果自己本身做不到。劝人就难了；自己本身先要做到。然后劝人。人家才相信。世尊三转法轮。最后作证转。我已经做到了。四谛法那是举个例子。佛告诉大家世间种种苦的现象。这是示转。上根利智的人听到。他就觉悟；中根的人觉得你说这个与我还有一层距离。所以佛进一步劝他。「你应该要知道」。这是说到自己身上来了。中等根性的人明白了。佛是为我说的。不是为大家说的。不是与我不相干。他就能接受；下根的人还不行。还不相信。所以佛最后作证转。「我已经知道」。佛一定自己作证。佛说五欲六尘的享受是苦不是乐。你能知道吗？佛知道。所以佛把这个舍掉。佛舍掉这些。我们今天明白了是舍三途、舍六道。这个东西是三途六道的因缘。因跟缘舍掉。当然不会有果报。所以他过的这种生活方式。那是佛菩萨的生活方式、天人的生活方式。如前面所说的。一丝毫的负担都没有。包袱丢得干干净净。一身的自在。我们今天出来旅行。都带很大件的行李。我一看那个很苦。累赘！佛菩萨旅行。你们有没有看到佛菩萨旅行有带行李的？我们看那些变相图。画出来的在空中云彩里头。身上轻得就像羽毛一样在空中飞行。没有看到他带行李。

　　我们今天的根性。实在讲不是上乘根性。所以没有办法不带行李。行李带得愈少愈好。不是必要的决定不要带。我们是佛弟子。在末法时期不能离开经典。所以经书一定要带。带三本就行。《无量寿经》、《弥陀经要解》、《大方广佛华严经》。《华严经》不要带那个本子。那个本子太重。不必带批注的本子。带完全是经文的。现在台湾有印的三种《华严》三册。我们带一本《八十华严》就行了。一部《华严经》一册。大概也只有这么厚的样子。那个本子好。无论到哪里。我们身上只带三本书。轻松自在。带一些换洗衣服。非必要的东西尽量把它放下。我们就得自在。这也是现身说法。我们出去旅行。「法师。你行李就这么一点儿？」是！从前出家人哪有行李？背个包袱。几件换洗衣服、经书。打个包袱背在身上就走了。哪有那么大的行李。笨重。手拉都拉不动。这是我们应当要晓得的。道场是提供给大众熏修的。这里面设备当然愈完善愈好。道场是个学校。我们到那个地方去。设备齐全。参考数据很丰富。只限于在那里受用。学习抓住纲领、记住纲领。要深解义趣。我们这一生受用不尽。不仅仅在佛法修学上受用。实际上佛法修学就是日常生活。我们对人、对事、对物。不就这么三桩事情吗？觉而不迷。正而不邪。净而不染。就是佛法。佛教导我们东西太多了。每一天熏修。毛病习气还是照犯。从这个地方我们就体会到。烦恼习气是多么的深、是多么的重。要觉察得到！你能够觉察到。警觉心就提起来了。就晓得非断不可。不断这一生大好的机会又错过了。怎么样也要把它舍弃、也要断掉。求生净土重要。这一生要不能得生。将来决定还是会生净土的。为什么？我们跟阿弥陀佛结了缘。但是李老师讲的话讲得好。你不免长劫轮回。你还要受多少磨难。这些磨难。说老实话。叫冤枉受的。可以现在就去。可以不再受磨难。这个关键就是我们随顺佛陀的教诲。还是随顺自己烦恼习气。就这一念之差。随顺我们自己烦恼习气。那就慢慢来。长劫轮回；随顺佛菩萨的教诲。我们这一生就成就。当生成就的佛法。这是我们不能不知道的。天王他所修证的法门因果都通。在他是果地上的。在我们是因地上的修学。这一段长行就介绍到此地。下面我们再看偈颂：

　　【尔时知足天王。承佛威力。普观一切知足天众而说颂言。】

　　这是说偈的仪式。每一段都有这个仪式。我们读得太多。读多了千万不要厌烦。一看这个。这还有什么讲头的。翻过去就算了。要知道每一段前面讲这个是提醒我们。我们的毛病就犯在此地。研教、听经不能开悟。念佛功夫不能成片。毛病都出在这个地方。我们是粗心大意。没有一丝毫诚意。没有一丝毫恭敬。你怎么会得到？印光大师讲得好。「一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益」。这是诚敬的教学。『承佛威力』。这是谦敬；绝不以为是自己的。自己有能力。自己有智慧。这个观念错了。纵然是自己有。也要谦虚。尤其是教初学。自己要做出谦虚。给初学人做个榜样。现在人不懂得谦虚。都以为自己很聪明。自己很有能力。自己发明的。自己创造的。诸佛菩萨。你查遍《大藏经》。决定没有这种字样。连释迦牟尼佛讲经说法。都不说是自己说的。《华严经》的批注。你们看清凉大师的批注。在玄义里面。佛说法跟孔老夫子一个态度。「述而不作」。不是自己的创作。他所说的是古佛所讲的。「我所讲的不过是转述古佛所说而已」。你看看谦虚到这个程度。孔老夫子也是这个态度。述而不作。一生没有创作。所讲的都是古圣先贤所说的；释迦牟尼佛所讲的。都是过去古佛所说的。谦虚！这是我们要学习的。

　　菩萨说偈赞佛。陈述自己的心得报告。「承佛威力」。这是佛力加持。我们有什么能力？谦虚到这个程度。一丝毫贡高我慢的念头都没有。我们今天上台。展开经典能讲到一点道理。佛力加持。承佛威力。诸位在这里听讲。听到有一点心得。听到有一点欢喜。不是自己有能力、自己有智慧、自己有善根。承佛威力。处处要学谦虚。处处要学谦让。我们在佛法里才真正学到东西。绝不可以有一点点自尊自大。傲慢的念头。这个念头是障碍、是烦恼。障碍你智慧。你不会开悟。所以经展开你看不懂。给你讲你听不懂。听把意思听错了。什么原因？傲慢、自大。所以障碍在自己一边。不在外面。记住印光大师的话。学诚敬。诚敬是入道之门。

　　下面这一句表现得更好。『普观一切知足天众』。这上面是对佛。下对一切众生。上面是对佛的尊敬。下面对一切众生的尊敬。显示出「生佛平等」。他看佛。这个佛说本师释迦牟尼佛行。说一切诸佛也行。本师的教诲。一切诸佛威神的加持。这都是真的。「普观一切知足天众」。这是他们这个族群。大族群。诸位要晓得。一尊佛的化土。一个三千大千世界有知足天。知足天不是一个。诸位同修都知道它是欲界天。佛在经上告诉我们。这一个大千世界里面四禅天只有一个。一个四禅天。三禅天有一千个。四禅是天顶。佛家讲三界：欲界、色界、无色界。三界通常是这样讲法。三千大千世界。单位世界的天顶是初禅。小千世界的天顶是二禅。中千世界的天顶是三禅。大千世界的天顶是四禅。所以四禅一个。你想想看。三禅就一千个。二禅一千乘一千。百万个。

道教讲经佛教讲净

初禅再乘一千；欲界天是在初禅下面。你就晓得知足天有多少个？弥勒菩萨到底在哪一个知足天？我们娑婆世界的兜率陀天就很多。你要知道弥勒菩萨在哪一个兜率陀天。给你讲兜率陀天。你都找不到。

　　我这个讲法。你就晓得他说的是个大的族群。还不够大。为什么？我们才讲一个大千世界。《华严经》上讲。它这个境界是尽虚空遍法界无量无边诸佛剎土。每一个诸佛剎土都有这么多知足天。你才晓得这个族群之大。大到不可思议。所以是把虚空法界不同的族群、不同的族类。归纳为二百七十多个。每一个族类里头都是无量无边。举出十位天王来表法。十位是代表无尽。它不是数字。代表无量无边。这里「普观一切知足天众」。这个一切知足天众范围有多大。我们没法子想象。所以大家不要看到这个。大概就是讲前面这十个。那我们就全把意思错会了。这十位就是代表大千世界里许许多多的兜率陀天。他们都是兜率天王。兜率是梵语。翻成中国是知足的意思。而补处菩萨都在兜率天修行。为什么不在其它天上修行？其实是表法的。补处菩萨无论在哪个地方。都叫兜率内院。不管住在什么地方都叫兜率内院。兜率内院表什么？表知足。你只要知足了。你住在此地。此地就叫兜率内院。就是兜率天。它是表法的。并不专指一个地方。就像后面五十三参。善财童子参访南方。那个南不是东南西北的南；善知识所住的地方都叫福城。那个福城不是真正指定哪一个城市。只要是真正有智慧、有德行的人。住在那个地方。那个地方就叫福城。那个地方就叫南方。南是象征光明。智慧光明这一方。取这个意思；兜率也取这个意思。知足。菩萨要成佛。记住！先要知足。不知足不能成就。样样都知足。我们的道业就有基础、有根底。要懂这个意思。所以普观一切知足天而说颂言。今天时间到了。我们就讲到此地。偈颂下一次再讲。

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