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净土法门法师:讲经说法 :华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 一百六十八

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  • 2022-11-19 04:08
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净土法门法师:讲经说法 :华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 一百六十八 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说,净土法门法师:讲经说法 :华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 一百六十八是一个非常想了解的问题,下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题:净土法门法师:讲经说法 :华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 一百六十八

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大方广佛华严经  (第一六八卷)  新加坡净宗学会  档名:12-17-0168

  请掀开经本。看知足天王偈颂的第三首:

  【如来往昔修诸行。清净大愿深如海。一切佛法皆令满。胜德能知此方便。】

  胜德天王。前面长行我们见到最胜功德幢天王。他得的法门是「消灭世间苦净愿海解脱门」。天王明显的告诉我们。「消灭世间苦」是需要净愿。而我们现前。正是遭遇到世间众生最极苦难的这种世纪。不但我们要消自己的业障。还要帮助一切众生度过苦难。方法就在这一大段的经文。所以知足天王这一段。我们说得格外的详细。几乎每一位天王我们都用了一个半小时。甚至于超过一个半小时的时间来介绍。他们的赞颂、修学的报告。同时也是教导我们。每一首偈颂。我们也不厌其烦的与诸位做出报告。这个报告还是很简略。因为每一首偈它的意思都非常的深广。实在讲都说之不尽。我们能说的。也无非是一个纲要而已。希望我们从这些纲要当中。真正能够得到殊胜的学习。我们才能得受用。这个受用是消灾免难。

  第一句。清凉大师说得很好。前面两句是「以行净愿」。第三句是给我们讲「杂染本空」。是从理上讲。前面两句是从事上讲。事上一个是行、一个是愿。以行践愿。以愿导行。所以行愿始终不能够离开。决定是相辅相成

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的。第一句是讲『如来往昔修诸行』。经上讲「如来」。都是从性德上说。也是从我们真如自性上讲。唯有与自性相应。这个行才叫净行;与自性相违背。这个行就不清净。佛在大乘经论上讲得很多。心性之体是清净寂灭。《仁王经》上跟我们说明菩萨修学五个阶段。这是从大分来区别。称为「五忍」。五个阶段都用「忍」字来表法。符合《金刚经》上佛所讲的「一切法得成于忍」。所以《仁王般若经》上。用五忍来说明菩萨修行的阶段。最后一个阶段叫「寂灭忍」。那就是如来地;「无生法忍」还是菩萨地。我们知道无生法忍有上中下三品。下品是七地菩萨。中品是八地菩萨。上品是九地菩萨。寂灭忍的下品是法云地菩萨。中品是等觉菩萨。上品是佛的果地。这个地方讲「如来往昔修诸行」。我们在五忍说法当中。就知道是寂灭忍。寂灭才称性。「行」。是生活行为。是处事待人接物。诸佛如来。我们在这个地方称诸佛如来。意思很狭窄。也就是称法云地、等觉、佛的果地。我们只称这三个位次。《金刚经》上讲的诸佛如来。讲的范围大。他是讲四十一位法身大士。从圆教初住菩萨就称之为诸佛如来;我们这个地方讲的范围没有那么宽。只讲法云地、等觉、佛果这三个位次。

  他们这些人。在日常生活、工作、处事待人接物所表现的。这是「诸行」。这些行为都与清净寂灭相应。也就是说与性德相应、与性体相应。这叫净行。不是清净寂灭里面什么都没有了。清净寂灭里头什么都没有了。诸位想想它还有什么作用?对于虚空法界一切众生。一点好处都没有了。我们要这样去体会。那就完全错了。就是佛法讲的豁达空。完全落在空的那一边去了。自利利他的功德都没有了。佛法讲中道、讲用中。这个意思才殊胜。事有、相有。性空、体空。空有是一不是二。这叫中道。也就是说事上有。现在人有一个很严重的顾虑。事要不放弃。好像我们修行功夫就不得力。他把心性跟事修看作两桩事情。所以在一些工作上决定妨害自己的修行。修行必须要放下世间一切事务。这个说法有没有错?也不能说他有错。对于初级的是要这样做法。要放下一切事务。为什么?事务扰乱他的情绪。妨碍他的清净心。不能不放下。

  连隋朝智者大师都做出榜样来给我们看。智者大师因为领众。要管理寺院行政事务。所以往生的品位很低。五品位往生。那是做出样子给我们看的。他告诉学生。如果他不领众。不管这些闲杂事务。他的品位会很高。牺牲自己的品位来护持佛法。但是他有一个底限。这是我们一定要注意到。那就是决定得生净土。品位低一点无所谓。一定能往生。这是他的底限。如果为了护持佛法。照顾别人。管理这些事务。自己不能往生。那就大错特错了。所以智者示现一个底限。决定有把握往生。可以牺牲品位。这是发菩提心、行菩萨道。舍己为人。舍己有个底限。传说里面。智者大师是释迦牟尼佛再来。智者大师的示现。就是释迦牟尼佛在末法初期表演一个样子给我们看。所以我们自己一定要有底限。

  如果真正功夫成就的人。这个成就就是讲。宗门说的「大彻大悟。明心见性」。我们净土宗讲的「理一心不乱」。如果到这个境界。给诸位说。理事就没有妨碍。不但理事没有妨碍。事事都没妨碍。这个境界高。这不是普通人能做得到。人家穿衣吃饭、工作应酬。点点滴滴全是佛法;要是用念佛法门来讲。全是念佛;如果说参禅。那全是禅定。禅宗常讲「那伽常在定。无有不定时」。要换成念佛法门。无非是念佛。念佛不是挂在口头上。口不念心念。也未必心里念念是阿弥陀佛。那是怎么个念法?念念与清净寂灭相应。就是真念佛。这一句「阿弥陀佛」是我们自性的德号。真正会念佛的人是念自性的性体。不在乎这一句佛号。你念得更深入。你念的是自性的理体。我们的生活、行为。点点滴滴都是自性圆满的流露。那才叫真正的净行。这个净行。佛菩萨有没有表演给我们看?有。《华严经》末后五十三参就是表演。「如来往昔修诸行」。五十三参圆满的表演给我们看。这五十三位善友不是菩萨。一般人看他们是四十一位法身大士。那是从相上看。也是经中常讲。诸佛如来应化在世间。应以什么身得度就现什么身。所以四十一位法身大士是从所现的相分上来看。我们在《四十华严》里面读到。吉祥云比丘是初住菩萨相。海云比丘是二住菩萨相。妙住比丘是三住菩萨相。从相上看的。如果从性上看、从本上看。都是诸佛如来化现的。他们不是真正的法身大士。是诸佛如来示现的;应以初住菩萨身分出现。他就现初住菩萨身分。

  我们在五十三参里面看到。第七回向菩萨是观世音菩萨。如来化现的;应以第七回向位而得度者。就现第七回向位的现相。观音菩萨在五十三参里面是第七回向菩萨。我们大家都知道。观音菩萨早就成佛了。由此可知。全是诸佛如来的化现。不是真正的菩萨。真正的菩萨是谁?善财童子。那是真的。善财参访吉祥云比丘。他就是初住菩萨;而示现初住菩萨的吉祥云。是诸佛如来。我们读这些大乘经、一乘了义的大经。对于这些本迹因缘不能不知道。然后才知道佛的恩德大。才真正体会到。经上所讲的「佛氏门中。不舍一人」。慈悲到了极处。为我们做出种种示现。所以种种示现都是纯净之行。一丝毫的染着都没有。谁有能力在事事之中、点点滴滴当中。都是修极清净行?大彻大悟的人行。明心见性的人行。在净土宗得理一心不乱的人行。为什么?他已经入无障碍的境界。无障碍的境界是佛境界。也就是大乘法里常讲的入佛境界、入佛知见。他们行。可是我们现在虽然不行。我们要知道。知道之后我们就不造业了;不知道这些道理、事实真相。很容易造业。造什么业?随便批评人。造口业。我们实实在在不晓得周边环境一切人。我们肉眼凡夫不晓得。很可能这些人当中。就有不少是诸佛菩萨再来示现的。我们随意批评。岂不是得罪诸佛菩萨?我们不学《华严》。对这些事情很难体会。学《华严》这才恍然大悟。

  善财给我们做一个修学最好的榜样。做学生只有善财童子自己一个人。善财眼目当中除自己之外。所有一切依正庄严都是如来化现的。都是诸佛菩萨、都是善知识。所以他一生圆满成佛。你要问。善财凭什么成佛?就凭这一点成佛。何以见得?佛在经上有理论给我们做依据。「佛眼看众生。众生都是佛」。他成佛了。我们为什么成不了佛?我们凡夫眼看佛菩萨都是凡夫。看佛菩萨都有过失。是我们的过失。我们造罪业。我们的心不清净。这个话是真的。一点都不假。我们每一位同修都知道。「心净则佛土净」。都知道「境随心转」。我们心不清净。「土」是我们的生活环境、依报环境。我们心不清净。我们依报环境怎么会清净?我们不是佛心。你怎么会见到佛?善财童子的心清净。所以他修学的环境是净土;他心是佛心。所以他见无量无边诸佛。这里头有个非常重要的原理。如果我们能够体会到。你一丝毫疑惑都没有了。这个原理。就是佛在《华严》上讲的「唯心所现」。心就是如来。心就是自性。既然是唯心所现。那我们要问。哪一法不是真心?哪一法不是自性?所以宗门彻悟之后告诉人。「头头是道。左右逢源」。随拈一物无有不是。无有不是什么?无有不是自性。哪一法不是自性?自性是如来。自性是真佛。自性是佛之体。三十二相八十种好那是佛之相。相从哪里来的?相是自性变现出来的。所以我们细细去参究。「唯心所现」、「唯识所变」、「唯心想生」。你去参究这几句话。这几句话是圆顿大法。圆顿教学里最重要的理论纲领。果然参透了。你才晓得世出世间无有一法不是自性。无有一法不是如来。我们就入佛境界。最低的果位也是圆教初住菩萨。你也就是法身大士。你的心极其清净。决不会起一个妄想。绝对不会起一个杂念。

  你今天还有妄想、还有杂念。妄想杂念障碍了你的心性。使你不能明心见性。使你所有一切的行为都是染污行。不是清净行。我们这才明了。我们为什么会染污。为什么会不清净。我们今天当家做主的是意识。说清楚一点、说明白一点。第六识跟第七识当家做主;第七识是执着。第六识是分别。分别执着染污了自性。我们今天当家做主是这个。彻底觉悟的人。当家做主的是自性、是如来。所以悟了的人。我们用《百法明门论》里面的讲法来说。悟了的人跟诸佛如来同生性。没有觉悟的人跟诸佛如来是两样的。叫异生性。异是不一样。没有觉悟。十法界里面的菩萨们。声闻、缘觉、菩萨。还包括藏教佛、通教佛。他们都还是用八识五十一心所。他们用得正。六道凡夫用得邪、用得偏邪。他们用得正。但是没有摆脱。还是八识当家;实际上。八识就是指六、七识。

  四圣法界跟六凡法界差别在哪里?我们在讲席上曾经跟诸位同修报告过。四圣法界的人。他能够放弃自己的妄想分别执着。随顺佛的教诲。但是还是用分别执着随顺佛的教诲。所以在天台家讲他们是相似位。这已经很了不起。超过六道轮回了。「相似即佛」。我们的麻烦在哪里?随顺自己的妄想分别执着。不肯向佛菩萨学习。随顺自己烦恼习气。这在天台

中国佛教讲经交流

家讲是名字位。「名字即佛」。说得不好听。有名无实。依旧是凡夫。轮回心造轮回业。还是搞这套。如果真正发心了。随顺佛菩萨的教诲。认真学习。学得还不完全像。有一点像。但是又不像。这是天台大师讲的「观行位」。观行位是你学习的功夫是有点得力。但是随顺佛陀的教诲。这里面我们世间人常讲七折八扣。讨价还价。做得不圆满。能够做到一成、二成。这是观行位。这种修行方法决定不能够出三界。也就是说不能超越六道轮回。但是决定不堕三恶道。名字位有名无实。还是会堕三恶道。过去灌顶法师。在《大势至菩萨圆通章疏钞》末后。跟我们讲念佛有一百种不同的果报。他第一个就是「堕阿鼻地狱」。最后一个是「上上品往生成佛」。他这一百种果报。诸位仔细看。确确实实跟天台大师讲的「六即佛」的意思完全相合。前面没有办法。念佛还是要堕三恶道的。那是名字位;念佛能够得人天福报。不会堕三途的是观行位;念佛念到事一心不乱。超越六道轮回。这是相似位;念佛念到理一心不乱。破一品无明、证一分法身。是分证位。分证位就是《华严经》上讲的四十一位法身大士。分证位。

  凡圣在理论上讲是一念的转变。凡夫成佛。阿鼻地狱众生成佛。理论上都讲得通。一念。一念觉。凡夫就成佛;一念迷。佛就堕落。凡夫跟佛是一念之差。一念圆满的觉悟。你的行为决定跟《无量寿经》上讲的一模一样。这个东西哪里要学的?自然的。不需要学习。我们是实在讲。无始劫来迷得太深、迷得太重。烦恼习气太重。断不了;不但断不了。悟也没办法悟得。古人常讲「理可顿悟。事须渐除」。我们现在这个理。顿悟的能力都没有。你说这种障碍多大!我们是天天在熏习。所以我们的悟是渐悟。每天在读诵。每天在讲演、在讨论。我在讲台上四十年的时间。跟大家讲。我四十年没中断。所以是属于渐悟。不是顿悟。你们可以听听我过去讲经的那些录音带。往年还没有录相。留的有录音带。你把我那些录音带。一年一年你拿来比较听听。你就晓得我是渐悟。不是顿悟;不是上根利智。是中下根性。中下根性能有今天这一点成就。没有别的。锲而不舍天天干。没有一天中断。自己总得要晓得自己的根性。这才好办。不知道自己根性。那就非常困难。

  我们知道自己根性是中下根性。而且下的地方占的成分多。中的占的成分少。所以才真正把所有一切事务放下。专心一

佛教法师讲经文大全

志。我一生不敢搞道场、不敢领众。这大家都晓得。不管人、不管事、不管钱。为什么?专心。才有这么一点悟处。今天一切经论展在面前。意思会生起来。如果我要跟别的法师一样。也去搞道场。管人管事。说老实话。经典展开那个眼睛是黑的。看不出经典的意思。看不出来怎么办?照古人批注讲。要是有一点诚意、有一点恭敬心。批注没讲错。就算不错了。但是照古人批注讲也不容易。古大德的批注跟经义没有两样。我们晓得经字字句句无量义。古大德批注字字句句也是无量义。如果你没有悟处。照他批注讲。依文解义。佛家讲「三世佛怨」。祖师大德也喊冤枉。你把我的意思搞错了。讲得再好也可能堕到契理不契机。你的过失就比较小。理上讲没讲错。但是听众不得受用。犯这种毛病。更严重的毛病是求契机。讲得好听。但是违背宗旨。契机不契理那个过失就大。那个堕落就深、堕落苦。总要有悟处。悟处是自己一定要有高度的警觉。要排除自己的障难。

  所以我深深体会到释迦牟尼佛是好老师。真正是好的典型模范。佛一生没有建道场。没有地方住的时候。树下一宿。日中一食。我们要能明了。他做出样子就是教我们学习。教我们一切放得下。当年佛在世。像祇树给孤独园、竹林精舍这些大道场。居士建的。与出家人毫无干涉。居士们礼请佛陀。带着他的弟子到这个地方来讲经说法、弘法利生。佛是来作客的。不是作主的。我学佛之后。我看出来。所以我的主张。道场决定要在家人。让出家人专心办道。不要管这些拉杂事情。可是有很多出家的道友反对。好像我们这个道场权都在人家。我们在这里看人家脸色过日子。很难过。他们提出这个意见。好像也有道理。其实没有道理。我们出家。出家就没有家。出家再建个道场。不又回家去了?你对道场有所有权。你出了个小家。入了个大家。实在讲已经违背出家的意义。每天周边有那么多复杂的人事。你哪有时间去读经?教理不明。你怎么修正你的行持?

  在中国古时候。寺院丛林多半是国家建的。十方道场。十方常住。我们看看寺院的匾额。「敕建」。敕建是皇帝下命令建的。居士们护持这个道场、建立这个道场。请出家人来作住持。来管理这个道场的行政。这是中国佛教的特色。诸位要知道。释迦牟尼佛当年在世。诸位仔细去看看经论。祇树给孤独园有没有「住持」这个名字?释迦牟尼佛是不是住持?没有。佛陀在世。人家请讲经就讲经。请说法就说法。绝对没有管理道场这些行政事务。没有。佛没有。佛的弟子也都没有。那个时候道场这些事务管理全是在家人。这是到中国来产生一个很大的变化。出家人管理寺院行政事务。可是我们在古书里面看到。管理行政事务的那些人都是佛菩萨再来的。天台山的住持智者大师。释迦牟尼佛化身来的。等于说他来作义工。他来作护法。这就是说明。凡夫要搞这些事务。你这一生当中决定不能成就。除非你是再来人。我们想想。烦恼习气多难断。天天搞这些是非人我;内贪瞋痴慢没有断。外面五欲六尘的诱惑。你有什么本事能够超越轮回?你有什么本事、有什么把握。你能往生极乐世界?人贵自知之明。所以我劝勉同修。在今天这个大环境当中。我们要想把佛陀的教学再兴旺起来。叫这个世界众生都能够得利益。你要真正发心。此地讲「清净大愿」。你要发这个大愿。什么叫清净?清净就是一定要离开名闻利养、五欲六尘的享受。你才叫清净。

  一定要学习释迦牟尼佛那种生活方式。所以说建僧团。我来当护法。我护持你们。我给你们找一块土地。我不会建房舍。我想到的是蒙古包好。现在一个蒙古包听说人民币只要一千多块钱。我就算它两千块钱人民币。一个蒙古包住四个人。四个人是一众。僧团一众;有多少人。我们买多少个蒙古包。当中用个大的建筑物。愈简单愈好。做佛堂、做讲堂。住众统统住蒙古包。蒙古包是高级帐篷。生活是托钵。附近乡村里面去托钵。人家供养你一钵饭。我们托钵也要学佛的方法。不可以一个人去。至少你住一个帐篷四个人。四个人一起出去托钵。这是一个僧团。人家供养你吃。你吃完之后。就在那里讲经说法;三个人听、五个人听、十个八个听都好。这是每天的功课。人家对我们财供养。我们对人家法供养。这叫如法。佛示现的样子是这个样子。我们今天违背了佛陀的教诲。所以佛法衰到这种地步。

  世尊一生教学。从来没有问人家要过一分钱。问人家要钱。增加别人的压力。增加别人的负担。这就有过失。何况钱财这个东西增长贪心。愈多愈想多。

佛教讲经法师妙藏法师

愈多愈舍不得。将来到哪里去?饿鬼、地狱、畜生。被这个东西害了。古人很有智慧。比今人高明得多。所以古人做铜钱。那个形式是什么东西?锁链。清朝以前的铜钱。当中都有个洞。那个洞连起来就是铁链、枷锁。告诉你这个是枷锁里头的一部分。看到这个恐惧、害怕。不让你生起贪爱心。这个东西是有用。决定不能贪着。贪着那个炼条、锁链就把你拉到地狱去了。古时候人。做这个东西是充满智慧。很可惜。今天印钞票没有把这些字样印进去。钞票上真的也印几个字「贪财堕地狱」。钞票上就印上。拿到钞票一看底下就有。现在这个灾难。佛在经上告诉我们。贪遭水灾。贪是水。为什么会有洪水?贪心太重。瞋恚是火。为什么会火山爆发?瞋恚火。愚痴是风。住在台湾的人年年遇到台风。住在美国的人常常遭遇到龙卷风。痴感召得的。贪瞋痴感召得水火风三灾。三灾不是天然灾害。是我们业力招感的。应当是每一张钞票后头都要印上。让大家提高警觉。

  佛教我们「勤修戒定慧。息灭贪瞋痴」。这个教诲我们一定要认真、要重视、要真干。所以同学们要真正发心。真正发心做一个佛的弟子。那你就要百分之百的做到「学为人师。行为世范」。怎么做?释迦世尊已经做出样子给我们看。我们做到他那个样子就行了。道场里面可以收藏典籍。可以设图书馆。我们所需求的这些书本可以由图书馆来供给。用完了还回去。不必据为己有;据为己有。就是增加自己的负担。佛以及佛的那些弟子。他们应当放下的全都放下。他们没有包袱、没有负担。我们今天到哪里去还要带几本书。这几本书也是负担。太多了也会把我们压垮。所以我也劝常常跟我的几个同学们。我们今天到外面去。只带三本书。我们自己所学的。我们劝化别人的;我们带一本《无量寿经》。带一本《弥陀经要解》。带一本《华严经》。

  《华严经》我现在看到台湾印的经本。印得很精致。一套它印了三册:《八十华严》、《六十华严》、《四十华严》。很完整。可是真正实用。弘一大师教给我们。《八十华严》我们学习学到五十九卷。然后接着学《四十华严》。因为六十卷到八十卷这一部分是「普贤行愿品」。入法界品。这个译本只有原本的一半。不完整。《四十华严》是「普贤行愿品」完整的本子。非常难得。《华严经》四十品经文里面。李长者是说四十品。现在唐朝译本是三十九品。这四十品经里只有「入法界」这一品。或者说「普贤行愿品」这一品是完整的。其余的每一品都是残缺不齐。所以弘一大师教给我们读《华严》读九十九卷。五十九卷加上《四十华严》。九十九卷。这是我们中文译本最完全的。应当我们把《八十华严》前面这五十九卷。后面加上《四十华严》。九十九卷经印成一本。我们携带也方便。读诵也方便。给别人讲解也方便。所以我要委托台湾的同修给我印这个本子。把弘一大师教我们读诵《华严》。他有一篇文字印在前面。我这个想法是很早很早。当年李炳南老居士。在慈光图书馆讲《华严经》的时候。我就跟他老人家建议。因为我看到弘一法师这一篇文字。我非常欢喜。希望能够这样去做。当时李老师告诉我。他说:我们读诵、学习应当依照弘一大师的教诲。但是流通法宝我们还是要印完整的;所以他们现在印的是完整的。完整的不错。我们携带多带一本书。就增加一份重量。所以有完整的流通。也有合起来的流通。好。《九九华严》是非常实用。所以这个本子。我想想我们还是要做。这个做。我们不是对外广泛流通。是对真正学习《华严》的人。给他们做课本。对外流通我们还是完整的。六十、八十、四十。这三册一套做得很完美。我想我们另外印一本精装本。便于我们自己受持学习。我们有这三部书足够了。不必再搞多了。

  供养这些钱。我都很着急。希望赶快把它花光。留在这里累赘、麻烦。虽然现在钱。不要自己管。放在银行。放在银行也是挂心的事情。银行户头撤销了。你说那个心多痛快!人才能真正得大自在。一丝毫忧虑牵挂都没有。我们学佛要学得像。我有这个想法。我还得到一个赞助的人。江味农老居士。我跟他没见过面。我读他的《金刚经讲义》。他在《讲义》里有一段就说得很清楚。他的看法。如果佛法要兴旺。再能够复兴起来。能够利益广大的众生。他劝导出家人应当要恢复托钵的制度。他在《讲义》里建议。这个看法是正确的。这个建议是好的。必须知道。世出世间最殊胜的利益。就是弘扬佛法。把经典里所讲的道理、方法、境界。为广大群众讲清楚、讲明白。这是真正的慈悲济世。能令一切众生在现在世中得到最幸福美满的生活。他觉悟了。他要能够更进一步的修学。他在这一生当中可以永脱轮回。还有什么利益比这个利益更大?我们在佛经上看到。连世尊自己本身都赞叹。我们在三皈依上念「皈依佛。二足尊」。这赞叹到极处了。这个「二」是福德、智慧。两种都圆满。「足」是圆满。诸位想想。佛如果说是智慧圆满。他天天讲经说法。这个应该;佛的福报从哪里圆满?佛常常跟我们说。财布施得财富。法布施得聪明智慧。无畏布施得健康长寿。佛是这三种果报都圆满;但是好像佛只有修法布施。没有修财布施。那是我们粗心大意。讲经说法。你讲的内容是法布施。可是我们要身体、要体力。身体体力是财。我们用这个身体为一切众生服务。为大家讲经说法。这是财布施。在佛法里面叫内财。外面那些金钱那是外财。内财比外财还殊胜。佛以体力、以智慧、以劳力。为一切众生服务。所以佛的福德也圆满。我们哪里需要再到处去找钱去做布施?那不叫给自己找麻烦吗?那是攀缘。不是随缘。我们用自己的劳力。不辞辛劳为一切众生介绍佛法、推荐佛法、说明佛法。要知道财、法、无畏三种布施都在其中。所以得的果报无比殊胜。

  《感应篇汇编》里面。引用佛法的地方非常之多。我们都曾经读过。这个本子过去人写的。虽然是用最浅显的文言文来写。对现代人在文字上还是一重障碍。有好心人发心。把它翻成白话文。好。翻成白话文流通。可以用两种方式:一种是全部翻成流通。提供一些有时间、有心推广《感应》教学的这些人士。给他们做数据。好像是提供给老师的;再编成很精简的小册子。大量流通。供养社会一般大众。他们没有很多的时间去研究。看到分量太多。他就不想看。所以这个本子愈简单。分量愈少。他们愈欢迎。这个可以让他起信、让他入门。入门进来。再要深入研究。我们有详细的东西给你。两方面都要兼顾到。这是我们要认真努力去做的。

  为一切众生。为一切苦难众生。这就行菩萨道;没有一丝毫自私自利的念头夹杂在其中。这就是净行。这就是净愿。以这个净愿、净行。回向求生净土。就是念佛。所以这样的修行。自利利他完全融合在一体。自利不碍利他。利他不碍自利。自利就是利他。利他就是自利。这是《华严》圆顿的教学。我们的忧虑、疑惑就断得干干净净。清净心就现前。不要以为。我自利就没有办法利他。利他就妨碍自利。你始终有这个疑惑。你把自利、利他分成两桩事情。不知道它是一个整体。虚空法界一切众生是一个整体。哪有自行化他不是一体的道理?明白这个道理。你就心安理得。你就能契入大自在的境界。

  所以修行。固然要懂得理论、方法、境界。过去李老师跟我讲过多少次。还要找一个样子。以前我们不重视。「我们要找一个模样」。以后逐渐明白他这句话重要。找一个样子。依照这个模样雕塑自己。自己要学得跟这个样子一模一样。我们就成功了。所以在当年。他老人家一再教我。以印光大师做榜样。出家人最低限度要学成他那个样

佛教李素云讲经

子。印光大师不在了。印光大师的《文钞》在。每天读诵。依教修行。这学印光法师。我这么多年来。在海内外讲经弘法。我介绍给大家。是阿弥陀佛做榜样。更殊胜、更直捷。我们学阿弥陀佛。我们造阿弥陀佛的像。供养阿弥陀佛的像。供像的意义在哪里?一看到他。我学他。我学得像不像?供养佛像真正的意义在此地。不是天天求佛菩萨保佑。天天想到。我像不像阿弥陀佛。让这一尊佛像时时刻刻提醒我。

  阿弥陀佛怎么个学习法?阿弥陀佛在《无量寿经》。这部经每个字、每一句。它的意思我们懂多少?我们又学了多少?我们所懂得的。一定要认真学到。这才像。你所学到的。又帮助你深入。又帮助你理解。解跟行永远相辅相成。如果你解了不能行。你的解也就到此为止。你不能够向更深更广的义理上去开解。不能够深解。你的行也就有限度。止在一个境界里。没有办法再向上提升。所以解帮助行。行帮助解。永无止境。你在修学过程当中。实际上修学过程就是我们生活过程。修学就是生活。生活就是修学。生活跟修学不能脱节。它是一桩事情;工作是修学。处事待人接物没有一样不是修行。决定不是说。我每天读多少遍经。念多少声佛号。磕多少个大头。这叫修行。那完全是形式。形式是表演给别人看的。真正修行。就是在日常生活当中。处事待人接物。起心动念。言语造作。点点滴滴与佛的教诲相应。这叫修行。违背佛陀的教诲。我们就错了。遵照佛陀的教诲就正确了。

  阿弥陀佛的行持。就是阿弥陀佛的生活。也就是一切诸佛如来果地上的生活行持。就在《无量寿经》上。《无量寿经》。诸位要晓得是略说。只说一个纲领。细说是这一部《大方广佛华严经》。所以我们要认识清楚、要看明白。《华严经》是什么?《华严经》是《无量寿经》的批注。《华严经》再要扩展。那就是《大藏经》;《大藏经》是《华严经》的批注。《华严经》是《无量寿经》的批注。《无量寿经》是整个佛法的总纲领。比什么都重要。我们真正能够认知、能够掌握住。这一生当中没有不成就的。所以希望我们认真努力修学。这首偈意思没讲完。只讲了一句。明天我们继续再讲底下的三句。

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本文标题:净土法门法师:讲经说法 :华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 一百六十八;本文链接:http://www.fzby666.com/jings/8095.html。

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