净土法门法师：讲经说法：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会一百六十七

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2022-11-19 04:09
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会一百六十七

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大方广佛华严经　　（第一六七卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0167

　　请掀

佛教讲经的场所

开经本。知足天偈颂的第一首：

　　【如来广大遍法界。于诸众生悉平等。普应群情阐妙门。令入难思清净法。】

　　昨天我们学习这一首偈意犹未尽。与我们的修学、生活。实在讲非常重要。我们人生在世最根本的就是观念。所谓是人生观、宇宙观。你对人生的看法、对宇宙的看法。决定你这一生的吉凶祸福。幸福与否都决定在这个因素上。如果我们的观察、看法是正确的。我们的生活真正能过得幸福、究竟、美满。如果我们的观察错误。有偏差。生活就过得很辛苦。过得很不如意。正确与否以什么做标准？这一点很重要。

讲经说法佛教图片

佛告诉我们是以宇宙人生的真相为标准。《般若经》上所讲的「诸法实相」。用现在的话来讲。就是一切法的真相。你的看法、想法与一切法的真相完全符合。这个人生宇宙观就是正确的；如果与事实真相有了偏差。你的宇宙人生观就不正确。所以佛法的教学就建立在这样的一个基础上。

　　宇宙万法事实真相。佛见到了。为我们说出。佛告诉我们。这些事实真相。我们每一个人都有能力证得；换句话说。都应该要见到的。为什么众生见不到？佛家的术语说。众生迷失了自性。自性就是真相。为什么迷了？在这个地方产生一个错误的观念。错误的观念就是有自己。一切都是以自己为本位来观察宇宙人生。于是就产生偏差。就产生错觉。这是佛法讲的我执。也许有人说。全世界的人。不但现代人。过去人、未来的人。哪一个人不把这个身体认作我？所有一切人类都是这样说法。都是这个看法。这个看法、说法难道有错误吗？大家都错了。不就对了吗？这个话似是而非。大家都这么看法还是错的。错总归是错误。不能说大家都是这个看法。大家都错就对了。这个话在佛法里面讲是讲不通的。世法里也许能有几分相应。在佛法是决定不相应。

　　佛教给我们。如何才能够发现宇宙人生真相。佛是怎么发现的？这是个问题。是一个很严肃的问题。佛是谁教给他的？他怎么发现的？我们从整个佛法来观察。佛是从甚深禅定当中发现的。而这个禅定。是真实究竟圆满无上的禅定。没有比这个禅定更高更深的。这个定中所见到的境界真实。我们晓得。禅定每一个阶段都有境界。这是我们熟知的。小定有小境界。大定有大境界。随着禅定功夫的浅深。他所见到的境界不一样。佛所入的禅定深。所以能够见到宇宙人生的真相。佛将这些经验告诉我们。他能够见到。我们也能见到；并不是说这种境界只有他能见到。圆满的智慧德能只有他才有。别人没有。佛没有这个说法。佛说一切众生智慧德能完全平等。问题是你有没有去做。因此佛提出让我们建立纯正宇宙人生观的方法。这个方法就是戒定慧三学。他是运用这种方法证得的。非常有效果。戒学是讲方法。我们常讲合情合理的方法。这属于戒学。因戒才得定。如果与情理不相应的方法。他也能得定。那个定是邪定。不是正定；正定一定是合情合理。诸位要明了这个事实。

　　你们想想。最近在报纸上看到的法轮功。它就不是属于正定。怎么晓得它不是属于正定？至少我们很明显能够觉察它。它违背人情。修这个法让人家庭不和睦。生病不要求医生。不是普通人能做到的。我们佛法不是这样说的。佛法生病你要找医生。佛法讲得清楚。病有三种根源：生理上的疾病。你不找医生你找谁？冤家债主找到身上。那种病还是要找医生。医生能不能治得好？治不好。但是可以减轻痛苦。所以你要减轻痛苦的话。还是离不开药物的治疗。冤亲债主的病要怎样才能断根？调解。真正找到高明修行人。能够超越时空。他给你调解。你跟冤家债主。他给你调解；但是调解大多数。绝对大多数。他都能接受。接受他就离开了。最明显的例子。像《慈悲三昧水忏》悟达国师。他遇到迦诺迦尊者给他调解。对方接受就离开。他人面疮就好了。冤家债主找到的时候。虽然是病不能好。藉药物可以减轻痛苦。这是一定道理。

　　所以佛教给我们的。诸位仔细想想。合情合理合法。这叫正法。如果深一层说。与法性相应的。与自然法则相应的。这属于正法；违背自然法则。违背法性。那就是邪法；这是大乘经上所建立的标准。什么是自然的法则？清净平等是自然的法则。我们也可以加上。「真诚清净平等」是自然的法则。「正觉慈悲」是性德。性德里面。我们讲的这十个字统统具足：真诚、清净、平等、正觉、慈悲。我们用佛家的术语来说。有情众生所具备的。无情众生呢？无情众生也是自性变现的。它也具足性德的一部分。真诚、清净、平等；正觉、慈悲不是很明显。但是真诚清净平等很明显。与这个相应。这是正法。正定。正法是什么？是戒学。因戒得定。因定开慧。那个慧是正智慧。不是世智辩聪。世间人聪明智慧。他因为缺少戒定的基础。那个智慧叫世智辩聪。在佛法里称为邪慧。用正邪两个字来区别。邪慧绝对不是贬低别人。佛菩萨说法。如果有轻视别人、贬低别人。他是凡夫。他决定不是圣人。为什么？他还有分别执着。我们晓得。佛菩萨对一切众生决定是清净平等心。决定没有高下之心。为了帮助众生觉悟。不得已说一个正邪。尤其佛法讲到究竟处说得好。邪正不二。那还有什么好争执的？为什么说邪正不二。邪正是一桩事情？正是你与法性相应。邪是与法性不相应。法性本身没有相应不相应。相应不相应在人情。不是在法性。所以从法性上讲是无邪亦无正。这才说得圆满。说得我们心服口服。

　　佛为众生说法。无非就是把事实真相给我们说破而已。可是我们迷得真的是太深。上根之人。像《六祖坛经》里面讲的上上根人。那个好办。一闻千悟。他听佛说法或者是看经教。一部经甚至于一部经还不到。看了半部经。他就开悟了。我们在经典上见过很多。听世尊讲经。那一部经没有讲完。他就开悟了。那是上上根人。中下根人。听佛说这个法明白了。但是那个法他又胡涂了。他又不明白了。这样才劳累世尊说法四十九年。四十九年这么长的时间。对中下根性人说的。上上根不必要。很短的时间问题就解决了。无论是长时间说、短时间说。无论是短时间开悟。或者是长时间才能开悟。所悟的都是一桩事情。「诸法实相」。都是一桩事情。

　　这桩事情。我们在大乘经教里搞了这么多年。才有那么一点影像。真相是什么？真相是虚空法界一切众生是一体。大乘经上常讲。「十方三世佛。共同一法身」。十方三世佛。包括我们在内。一切众生是未来佛；三世是讲过去佛、现在佛。我们现在是凡夫没成佛。但是将来一定会成佛。是未来佛。共同一法身。千经万论。千言万语。尘说剎说。无非说这么一个事实而已。众生要是真正觉悟了、明白了。天下太平。什么事都没有了。就是不肯承认。所谓是死不承认。那有什么办法？如果我们比喻。把我们这个身体比作法身。我们现在是什么？我们现在是身体的细胞。明白我这一个细胞是整个身体的一部分。我这个细胞跟所有一切细胞是共同一个身。这个细胞就叫佛。它觉悟了；另外那个细胞还不觉悟、还不承认。跟其它的细胞彼此对立；凡圣就好比这种现象。

　　所以事实真相是不可思议的清净法。『令入难思』。难思是不可思议。这话的意思很深。换句话说。事实真相决定不可思议。那才是事实真相。思是思惟、想象。议是议论、说明。有思有议决定不清净。决定不能够体会事实真相。佛教初学。教我们凡夫。有思有议。这是教小学；如果教大学。大学就没有思议。我们想想。大乘经里面给我们所透的消息。所谓的一真法界、华藏世界、极乐世界。我们要问。佛还有没有说法？如果没有说法。经上讲阿弥陀佛、毘卢遮那佛每天为诸菩萨讲经说法。这是释迦牟尼佛跟我们讲的。释迦牟尼佛决定没有妄语。《金刚经》上说如来是五语者：「真语」。真实语；「如语」。所说的完全与事实真相相应。不增不减；所以他是真语、实语、如语、不诳语、不异语。句句话都是真实。但是一真法界里面说法不是用言说。用什么方法说？表法说。经里面常常讲的表法。六根一接触就通达、就明了。哪里还要言语这么啰嗦、这么解释。听的还听错意思。哪有这么麻烦！这种表法的方法。我们佛门里也有。如果从这个地方学会了。那你在佛法修学上就提升很大的一步。你才

佛教讲经因果报应

能真正体会到《华严经》上讲的「尘说剎说。无间断说」。尘说剎说是比喻六尘都在说法。剎土也在说法。我们六根所接触的境界统统在说法。说什么法？《大方广佛华严经》。无间断在说。你懂得表法的意思。事实真相就是这样的。哪里还要经本？哪里还要文字？不但经本文字没有了。言说也没有了。

　　龙树菩萨见到《上本华严》。说「十个三千大千世界微尘偈。一四天下微尘品」。真的是这样吗？龙树菩萨说得很谦虚。实际怎么样？不止！他讲的话也没有骗我们。「十个三千大千世界微尘偈」。十是表法不是数字。「一四天下微尘品」。也是表法。也不是数字。表什么？无量无边。究竟圆满。你要把它看成数字。错了。十个大千世界微尘偈还是有数量的。还是落在数量里。它表法的。诸佛菩萨在哪里？我们眼睛所见的一切色法。耳所听的一切音声法。无一不是诸佛菩萨。无一不是善财参访的善友。谁懂得？我们为什么看不出来？看经体会不到。闻法也体会不到。这个事情关键就是我们的烦恼习气、分别执着无法突破。要突破这个境界。清净心。也就是禅定。心地清净。分别执着轻了。逐渐逐渐就体会到。如果分别执着完全没有了。这个境界是圆圆满满的现前。才能够入佛法界。

　　佛法界怎么入？不是真的有一个佛法界你能够入进去。那你就完全搞错了。世法跟佛法是一法。佛境界、凡夫境界是一个境界。就是你的宇宙人生观改变了。凡夫境界是以自己为本位。所以你有烦恼。你迷惑。你有执着。你有分别。佛菩萨、觉悟的人。他把这个本位换了。他以众生为本位。不以自己为本位了。众生为本位。要晓得众生是不生不灭的。《中观论》上讲的「八不」。都是说众生。「不生不灭。不来不去。不常不断。不一不异」。这是众生。以这个为本位。他的看法跟我们完全不一样了。自私自利的念头彻底消灭了。这个与法性完全相应。他还有这个身体。还有色相在。色相碍不碍事？不碍事了。我们迷的时候色相碍事。理事有碍。事事有碍。彻悟之后。理事无碍了。理事就是性相无碍了；性是理。相是事。不但理事无碍。事事无碍了。事事无碍是说我们这个身与一切众生身。这里头和睦相处没有障碍。

　　你要知道为什么没有障碍？我们凡夫为什么有障碍？凡夫有我。我跟你对立。对立里面最严重的利害对立。这个对我有利。那个对我有害。这才起争论。觉悟之后。利害没有了。得失没有了。所以这个身能够与一切众生和睦相处。绝对不会发生冲突。众生在迷。菩萨在悟。众生争。菩萨让。就没事了；两个人相争才出事情。才有碍；一个争、一个让。那怎么会有碍？不碍。没有障碍了。普贤菩萨教给我们。那是教菩萨的。「恒顺众生」。就无碍。就事事无碍；你不恒顺。那就有障碍。顺是什么？顺即是孝。孝跟顺是一体。孝是体。顺是用。顺是孝之用。孝是顺之体。普贤行愿。恒顺众生就是尽孝。在中国。大舜给我们做一个榜样。他所处的环境。我们一般人来看是极恶劣的环境。他能够把极恶的逆境转变成顺境。用什么方法？顺。孝顺、孝心、孝行。孝行就是顺、就是随顺。随顺是孝行。我讲《感应篇》跟诸位讲过。我们今天说顺。没有办法做到。为什么？你那个顺根本上就搞错了。你顺是情。顺情不行。佛菩萨、圣贤人他顺什么？他顺法性。所以就没有问题。「一切众生皆有佛性」。我们随顺是随顺众生的佛性。这是对人事环境。对物质环境是随顺众生的法性。这叫做尽孝行孝。随顺人情。烦恼就起来。你没有办法随顺。你要是真正肯定明白了。那是一尊佛。佛我们要随顺他；可是这尊佛。你要知道他现在是个胡涂佛。他不是个明白佛。好像这个人。人是好人我要随顺他。他现在喝酒喝醉了发酒疯。我们要怎样来照顾他。所以这里头有智慧、有善巧。舜知道。他的后母很不喜欢他。很讨厌他。希望把他害死。挖了一个深井。希望哪一天有机会把他推到井里。把他埋在里头。他很聪明。他老早就想到。井底下再挖一个通道通出去。这就是他能随顺；你推我下去我就下去。上面用石头压。他从那个通道出去了。所以这就是有智慧、有方法。能满他的愿。消他一点气；气没有消光。下一次还会有麻烦出来的；等到他气统统消光。问题不就解决了吗？就能和睦相处了。这是给我们做了一个很好的典范。

　　诸佛菩萨示现在十法界教化众生。不随顺怎么行？释迦牟尼佛就做出榜样。自己僧团里面六群比丘。天天在生事、惹祸、找麻烦。佛随顺；外面有六师外道。那些嫉妒障碍。佛有高度智慧。表现什么？真诚、慈悲、恒顺。没有不能化解的。我们今天很不容易随顺别人。原因在哪里？我们不明理。没有智慧。不懂得随顺的方法。所以人与人之间、人与物之间。时时发生冲突。现在人常讲时时发生矛盾。产生误会。造成许许多多的障难。人与人之间最大的障难是战争。人与大自然的障难是天灾。水灾、火灾。这个火不是普通的火。佛经上讲的劫火燃烧。风灾、地震。我们今天讲天然灾害。天然灾害从哪里来的？是跟大自然这些物质相处不好。也就是我们不能随顺自然环境。招惹来自然环境对我们的报复。这个话不是我说的。你们看过些预言小册子。预言说地球要报复人。你们不好好的对待地球。地球要报复你们。他们说这个话也很有道理。能够说得出这样的话不简单。这不是普通人能说得出来的。事实确实是这样。

　　实在讲。「孝顺」这两个字也是整个佛法的总纲领。十方三世一切诸佛所说无量无边的法门。这两个字可以统统包括了。儒家讲这个。佛法也讲这个。世出世间古圣先贤所说的总离不开这个原则。这个原则讲到高的地方、讲到深的地方。是「难思清净法」。诸位细细读一读大乘经。《华严经》也是大乘经。我们就会体会到、会发现到。确实字字句句都没有离开孝顺、没有离开忠孝。忠是什么？忠就是真诚。一丝毫偏邪都没有。这叫忠。也就是讲诚的意思。曾国藩解释诚。「一念不生是谓诚」。一念不生就是忠。起一个念。这个念就偏、就偏邪了。可是佛法里面讲念有正念。什么叫正念？纯是为众生。纯是与性德相应。这叫正念。

　　释迦牟尼佛四十九年为我们讲经说法叫正念。为什么？他没有一点私心。不为名。不为利。不为享受。所以他的念叫正念。他的说叫正说。他的行叫正行。正就是中。中正。中这个字落实。就是正念正行。这个确实都是难思清净法。不但心清净。身也清净。行也清净。语也清净。无一而不清净。我们跟释迦牟尼佛学习。向释迦牟尼佛学习。学的什么要知道。我们真的学到东西了。诸位要想想。就是这首偈。你要真正明了。真正通达。真正学到了。现在世间这些灾难与你有什么关系？毫无交涉。于是我们就明白了。哪些人会受灾难。哪些人不受灾难。哪些人受灾难严重。哪些人受灾难很轻。我们一目了然。清清楚楚。明明白白。

　　这个法门真正是大圆满法门。这个法门就是指《大方广佛华严经》的教学。《华严经》的教学最后归宿。归宿到《无量寿经》的教学。那才是真正究竟圆满。这给我们说明。末后普贤菩萨「十大愿王导归极乐」。才究竟圆满。为什么？别说我们凡夫。即使上上根人。如果不求往生西方极乐世界。他从这个地方悟入了。悟入之后历事炼心。这个过程是不能够避免的。为什么？要把我们无量劫来那些烦恼习气都要把它断尽。这个绝不是短时间能办得到的。古人讲得好。「理可顿悟。事须渐除」。所以要历事炼心。到西方极乐世界。做历事炼心的工作好做。为什么？障缘少。对于我们根基弱的人是很大的方便。除了西方极乐世界之外。任何诸佛剎土里面的状况。大多数跟释迦牟尼佛的报土一样。我们现在住释迦牟尼佛的报土。这里头障缘多。诸位要晓得。顺逆都是障缘。顺是什么？你遇到些好人。好的生活环境。你起贪心、贪恋。舍不得离开。你的境界不会向上提升。遇到恶人。遇到不好的生活环境会堕落。容易起瞋恚心。对恶人容易起报复心。那就完了；轮回六道。生生世世互相报复。没完没了。你说这个事情多麻烦！所以这个报土不如极乐世界。

　　极乐世界好处在哪里？好处是平等法界。在那个法界里头没有恩怨。而且那个法界最殊胜的是寿命长远。这是其它诸佛法界里头没有的。西方极乐世界是无量寿。佛无量寿。所有一切往生的人统统无量寿。所以古人讲西方世界长寿是第一德。讲西方世界好。好在哪里？哪个是第一个好处？第一个好处就是无量寿。无量寿。你成佛当然是一生。不会等到第二生。有的是寿命。有的是时间。缘殊胜是你天天亲近佛陀。这个缘太殊胜了。善知识当中还有哪个能比阿弥陀佛更殊胜的？不但每天亲近阿弥陀佛。每天可以亲近十方世界无量无边的诸佛如来。这是十方世界所有诸佛剎土里没有的。华藏世界的菩萨还要求生极乐世界。这个事情我们要多想想。我们修学其它的法门。修到最成功、最圆满。明心见性。到哪里去？到华藏世界。相当不容易。见思烦恼断了。尘沙烦恼断了。至少要破一品无明。你才生到华藏世界。不要说见思烦恼了。见惑里面八十八品见惑。我们这一生都断不了。要给你说实在话。像我们这种根性。一品都断不了。怎么见得？人家听的时候不服气、不见得。那就没断了。这很简单。你真断了的时候。如如不动。绝不起心动念；你听了还不服气。你就没断。

　　我有一年在洛杉矶讲经。我曾经说过。有五个年轻人。听说很用功。修行很有成就。西藏的仁波切到那边弘法的时候给这五个人授记。说他们都开悟了。得到许许多多同修尊敬。是开悟的人。我去讲经。这五个人要我给他印证。他说：西藏仁波切都说我们几个人开悟了。他说：法师。你看看我们？我说：没开悟。他听了很不高兴。为什么？就这个就没开悟。听到我说不开悟还生气。这怎么是开悟？所以世间人听骗不听劝。没法子。跟他讲真的他不相信。骗他他很高兴。你说那有什么法子！现在这个世界骗人的事情多。给你讲真话的人不多。你到底是听骗还是听劝？大多数人还是愿意听骗。所以这个世间会有灾难。这些也是我们眼前的事实真相。我们要了解。了解你能观机。我们知道在这个阶段。如何去帮助这些已经听骗的众生。怎样帮助他觉悟。怎样帮助他回头。我们妄想分别执着要不放下。怎么能成功？所以真妄、邪正、是非。我们要有能力辨别。昨天跟诸位说过。我们的修学才会有真实的受用。才不至于落空。

　　真妄。实在讲并不难辨别。只是我们在日常生活当中太粗心、太大意了。佛法标准太多。随便拈一个就能够判断。「净业三福」里面那十一句是很好的标准。「十善业道」也是很好的标准。标准太多太多了。不要找很高的。很低的标准去量一量。就量出他是真的还是假的。佛不教我们量别人。教我们量自己。我们量别人。错了。别人与我们不相干。最重要的是量自己。这就善修了。看到人家的善行与佛法相应的。回过头来想想我有没有？如果有。这个善法要叫它增长。如果没有。一定要发心学习。这是「四正勤法」；看到别人的所作所为与性德不相应。我们看了之后想一想我自己有没有？如果有。马上要改正。如果没有。要自己勉励自己不要发生。这不是佛四正勤的标准列在此地吗？所以标准太多了。《华严》里面所讲的标准高。几乎全是大乘菩萨的标准。但是我们初学的人也适用。这一首偈我们就介绍到此地。再看第二首：

　　【佛身普现于十方。无着无碍不可取。种种色像世咸见。此喜髻天之所入。】

　　喜髻天王他得的是「尽虚空界清净光明身解脱门」。这首偈是他的赞颂。也是他的心得报告。也是他教化众生的依据。他教人什么？他自己学的法门。学得有成就了。他教这个法门。这个法门意思都很深。他们都是明心见性。都是诸佛如来化现的身相。不是真正的欲界天的天王。不是凡夫。诸佛如来示现的。第一句说『佛身普现于十方』。普是普遍。无时不现。无处不现。才叫普。如果我们这个地方。没有佛现身。那就不叫普。普是尽虚空遍法界一处没漏。一剎那也没漏。这叫普。是真的吗？真的。一点都不假。底下一句就讲清楚了。佛是什么身？无着身。没有执着、没有障碍；换句话说。决定没有妄想、没有分别、没有执着。那就是佛身。虚空法界一切众生的色相全是。我们想一想。我们现在这个身。一切众生的身。这个身它有没有分别、它有没有执着、它有没有妄想？没有。没有。这个身不是佛身是什么身？分别执着妄想是谁？意识。染污意。意附在这个身上。身没有妄想分别执着。意有。所以身是个佛身。意不是佛身。我们今天佛身被意害了。它附在我们身上。被它害了。所以这个身里头有真有妄。真妄和合。诸位晓得。八识是真妄和合的。我们现在这个身是真妄和合的。你能够认真的这一边。不要认妄的那一边。一切众生岂不都成佛了吗？《华严经》上讲。「一切众生本来成佛」。就是这个意思。真的本来成佛。身是佛身。性是佛性。佛身、佛性里头加了一个染污意。麻烦在此地。但是那个染污意是假的。不是真的。我们明白这个道理。了解这个事实真相。对于一切众生的看法就不一样。为什么？尊重的心会生起来。普贤十种修学的纲领。我们真的就能做到。礼敬的心。称赞的心。供养的心。忏悔的心。我们都能够生起来。忏悔什么？过去错了。过去没看清楚。对他有分别、有执着、有怨恨、有过不去。应当忏悔。现在晓得原来芸芸众生都是佛身普现世间。

　　法性『无着无碍不可取』。身相也是无着无碍不可取。身相何以无着无碍不可取？我们前面曾经跟诸位细说过。「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电」。不可取。我们有取着的心。那个心是意。那不是真心。不是佛性。佛性也就是佛心。我们要晓得。意识是虚妄的。不是真实的。妄心。「妄」这个字就用得很好。妄就告诉你它不是真的。不是真的你就别当真。就没事。真妄无碍。你不认识它。不了解它。它就起作用。就产生障碍。如果你认识它。了解它。它是虚妄的。不要去理会它。就无事。你要问。它从哪里来的？也是「唯心所现。唯识所变」。所以理事无碍。事事无碍。只要无着就无碍。你着相就有碍。你取相就有碍。不着不取哪有障碍？于一切法都要学无着无碍不可取。不管是顺境、是逆境。是善人、是恶人。是佛法、是世法。是一真法界、是十法界。都不可以执着。都不可以取。你就入无碍法界。无障碍的法界是诸佛菩萨的生活环境。他们理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。他为什么过这种生活？就是他对于世出世间一切法。

中国佛教讲经会示范讲经

他不执着。他不取。

　　『种种色像世咸见』。并不是没有色相。色相有。无量无边的色相存在。用一个「见」。用这一个字代表。代表什么？六根能接触到的。六根接触到的六尘境界确实是有。六根也有、六尘也有。只要你不执着。只要你不取。这个境界就是无障碍的境界。就是如来果地上的生活境界。入这个境界。过佛菩萨的生活。佛菩萨的生活清净光明。身清净光明。种种色相也是清净光明。我们如果能契入这个境界。给诸位说。华藏世界、西方极乐世界你就见到了。由此可知。华藏、极乐还是「唯心所现。唯识所变」。这个识是什么？净识。相宗讲的庵摩罗识。八识再建个第九识庵摩罗识。有些祖师大德不承认。八识就是八识。第九就是自性了。庵摩罗识就是清净的自性。有些祖师建立第九识。他也有个道理。因为八识是染净两分。纯讲净的这一分。不讲染的这一分。称为庵摩罗识。也行。也讲得通。

　　由此可知。净土、华藏。我们可以说唯心所现、净识所变。清净就非常重要。无着无取就清净。心清净则身清净。身心清净则境界清净。这是真正离苦得乐达到究竟处。佛帮助众生离苦得乐。这个话不是空话。真正能做得到。佛怎么帮助我们？佛并没有给我们一分钱。没有给我们任何物质上的帮助、援助。佛是把这些道理、事实真相给我们说明白。我们觉悟了。回头。什么回头？念头转过来了。错误的念头完全转过来为纯正的念头。念头一转。境界就转。为什么？境界是从心想生的。佛法常讲境随心转。境里面有人事环境、物质环境；人事环境、物质环境都随心转。所以诸位想想。我们讲的舜王。舜王那个人事环境很恶劣。他用心能转过来。

　　有情、无情统统都转。问题就是你明不明了事实真相。你相不相信这个事实真相。你要是明了。肯定相信佛的教诲。相信佛的教诲是有理由的。不是盲从。真正搞清楚、搞明白了。我相信了。不是随便听听我就信你的。我们要通过思惟。要通过实践。就是要通过印证。佛法讲信解行证。到你自己印证。真的证实了。那个信才完全肯定。我们自己没有证实。这个信还有疑在里头。还有疑惑。亲证这个境界。疑惑才完全断除。才完全没有了。所以信解行证是一法。不是四法。《华严》所说「一即是多。多即是一」。这四个字任何一个字同时具足其它三个字；说信。信里头有解、有行、有证；说证。证里头有信、有行、有解。绝