净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 一百六十九

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 一百六十九 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 一百六十九是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 一百六十九

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

大方广佛华严经　　（第一六九卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0169

　　请掀开经本。知足天偈颂的第三首。我们将经文念一遍：

　　【如来往昔修诸行。清净大愿深如海。一切佛法皆令满。胜德能知此方便。】

　　昨天我们学习到此地只讲了一句。今天我们接着来看第二句。『清净大愿深如海』。在世出世间法里面。行与愿都不能够离开。以愿导行。以行践愿；换句话说。愿是行的方向。是行为的引导。行为就是愿望的落实。所以在古代的中国。老人勉励年轻人要立志。人如果没有志向。一生当中就没有一个目标。这一生决定是空过了。人贵立志。人有志向他一生有一个努力的目标。有一个精进的方向。非常重要。佛法亦复如是。所以佛教导弟子们要发菩提心。菩提心这个意思很深。也很难理解。所以佛更具体的教导学生要发愿。发什么愿？四弘誓愿；其实四弘誓愿就是菩提心的落实。四弘誓愿就是发菩提心。而四愿里面。实在讲只有一愿。这一愿就是「众生无边誓愿度」。后面三愿是帮助这一愿的落实。没有后面三愿。这一愿就不能落实。这是大愿。诸佛菩萨在因地发无量无边的誓愿。都离不开这四愿的范围。所以这四句话是一切诸佛如来共同的大愿。阿弥陀佛四十八愿。我们细细归纳。也离不开这四愿。观音菩萨的十二愿。普贤菩萨的十大愿王。诸位想想看。都离不开这四句偈。

　　而第一愿的真正意义。我们一定要明白。是为众生服务。「众生无边誓愿度」。度。用现在的话来说。就是服务。他这个心量大。众生无边是指尽虚空遍法界所有一切众生。一个都不漏。我们今天事做不到。但是不能没有心愿。要发心为一切众生服务。这就是发成佛之愿。佛乐意为虚空法界一切众生服务。无条件的服务、无私的服务。服务的项目也一条都不漏。佛家所讲的大圆满。这是诸佛菩萨。凡是发这样心的人。这个人就是佛陀。就是菩萨。我们在经论当中看到。佛菩萨示现应化在一切不同的族群、不同的族类。《普门品》里面所说的三十二应。应以什么身得度。佛菩萨就示现什么身分。所以说男女老幼、各行各业。只要真正发这个愿。那个人就是佛。就是菩萨。我记得在讲席里面曾经讲过两次。中国过去周恩来总理是佛、是菩萨。无私心、无条件为人民服务。那不就是众生无边誓愿度吗？这就是《普门品》里面所讲的。应以宰官身而得度。即现宰官身而为说法。应以什么身得度就现什么身。佛菩萨没有一定的身相。也无有定法可说。就看你心量的大小。你这个心量为一个国家人民服务。小菩萨；为尽虚空遍法界一切众生服务。大菩萨；可见得大菩萨、小菩萨。就看你的心量大小。你服务的范围大小。佛的心量大。我们要效法、要学习。「心包太虚。量周沙

佛教讲经交流是

界」。这个话不可以变成口头禅。要落实。落实。我们行虽然做不到。我们的愿达到了。行为做不到。我们今天的福报、能力很有限。没有办法为虚空法界一切众生服务。我们的心到了。我们的愿到了。这也是圆满功德。

　　能力我们不断向上提升。提升一级我们服务的范围就扩大一层。念念为众生；为佛法。佛法还是为众生。我们今天工作岗位是佛法。所以为佛法就是为众生。如果是一般。我们随便举一个例子来说。他是经商的。一切为商业。那是佛法。商业的目的何在？服务社会。服务人民。经商不是为利益自己。是为了利益社会、利益人民。这是商人菩萨。菩萨示现商人的身分。凡圣的差别就在此地。凡夫一切为自利。菩萨一切为利他。我们今天披上袈裟。我们的事业是佛法。一切为佛法。这是我们这个行业。如果从事这个行业。为的是名闻利养。为自利。这是凡夫。不是菩萨。披上袈裟还是凡夫。还是搞轮回。轮回心造轮回业。如果菩萨示现商人。他经商牟利。但是为繁荣社会、利益众生。他经商那是佛法、那是菩萨。他是以菩提心。他所造的是菩萨业。我的话就说到此地。其余诸位可以类推。任何一个行业。任何一个事业。只要是为人民、为社会、为众生的。菩萨业。菩提心。菩萨行。天天在这里研究佛经。讲经说法。如果是为自利。是轮回心。还是造的轮回业。与佛法不相干。诸位要懂得。佛法不是局限在形式。用形式来看佛法。你完全看错了。以为披上袈裟。天天在念佛。这是出世间的事业。世间各行各业、男女老少。他们是凡夫。我们这个眼睛有了问题。世间男女老少、各行各业。不知道有多少菩萨在里面。我们没留意。没看出来。同样的。披上袈裟。天天握着经卷。在这里造轮回事业的人也不少。

　　这个大愿心。为人民服务。为社会服务。为一切众生服务。你这个心发了。怎样把你的心愿落实？尤其要效法佛菩萨「清净大愿」。清净两个字重要。如果没有清净这两个字。前面这一句「如来行」。你连边都沾不上。怎样做到清净？要把烦恼断尽。你的愿就是清净愿。你的行就是清净行。佛说一切众生皆有佛性。一切众生本来成佛。这都是《华严经》上说的。《圆觉经》上也讲。本来成佛。我们现在为什么搞成这个样子？我们要把这个病根找到。病根就是烦恼。就是二障。经论里面所讲的二障。就是烦恼障、所知障。我们受这两种害。烦恼障是贪瞋痴慢、自私自利。这是我们清净心、本性里原来没有的。本性里头。本来有的是无量智慧、无量德能。那是本有的；妄想分别执着本来没有。可是现在本来有的好像都没有了。本来没有的似乎是现在太多了。所以才有第二愿「烦恼无尽誓愿断」。无尽无量无边的烦恼要知道。真心本性里头根本就不存在。根本就没有。诸佛菩萨他们跟我们差别在哪里？人家用真心。人家用本性。所以他没有烦恼。没有是非人我。没有贪瞋痴慢。没有自私自利。这是佛菩萨。这是我们自己的本来面目。我们本来也是如此。现在搞成这个样子。佛给我们说。我们迷了。被什么迷了？被自私自利迷了。以为自私自利是好事。哪里晓得这是坏事。不是好事！明白这些道理。了解事实真相的人。太少了。

　　《无量寿经》上佛说得好。对于我们这些迷惑颠倒的众生。佛很同情。也原谅我们。为什么？先人没有好好的教我们。我们不可能是生而知之。我们是后知后觉。没有人教导。我们怎么会晓得这个道理。怎么会了解这个事实真相。在家里面父母没教给我们。我们感到很遗憾。在学校的老师没教我们。我们怎么会知道？我们算是很幸运的人。踏进社会之后遇到几位善知识。遇到几个明白人。我们亲近他们。听他们说话。才知道有这么一桩事情。还有这么个道理在。细细的思惟观察。我们接受这些善知识的教诲。回过头来。这才发现原来真有自己的真面目、本来面目。真面目、本来面目是什么样子？就是诸佛如来。

　　这个自己才庆幸。我二十六岁遇到方东美先生。他把这个讯息透露给我。告诉我佛法不是宗教。是学问、大学问。依照佛法修学是人生最高的享受。我被他这几句话吸引到佛门里面来。但是。不是佛教。我知道佛教的经典里面有宝。世间人称为法宝。我知道这里头真正有宝。有真实的智慧。是人生生活正确的指导。这个正确指导。是高度智慧的指导。圆满智慧的指导。究竟智慧的指导。这是智慧之书。方老师特别推崇《华严经》。他把《华严》看作这个世间古往今来最高的哲学概论。最好的哲学概论；他告诉我。这部书里面有究竟圆满的理论。有细密周详的方法。最难得的后面还带表演。善财童子五十三参做出来给我们看。将他的理论方法完全落实在生活上。这样的哲学教科书在世界上找不到第二种。

　　我今天跟诸位在一起来学习《华严》。全部是生活。字字句句都落实在生活上。没有一句是空话。没有一句是废话。我们才知道这真的是宝。应当要认真努力来学习。为什么？得大利益。这个利益才是真实的。让我们在这一生当中。能够过如来的生活。过大菩萨的生活。无论你现在过的是哪一种生活。你是从事哪一种行业。学了《华严》之后。都变成佛菩萨的生活。都变成佛菩萨的工作。那就是决定不会再为利己。利己这个念头断尽了。我们更勤奋、更努力、更奋发的。对社会贡献。对国家贡献。对世界贡献。对虚空法界一切众生做出贡献。这个有意义。有价值！

　　所以在行门里面。第一个要紧的工作。培养我们自己的德行。德行的障碍是烦恼。烦恼断尽之后。自性里头的德能自然现前。不需要学习。但是我们现在烦恼没断尽。性德没有现前。这个阶段当中那只有学习。向谁学习？向佛菩萨学习。因为佛菩萨已经烦恼断尽。性德圆满现前。我们向佛菩萨学习就是启发自己的性德。顺从佛菩萨的教诲就是自性的智慧光明。所以学佛。不是被佛菩萨牵着我们鼻子走。我们必须有这个认知。如果说我们被佛菩萨牵着鼻子走。佛菩萨不是好人。我们自己也迷惑颠倒了。佛菩萨的言语。佛菩萨的行持。就是我们自性本具智慧德能的流露。是我们心性本具智慧德能的现相而已。所以我们看诸佛菩萨是自他不二。他是我们自性流露出来的样子。就是自己不是别人。大乘经上常讲「生佛不二」。我们都听得耳熟。人人都能说。生是众生。佛是诸佛如来。是一不是二。是一才不被人牵着鼻子走。二那就被人牵着走了。所以有人说。佛所说的。我为什么要听他的？这个话说得很有道理。可是佛不是他。是自己；如果是他。我也不服气。原来是自性、是性德。这个我们才服了。所以经典里面字字句句。无非是启发我们自性的光明。帮助我们除去性德上的障碍。透出光明而已。这个意思很深很广。

　　烦恼要不要断？要断。断烦恼确实是很难的事情。难在什么地方？难在我们不了解事实真相。难在这里。所以说来说去说到最后。佛法的教学是知难行易。了解事实真相太难太难了。释迦牟尼佛四十九年讲经说法。是说明事实真相。行实在太容易。行是什么？转变境界。转凡成圣容易。可是转迷成悟就难了。转凡成圣太容易。佛家有一句比喻话说。「放下屠刀立地成佛」。这就是比喻转凡成圣太容易了。屠刀是什么？屠刀是害人的东西。造业的业障。放下业障。不就成佛了吗？什么是业障？妄想分别执着。四弘誓愿第二愿里面。见思烦恼是执着。尘沙烦恼是分别。无明烦恼是妄想。你能把这三样东西统统放下。不就圆满成佛了吗？

　　我们在讲堂里常常勉励同修。劝导大家。放下见思烦恼。就是放下一切执着。六道轮回就没有了；放下世出世间一切分别。十法界不见了；放下一切无明妄想。你就超越四十一个阶级。圆成佛道。真的。凡夫作佛就这么简单、就这么容易。难在放不下。很想放下。偏偏就放不下。问题出在哪里？出在你知不究竟。你没有真正透彻了解事实

佛教讲经听经平台软件

真相。所以你迷。实在说。你破几分迷。开几分悟。你就放下多少。决定成正比例。你能够破一分迷。你有一分觉悟。你就放下一分；你能够破十分迷。有十分觉悟。你一定能放下十分。所以佛家的教学重点在哪里？破迷开悟。这是佛陀教学的重点。

　　破迷开悟是智慧。世尊讲经说法四十九年。二十二年讲般若。般若就是教人破迷开悟。这个事情是真难。众生迷得太久、迷得太深、迷得太广。怎么样叫他觉悟？只有不厌其烦天天讲。不但要讲。还要做给他看；不做给他看。他听了还有疑惑。「你讲得很好。叫我放下。你还没放下；你不放下。叫我放下。你来骗我」。不但不能接受。愈迷愈深。所以诸佛菩萨自己放下。做样子给你看。看他所说的他真做到了。那大概不是假的。他要能说不能行。听的人都会打很多问号。尤其是现代人。古时候人还老实。问号少一点。现在人各个精明、各个伶俐。没有老实人。问号一大堆。你真正做到了。他还是一大堆问号。他怀疑你为什么要这样做法。世间人都是争名夺利。你为什么不要名利。你傻瓜！他说佛菩萨傻瓜。他聪明。傻瓜超越六道轮回。聪明人都堕三恶道。所以佛菩萨表现高度智慧。无量的善巧方便。还要有极大的耐心教化众生。众生对佛菩萨误会太多。回报佛菩萨是什么？是怀疑、是讽刺。甚至于毁谤、侮辱、陷害。佛菩萨统统接受。毫无怨言。还是认真努力。那么样慈悲爱护来教导。那是佛菩萨。绝对不会因为众生种种恶心相向。算了！不教了！这不是佛菩萨。世间这些圣贤有这些。像我们读儒书。实在讲。孔老夫子跟释迦牟尼佛比。释迦牟尼佛的确是高了一个阶层。孔老夫子教学「举一隅。不以三隅反」。孔老夫子就不愿意教了。为什么？太笨了。可是佛不是如此。「佛氏门中。不舍一人」。这是说。所谓世间圣人跟出世间圣人。他就有差别。佛教众生。再愚的众生、再笨的众生他也不嫌弃。也不舍弃。他很有耐心的去教。不厌其烦的去教。这是我们要能体会到的。才知道佛菩萨对我们恩德之大。我们也从这个地方真正认识了佛菩萨。

　　在古时候。一般教学有次第、有程序的。只有极少数。所谓是天才、上上根性的人。那是例外。那种人真的是一闻千悟；中下根性的人都要循规蹈矩。因戒得定。因定开慧。不能躐等。老师对于学生他是负责任的。他把教学看作他一生当中第一桩大事业来办。那等于是行菩萨道。把自己本分的工作做好。做得圆满。这个人就是菩萨。他的工作就是教学。他一定要把教学这桩事情做好。要对学生

陕西佛教讲经交流会

负责任。要给学生做表率、做榜样。跟现在学校教学完全不相同。我们读古书。读《礼记》。现在你们同学们拿到的是《礼记菁华录》。但是里

佛教讲经交流方案

面的「曲礼」是完整的。「内则」、「少仪」都是很完整的。那是教小学。

　　从这些书籍里面你们能看到。古时候小学是怎么教的。童子七岁上学。「就外傅」。傅是师父。要跟老师了。从前一个家庭。一个大家庭。在中国旧的建筑还能够看得出来。像四合院有内外之分。妇女通常不走在外面客厅。宾客来访的时候。都是家里面这些男子来接待。里面是决定不能够进去的。里面只有亲戚。七岁跟着老师。老师教学在什么地方？从前都是私塾。学生并不多。请一个老先生。住西厢、西席。老师称为西席。西面是客人。东面是主人。东道主。老师是家里面的贵宾、上客。学生都要跟老师住在一起。交给老师去教导。老师是学生的榜样。是学生的模范。教的什么？生活教育。教小孩洒扫应对。怎样侍奉父母、侍奉兄长。他学了智慧。他就会孝亲。知道怎么样对待父母。怎么样对待兄弟。生活教育从小养成。学规矩。跟现代人的观念完全不一样。现在小朋友天真烂漫。活活泼泼。中国过去的小朋友规规矩矩。像小大人一样。天真烂漫的确是不如西方人。但是从小养成的真实智慧。养成忠孝节义。他懂得做人、懂得帮助人。这是西方人做不到的。西方人头脑里只有功利。东方人是道义。那怎么会相同？我们今天在外国。所接触到的外国人。确实见到的时候彬彬有礼。不管认识不认识。在路上见面都会跟你打招呼。跟你笑笑；如果我们有困难的时候请他帮忙。一分钱也没有。逢年过节来祝福你。拿一朵玫瑰花送你。这就是很高的礼物了。在外国就是这样的。中国人见面的时候不打招呼。面孔很难看。可是真有困难的时候他真帮助你。文化不一样。所以公共事业特别是捐助善款。在外国社会非常困难。但是在中国社会很容易。这个我们见得太多了。文化背景不一样。可是在这些义举方面今人不如古人。古人所受的教育比我们更圆满、更多。懂得做人的道理。懂得人应当帮助一切人。不管认识不认识。也不管恩怨。人家有困难的时候。我们就有义务帮助他。冤家对头也要帮助他。他有难。这是道义。这些都是从小教导。从小养成。

　　中国自古以来圣贤教育。受教育读书目的何在？绝对不是为升官发财。绝对不是想将来在社会找一个好的行业可以赚钱。不是的。中国人读书目的志在圣贤。圣贤什么意思？圣贤是明理。明白做人的道理。唯有明理的人。才真正能够牺牲奉献。为社会、为人民；不明理的人。自私自利。明理的人心胸开阔。谚语常讲量大福大。那是真的。生活纵然清苦。他有清福。我们常常讲。物质生活虽然有欠缺。精神生活充沛。反过来看。现在外国许多先进的国家。他们在物质享受上我们非常羡慕。但是精神生活上非常可怜。这两种生活哪一种重要？精神生活重要。因为精神生活有乐。物质生活里没有乐。他虽然富。富而不乐。富而不乐就不如贫而乐。我们看孔夫子的学生颜回。一箪食。一瓢饮。夫子对他赞叹。过那样的物质生活。如果别人是不堪其忧。「回也不改其乐」。颜回的生活过得很快乐。乐在哪里？乐道。这是别人所不及的。我们学佛。学佛就是学圣贤。读佛经就是读圣贤书。如果我们生活不快乐。你这个书就白念了。我们在物质生活上是不如别人。但是我们在精神生活上比别人丰富太多太多了。物质生活上我们尽量节俭。节俭乐在其中。我们能够节俭一分。就能够帮助社会苦难众生一分；我们如果多享受一分。那个苦难的人他们得到的帮助就少了一分。世间还是苦人多。我们要多为那些苦人着想。我们力量做不到。我们这个心愿要做到。

　　离开妄想分别执着。我们的愿就是清净愿。绝不夹杂丝毫自私自利的念头在其中。一丝毫都不可以夹杂。但是我们要做到这样清净当然不容易。那是如来果地上的境界。可是我们天天要有进步。也就是烦恼我们要年年减少、月月减少、天天减少。烦恼的根就是自私自利。只要有自己决定就有自私自利。所以佛把「我见」摆在一切烦恼第一条。见思烦恼。见烦恼里面第一条「身见」。都顾到自己这个身。把自己这个身看作第一重要。一切都为这个身。这就错了。千错万错从这里开始。佛菩萨也有这个身。佛菩萨这个身绝不是自己享受的。佛菩萨以这个身做工具。为一切众生服务。所以他的身叫清净身。我们没有天眼。如果有天眼看佛菩萨的身是透明的。像水晶一样。一丝毫的污染都没有。可是我们的身是漆黑的、污染的。为什么？有私。我们执着这个身。一切要为这个身服务。恰好颠倒。完全颠倒了。

　　我为别人服务。人人为我服务；我为人人。人人为我。说的话没错。礼尚往来。可是礼。诸位要晓得。礼是有报偿的。但是礼跟道相差远了。中国古人讲「道、德、仁、义、礼」。礼是最末的一个。礼尚往来。我为人人服务。人人为我服务。这是礼。再往高一层就不是这个说法。我为人人服务。我尽义务。义务是不需要回报的。不期望着人人为我。只知道我为人人。绝对没有人人为我。我才为人人。那是第五层。第四层是义。义是义务。只知道我为别人。绝不希求别人为我。义再往上面是「仁」。仁再上面是「德」。德再上面是「道」。佛菩萨处事待人接物是道德。高得太多太多了。我们要效法。至少我们要提升到「义」。要有这个观念。我为社会大众尽义务。今天讲做义工。义工是我只有服务。不拿报酬的。这才有一点像菩萨。如果我们用天台六即的话来说。行仁、行义是相似位的菩萨。行道、行德那是真正的菩萨。《金刚经》上教导我们要离四相。你才能够行道、行义。「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」；后半部境界又往上提升一层。「无我见。无人见。无众生见。无寿者见」。《金刚经》前半段教我们离相。后半段教我们离见。离见是念头都没有。那真清净。离相还不是真的清净。相似位的清净。离见才是真的清净。

　　这个道理甚深甚广。下面用「海」做比喻。海是比喻深广。理如是。事也如是。事也甚深甚广。我们学了要能体会得到。愿解如来真实义。我们要认真努力去做到。每天我们做早晚课。这个我在讲席里讲得太多遍数。还要讲。为什么？没做到；早课提醒自己要向佛菩萨学习。晚课反省我今天到底做了多少。学佛一定要放弃自己的妄想习气

佛教讲经收音机

。要放弃自己的成见。顺从佛的教诲。这是真的学佛。经典上一字一句一偈。一生都受用无穷。这是诸位能看到的。任何一句。任何四句偈。我们都学不尽。要紧的是要你真正认真去学习。一定是先断烦恼。后学法门。现在人学佛颠倒了。四弘誓愿前面两句不要了。专要后头两句。「法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成」。他要这两句。前面度众生不要了。断烦恼也不要。他一下就成佛了。现在这个世间自己标榜他成佛、成菩萨的人很多。在中国自古以来。身分一暴露马上就走。那是真的；身分暴露还不肯走。是假的。在中国历史上有例子。永明延寿大师。诸位晓得。人家知道他是阿弥陀佛再来的。再去看他。他老人家坐在那里往生了。走了。那是真的。布袋和尚在宋朝出现。他是自己告诉别人。他是弥勒菩萨化身。说完之后坐在那里也往生了。这是真的。哪有说了不走的。还妖言惑众。欺骗众生。决定是假的。这个在中国例子太多了。诸佛菩萨在这个世间绝对不会暴露身分。身分一暴露马上就走。绝不迷惑众生。这是他的慈悲。他走了。他可以应化再来。他来去自由。舍身受身就跟我们穿衣服、脱衣服一样。好自在！

　　现在这个社会问题是非常严重。大家都晓得。许许多多众生听骗不听劝。为什么会有这个现象？还是《无量寿经》上说的。他没有接受过圣贤的教诲。所以才会有这种现象产生。没有智慧。很容易迷惑。换句话说。他的精神生活过分的贫乏。稍稍有一点诱惑他就被迷惑。没有能力辨别真假。没有能力辨别邪正。没有能力辨别是非善恶。甚至于连利害都不能够辨别。这才是真正的苦处。我们讲众生苦。众生有难。众生真正的苦难是没有能力辨别邪正、是非、善恶、切身的利害。我们学了佛。有责任去修大布施。布施什么？布施智慧。布施他有能力辨别。这个比物质布施功德不晓得大多少。但是今天社会。你说是拿个几十万、几百万去救灾。人家称赞你；你给人讲经说法。一文不值。谁也瞧不起你。不晓得这个布施才是真正大布施。百万、千万、亿万只能救人一时。他依旧是迷惑颠倒。依旧没有能力辨别邪正是非。所以教学的功德是第一等。诸位想想看。你从古今中外的历史上来看。历代不乏那些有高地位、大财富的人。今天谁知道？提起来谁尊敬？释迦牟尼佛天天到外面讨饭。今天举世之人提起来哪个不尊敬？孔老夫子一生也是一个平民。生活过得很清苦。今天全世界听到中国孔老夫子都很尊敬。他做的什么？法布施。天天辛辛苦苦教化众生。这个功德太大太大了。决定不是财富布施能够比较的。所以佛在经上常讲。三千大千世界七宝布施。比不上为人说四句偈这个功德。佛讲的话是真的。不是假的。四句偈能令人开悟。大千世界七宝布施不能令人开悟。四句偈的开示能令人断恶修善。能令人断贪瞋痴。求戒定慧。世间这些名闻利养财宝布施。只有增加人的贪瞋痴。果报没得比。我们要懂这个道理。你真正透彻了解这个道理。你才晓得学佛依教奉行的人前途一片光明。无论现前生活再困苦。他的前途是光明的。他的来生最低限度也是天上的福报。人间没有什么福报好享。他的福报太大了。至少也到天上去享天福。到天上去。如果我们从《感应篇》里面来看。多半都是作天王：欲界天王。色界天主。可是对一个真正觉悟的人都不会动心。为什么？小福报。不究竟。福享尽了还要搞轮回、还要堕落。谁愿意干这个事情？最殊胜、第一等大福报。到极乐世界去作佛。色界天主我们都不愿意干。人间的小福我们会去沾吗？边都不会沾的。一心一意求生净土。亲近诸佛如来。

　　亲近善知识是大乐。这个你们没有这种经验。我在年轻的时候。当然也是环境的因素。家境清寒。我念初中一年级念了一个学期。因为家庭环境缴不起学费。就不能念书。失学了。我失学很痛苦。喜欢读书。好学。以后踏进社会。我只有一个念头亲近善知识。找这些有道德、有学问的人。我追随他们。但是自己有工作。所以一个星期只有利用星期天的时间。我去找这些教授。我对他们仰慕。我跟他们怎么认识的？写信。常常写信。他就回信约我见面。这么慢慢就熟了。他知道我想学。真正有学问的人喜欢教人。怕的是你不肯学；真正肯学。他一定会拨出时间来教你。我跟这些有学问、有德行的善知识。是这样认识的。这些老师很好。他会给我介绍。所以我就认识很多了。我二十几岁的时候。在台北市认识十几位教授。都是当时很有名望的。所以我的时间不会空过。别人年轻人有假期。娱乐场所去玩了。我的假期亲近这些善知识。听听他们说话。有疑惑向他们请教。长自己的见识。所以这个世间喜欢玩的这一部分。我一样都不会。从来没有玩过。那个时候。我这些朋友、同学都说我是书呆子。我也给他们说。我说：我又何尝不想玩？没有玩的本钱；你们的环境比我好。我的环境不如你们。我现在多学一点。我说：我会玩。我到晚年再玩。具足本钱之后就可以玩。你们现在把本钱都玩光了。现在这些老朋友见我的时候。「你的路子走对了」。看到我常常在世界各地方去玩。他们不如我。我年轻的时候看得比较远。他们看得太近了。其实我看得更远的他没见到。我看到来生来世。他们连这一生后半截都没有看到。都耽误掉了。

　　佛在经上常讲「人身难得。佛法难闻」。这两句话的意思非常之深。愈体会感觉它愈深。意思愈广。无尽的悲心在这两句话里头流露出来。我们有幸遇到。绝不能空过。要认真努力学习。学一句。这一句要落实。要真正把它做到。做得少。没有关系。一定要做。不做空过了。不做。你没有真正的了解；真正了解。没有不肯做的。这个我都曾经向章嘉大师请教过。就是讨论知跟行的问题。大师给我们的结论是知难行易。你为什么做不到？知得不够透彻。凡是做不到的。你完全不知。不要以为知道了。《华严经》我念过了。《华严经》我都会讲了。《华严经》你完全不了解。你要了解。你一定入境界。《华严》谁知道？善财童子知道。善财参访吉祥云比丘。他是初住菩萨；参访妙住比丘。他就是三住菩萨；参访观世音菩萨。他就是第七回向菩萨；参访到普贤菩萨。他就成佛了。这是说明。行不难。知难。知怎么样？知就是破迷开悟。这是真知。行怎么容易？你知道之后。境界马上就转。

　　今天大经里头都是这么告诉我们。舍己为人。你能不能舍己？不能够舍己。你不知、无知。再不为自己。不为这个身。所有一切为社会、为众生。你有没有做到？没有做到。你不知。你对这个道理、对这个事实真相。你一无所知。所以你做不到。你要是真正了解。还要人劝你吗？不需要。你完全做到了。绝对不会要人劝。也绝对不会有人劝你。有人劝你。是你那个知接近开悟。还没有开悟。人家来帮助你一把。使你向上提升。真正觉悟之后。一句话都不必说。你自自然然会做。你会做得很圆满。第一关很难。第一关在《华严经》里面讲就是初信位的菩萨。初信位的菩萨就舍己为人。不会再为自己想。为自己想那是凡夫。《华严》圆教初信位的菩萨。等于小乘里面须陀洹的地位、小乘初果。八十八品见惑断尽。也就是我们常讲的妄想分别执着。执着已经放弃一半了。还有一半那是思惑。见惑这一半放弃掉了。他能够舍己为人。不再为自己这个身体。这是圆教初信位的菩萨。刚入门。这个虽然是没什么大成就。说老实话。出离六道轮回还不行；出离六道轮回要七信位的菩萨。见思烦恼断尽了。但是初信位的菩萨。念佛求往生西方极乐世界真有把握。这是西方世界无比殊胜之处。有这个功夫就决定往生。我们今天讲到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/1349.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 一百六十九的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 一百六十九；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/8093.html。