净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 一百七十

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 一百七十

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大方广佛华严经　　（第一七０卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0170

　　请掀开经本。知足天偈颂的第三首：

　　【如来往昔修诸行。清净大愿深如海。一切佛法皆令满。胜德能知此方便。】

　　这一首偈。前面两句我们讲了两次。第三句『一切佛法皆令满』。清凉大师注子里说。「杂染本空。故前令灭（这两句是说第一句）；佛法本具。故今令满。妄尽真显。二言相成」。解释第三句。批注的文字虽然不多。意思相当具足。如来与大菩萨果地上的德行。德行就是起心动念、生活行为与道德相应。就叫做德行。道是什么？德又是什么？道是心性的本体。德是心性的起用；换句话说。他们起心动念、言语造作。都能与自性体用相合。这是德行。自性体用。里面确确实实没有杂染。杂是指妄想分别。染是讲分别执着。在佛经里面讲的三种烦恼：无明、尘沙、见思。尘沙是介于两者之中。尘沙就是分别。所以见思烦恼、执着。纯是染污；尘沙、分别。一半是染污。一半是夹杂。我用「杂染」两个

藏传佛教讲经前的锁呐音乐

字来讲。无明、妄想是杂不是染。执着是染不是杂。分别里面有杂有染。这是讲三大类的烦恼。这三大类的烦恼障碍我们见性。佛跟我们说。心性的体用里头本来都没有。佛与法身大士证得。所以他们的生活、他们的言行与性德相应。这是我们要学习的。

　　佛教给我们要断烦恼。断烦恼从哪里断起？从自私心断起。自私自利的念头。我们要觉悟。把我们害惨了。我们在佛经上得到的讯息。今天我们有缘聚会在一堂。每一个人的善根福德都非常深厚。不是你这一生才闻到佛法。我们在《无量寿经》上。读到阿阇王子与五百长者子。佛说他们过去生中曾经供养四百亿佛。我们不比他差。如果我们没有这样深厚的善根福德。这一生当中决定听不到佛法。你要不相信。新加坡学佛的人有多少？几个人能够听到这部经？显而易知的事情。有智慧的人很多。有福报的人很多。就是没有机会听到这部经典。所以我们肯定过去生中所种的善根福德。绝不比阿阇王子与五百长者子他们低。很可能还超过他们。这都是说实话。为什么无量劫的修行。还落得今天这种地步？原因在哪里？私欲没有放下。我们要觉悟。我们的亏吃在这个地方。起心动念还是为自己。做百分之九十九的好事。还有一桩自私自利。所以落到今天这个地步。我们要知道警觉。要知道惭愧。要知道发愤。这一生当中把这个毛病赶快改过来。如果不能改过来。这一生又空过了。空过之后。千万不要以为我的善根福德很深厚。来生一定还会遇到缘。来生不见得。你自己得好好的想想。盘算盘算。你来生能不能得人身？来生要能够得人身。五戒十善至少要能够打上八十分、九十分。来生才能得人身。自己给自己打分数。能不能达到这个标准？

　　五戒里面不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语。这是四重戒。每一条戒想一想。能不能达到八十分？十善里面。身三业完全相同：不杀生、不偷盗、不邪淫；语有四业：不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意三业：不贪、不瞋、不痴。冷静去思惟我们做到几成？不符合那个标准。来生就不能得人身；换句话说。不能得人身。就三途去了。愚痴堕畜生。什么叫愚痴？简单的说。这个世间好事、坏事没有能力辨别。好人、坏人也没有能力辨别。把好人当作恶人。把恶人当作善人。愚痴！没有能力辨别佛跟魔。来生堕畜生道。没智慧；贪爱。饿鬼道；瞋恚、嫉妒。地狱道。我们想想。我们在日常生活当中起心动念。有没有这三种贪瞋痴的意念？如果天天还造这三业。而且贪瞋痴还相当严重的话。我们就晓得来生到哪里去？三途去了。很可怕！所以你把眼光稍微看远一点。你就知道很恐怖。眼前什么灾难不要紧。小事一桩。将来到三途去了。这个麻烦大。堕进去之后。什么时候才能出来？出来之后。能不能再得人身？大问题。地狱道出来之后。多半是饿鬼、畜生。为什么？还债。《感应篇》里面。我们看批注引用的经论。引用一些公案。还债。我们知道有变马、变牛还债的。披毛戴角还。没有想到还有变成植物还债的。你想到愈想愈可怕。我们不断怎么行？

　　大家都以为这个断很难。不知道断掉之后清凉自在。那真舒服。解脱了。不肯断。心胸狭窄。你的精神生活很苦。重重绳

佛教佛陀讲经

索绑住。你不自由；物质生活再好。也是富而不乐。佛祖为我们示现、为我们做榜

佛教讲经团成立

样。真正放下了。真正解脱了。他的物质生活很贫乏。精神生活丰富。贫而乐。那种贫苦的生活一般人都受不了。佛菩萨过那种生活得大自在、得大安乐。这是我们凡夫没有法子体会到的。佛是得到真乐。离苦得乐。得究竟乐。大慈大悲把这个方法传授给我们。告诉我们这种大自在、大喜乐是我们自性里头本具的。不是从外来的。只要你放下一切杂染。你的果德就现前。果德是自性本具的。不是外头来的。佛也曾经为我们示现。在《华严》示现的华藏世界。在西方示现的极乐世界。实际上。极乐跟华藏就在眼前。经论里常常跟我们讲「心净则佛土净」。我们今天见不到华藏、见不到极乐世界。什么原因？我们的心杂染。所以把华藏、把净土变成我们现在的依报。「一切法从心想生」。唯识所变。如果我们真的明白这个道理。真明白才真回头。没有回头你还是不明白。你那个明白是似是而非的明白。不是真明白；真明白。你决定真的做到。哪个人愿意吃苦。不愿意享乐？那才叫真的傻瓜、叫愚痴。佛菩萨不愚痴。个个聪明绝顶。个个都是高智慧。高智慧哪有不肯放下的道理？只有痴人才放不下。所以我们自以为高智慧。错了。你过得这么苦的日子。你哪来的智能？真有智慧的人。过佛菩萨的日子。过神仙的日子。这是真的不是假的。

　　第三句说「一切佛法皆令满」。满。不容易。这首偈关键是「满」这个字。我们看了这首偈。看了这个字就晓得。胜德天王是什么人？如来化现的。不是如来化现。哪能够有这个境界？菩萨一切佛法不圆满。等觉菩萨还有一品生相无明没破。还欠缺一分。「满」是如来果地。这是我常常给大家介绍。《华严经》上你看到所有这些人物。全是诸佛如来化现的。不要以为他们真的是法身大士。不尽然。不是真正的法身大士。法身大士当然有。很多。他们这些代表的人物不是法身大士。就好比我们在念书一样。我们同学学生是法身大士。学生当中选个班长、选个代表。那是佛陀化身。那不是真的法身大士。如果真的法身大士。这不是他的境界。他是真正做到究竟圆满了。

　　我们要问前面。什么叫做「一切佛法」？一切佛法就是一切法。哪里是一切法？我们日常生活穿衣吃饭、起心动念、待人接物。点点滴滴那就是一切法。一切法皆是佛法。加了一个「佛」字进去。「佛」是什么意思？彻底明白。彻底搞清楚。明白了、清楚了。到底是一桩什么事？一切法是一法。「一」是自性。一切法是自性变现出来的。所以一切法是一法。一法就是一切法。一法是什么？一法是自性。唯心所现。一法又是任一法。随便拈一法。任一法都是一切法。我跟你讲一切法是自性、自性是一切法。理事无碍；跟你讲任何一法就是一切法。事事无碍。是无障碍的法界。无障碍的法界。是《般若经》上讲的「诸法实相」。诸位要知道。无障碍。事事无碍。今天科学家所说的。无量不同维次的空间突破了；虚空法界是空间。过去、未来是时间。全部突破了。生活空间大了。你可以回到过去。你可以进入到未来。过去、现在、未来这个界限没有了。四方四维上下的界限也没有了。这才叫做「一切佛法皆令满」。这是真正的圆满、究竟的圆满。密教里面称为大圆满。这是我们本来面目。我们应该要过这个生活。

　　由此可知。我们迷得多深。我们活得多苦。这样深的迷惑、这么苦的日子哪来的？自作自受。不是别人给你的。你自己迷惑颠倒。迷惑的根源。执着这个身是自己。执着这个念头是自己。外国哲学家比一般人聪明。哪是我？知道这身不是我。什么是我？「我思故我在」。那是什么？执着第六意识能够思惟。以为这是我。错了。佛说得高明。一切众生执着第七识是我。第七识「四大烦恼常相随」。我痴、我爱。你说这个东西糟糕不糟糕？「我的意思」。大毛病。所以学佛从哪里学起？最初方便是破我执。学随顺别人的意思。不要坚持自己的意思。这是第一步的功夫。破我执从这里下手。但是随顺别人。这里头有个原则。别人都是恶的行为、恶的念头。我们怎么办？古大德有很好的教导教我们。他的行持与性德相应。我们完全随顺；不与性德相应。我们要有智慧、要有善巧。那就是随顺当中我们有能力避免过失。

　　我过去曾经跟诸位说过舜王的例子。舜王孝顺父母。他的母亲是继母。继母常常要害他。他父亲也颠倒。完全顺从他后娶的太太。时时刻刻想把他害死。舜知道、很清楚。绝不以为那是父母的过失。他念念只想的是我自己没有尽到孝顺。常常叫父母生烦恼。这才叫真正孝心、尽孝。舜怎么样？一切顺从。他的父亲挖了个井。挖井干什么？不是取水的。想找一个机会把他推到井里面去。活埋在下面。他知道了、清楚了。预先到井里去挖个洞。挖一个斜坡。有一个出口出去。他的父亲把他推下去。他就下去了。石头压下去、砸下去。他从洞里小路跑掉。这叫顺。这是孝顺。如果他真的愚孝。父母要他死就死了。陷父母于不义。叫后人都骂他父母。那哪里叫孝顺？这是高度智慧。善巧方便。这一类的事情。舜一生遇到的太多太多了。最后父母感化。回头了。所以中国人讲孝道。二十四孝他排名第一。这是教导我们如何尽孝。如何把「孝顺」两个字做到。孝顺。「顺」要有高度智慧。要有善巧方便；没有智慧的人。不懂孝。也不知道怎么顺。真正在人事物上都能够尽孝。都能够做到恒顺。普贤十愿里面「恒顺众生。随喜功德」。那个恒顺都是要像大舜那样的顺才对。才是正确的。不是感情的随顺。是高度智慧、善巧的随顺。这才是自他两利。这些大道理。现在没人跟我们讲了。只有靠我们自己读圣贤书。做到圆满的觉悟。

　　「一切佛法皆令满」。这个「佛」是觉悟的意思。对于一切法觉而不迷。都能够做到圆圆满满。清凉大师批注里有一句话说得好。「妄尽真显」。「真」是不能修的。古人常说「但除妄想。莫求真实」。你要有个心去求真。真就变成妄。还是个妄想；只要把妄想除掉。真性自然就现前。妄想无量无边。佛把它归纳为三大类：见思、尘沙、无明。我们现在换个名词来说。妄想、分别、执着。这个东西是妄。离一切妄想分别执着。所以我们要记住。要在生活当中真的干。「恒顺众生。随喜功德」。样样都好。不必要满我的意。一切满我的意是增长我的烦恼。增长我的执着。只要不违背法性。哪一样不好？样样都好。喜欢吃甜的人甜的好。喜欢吃辣的人辣的好。都好。不能说我喜欢吃甜的。你们统统跟我一样。这不是横行霸道吗？那怎么叫恒顺众生？对人、对事、对物。绝不坚持自己的成见。这是我们学佛第一步。必须要知道。诸佛菩萨没有成见。所以他能够恒顺众生。为什么？他没有成见。众生干什么都好。你喜欢佛好。你毁谤佛也好。你总有一个喜欢的。你谤佛。要把佛灭掉。基督教好。佛就变基督来度你。不是一样的事情吗？这是佛的善巧方便。

　　你要懂得「一切佛法」。耶稣基督是佛法。我看耶稣基督就是诸佛如来。所以我能随顺。我见到耶稣的像。见到十字架。我也合掌、也行礼。为什么？就是诸佛如来。前天我听李木源居士告诉我。有几位天主教的修女到居士林四楼。看到千手观音。她们也合掌、也拜。这些人也都开智慧了。也不固执了。不是看到佛像说魔鬼。这叫「一切佛法」。所以什么叫佛法？破除执着是初级的佛法。破除一切分别是中级的佛法。灭除一切妄想是高级的佛法。如果我们还有坚固执着。一定要随顺自己意思怎么做怎么做。我们没有入门。我们在佛法门外。没入门。这个要懂得。好像念书一样。这是幼儿园。一年级才算入门；我们连小学一年级都没有入进去。换句话说。咱们无量劫来。虽然善根很深厚。供养几百亿诸佛如来。都是念幼儿园。从来都没有达到小学一年级入学的水平。没达到。在幼儿园里头老留级。留的时间太长。不是三年五载。留了无量劫。无量劫都念幼儿园。都出不了头。养得一身贡高我慢。自以为了不起。还能不觉悟吗？应该觉悟了。

　　所以希望我们这部《华严经》能够在一块学习圆满。纵然不能够证果。也应该破迷开悟。如果说破迷开悟、彻悟我们做不到。积小悟成大悟总应该要有；大彻大悟。那是明心见性

佛教讲经活动

。我们办不到。至少要做到大悟。真正的大悟。天台大师讲的观行位、相似位。这都算是大悟。观行位是真干、真正学！真学就是不再随顺自己的成见。不再随顺自己的烦恼习气。这些真的放下了。随顺佛陀的教诲。这个要读经。在日常生活起心动念。对人对事对物。念头才起。想一想佛有没有教我们这样做？佛没有教我们这样做。我们这个念头不能起。这事不能做；佛教我们这样做。那这个事情我们欢欢喜喜去做。这个人觉悟了。如果还做不到这一点。这个学佛的人在迷。没有悟。大悟的人那更不必说。大悟的人清净心现前。正觉心现前。彻悟是正等正觉。那是分证位。大悟是清净觉现前。那个地位是声闻、缘觉、权教菩萨。是相似位。这种人往生西方极乐世界。生方便有余土；观行位。生凡圣同居土；分证位。生实报庄严土；这是四土九品的差别。

　　我们今天是一品烦恼都没断。这样的人有没有往生的？给诸位说。果真是一品烦恼都没有断的。是决定不能往生。哪有这种道理？但是我们也看到。确实有一品烦恼没有断。他往生了。这是什么原因？这一品烦恼平时没有断。往生那个时候断了。往生那个时候要不彻底放下。决定去不了。那是那些人在临命终时候彻底放下了。妄想分别执着统统都没有了。纯粹是一句佛号。行！决定能往生。那我们听了很高兴、很欢喜。现在不断没关系。临终再断。试问问。临终你有没有把握去断？你有没有那个福气？古大德跟我们讲。这要具备三个条件：第一个条件。临命终时神智清楚。一点不迷惑；第二个条件。遇到善知识提醒你、劝导你；第三个条件。你一听就觉悟。马上就放下。这三个条件。缺一个都不行。所以我们想想。我们到临命终时。有把握这三个条件都具足吗？没有把握。现在就要准备资粮。靠自己。资粮如何准备？我现在就断。我临终才有把握。要断得干干净净。就没有病苦。病从哪里来的？病从妄想分别执着而来。我现在就把妄想分别执着放下。临命终时没有病苦。预知时至。现在就断恶修善。累积功德。做往生的资粮。

　　我们现在初具一点小小的能力。可以辨别是非善恶。我们知道依照佛陀教诲修行。是世间第一大善、第一功德。我们知道了。知道要不干。把这个机会放弃。太可惜了！许多人想干。不知道从哪里干起？我们今天明白了。全心全力在做这桩事情。为什么？为这一生想永脱轮回。所以起心动念只干一桩事情。「住持正法。弘法利生」。就做这桩事情。效法诸佛如来。我们用法布施。这是我们能力做得到的；财布施那一方面随缘。绝不有丝毫的勉强。我们今天出家身分。接受在家信众的供养。供养得多我们就多做财布施。供养得少就少做财布施。没有供养完全做法布施。何况佛在经上说真实话。大千世界七宝布施都不如四句偈为人演说。佛这个话是真话。但是一般人不相信。为什么不相信？佛这句话他没听懂。他听懂了他就相信。他以为跟人家讲一段经、讲四句偈。这个功德就超过大千世界七宝布施。他是这么想的。这么想。完全想错了。哪有那么大的功德？佛说的话。他真的是粗心大意。佛讲是「为人演说」。演是你自己真正做到。你表演给人看。你自己真正做到。那你不是作菩萨、作佛了吗？「演」是给众生做模范。给众生做表率；「说」是众生向你请教。你给他解释。

　　唐朝时候。庞居士他表演了一招。那是演。他相当富有。他把他家的财富统统装在一艘大船。大船划到江当中砸个洞。整个沉下去。不要了。舍得干干净净。人家看到了。就向他请教：居士您既然不爱财。您为什么不把这些财物拿去做好事、做慈善事业？他就跟他说。先演后再说。跟他说什么？「好事不如无事」。今天社会怎么这么乱？风气为什么这么不好？从前李炳南老居士说：好人太多了。什么样的好人？好人好（音「号」）事。每一个人自己以为是好人。每一个人都想做好事。这个事情就做得乱七八糟。极乐世界没有人好（音「号」）事。华藏世界也没有人好事。所以天下太平。人民安乐。人人守自己的本分。把自己岗位上的事情做好。就是大圆满、大功德；不是自己的事情。千万别插手。千万不要去管它。

　　我们今天这个行业。就是为一切众生介绍经典、讲解佛法。这是我们的正业；如果我们还做社会福利慈善事业。那不是我们的正业。诸位要懂得。佛法是教学、是社会教育。就像一个学校。校长、教员他们办的事业是教学生。如果这个学校校长、老师们发心。我们做社会慈善救济事业。我们也不要上课。统统到外面去募捐。这个学校校长马上撤职查办。恐怕教员都要判刑。这叫什么？不务正业。哪一行有哪一行的正业。我们要懂得；八正道里面讲的「正业」。意思要清楚。这个社会行业太多。现在不止三百六十行；三百六十。实在讲也不是数字。表法的。表圆满。我们在这么多行业当中选这一个行业。这一个行业一定要做到尽善尽美。我们很清楚了解。释迦牟尼佛这个行业是「多元文化社会教育」。我们今天参与这个行业。就要好好的学这个行业里的规矩。要学这个行业里面的智慧、方法。我们才能帮助社会。帮助一切众生。

　　而佛又给我们订了非常鲜明的目标。我们帮助社会。

缅甸佛教讲经

帮助些什么？佛讲三桩事情：第一个帮助众生「断恶修善」。所以你一定要把善恶做出来。自己先断恶行善。要做样子。然后教导别人断恶修善。断恶修善有非常殊胜的果报。你要让大家看见。要让大家看得很清楚、看得很欢喜羡慕。他才想学。所以佛法不招生。表演给别人看。让人家自己来。学。只有来求学。连《礼记》上。世间法都说「只闻来学。未闻往教」。这才是尊师重道。尊师重道是尊重你自己的好学。善友才肯帮助你；你自己对你自己所学、所做的不尊重。别人想帮帮不上忙；尊师重道是尊重自己的德学。意思在此地。更进一步。已经断恶修善了。更进一步帮助他「破迷开悟」。这是佛法的正教。说实在话。断恶修善是个手段、是个接引。是小利益。破迷开悟才是大利益；让他彻底悟入诸法实相。彻底通达明了宇宙人生的真相。果报是「转凡成圣」。所以转凡成圣是果上的事情。前面两个是因上的事情；你能够修因。你一定证果。佛家的多元文化社会教学。教的是这个东西。

　　佛法教学。用现在的话。祈求的是什么？帮助一切众生消灾免难。希求社会安定、世界和平。这是佛法的教学。《华严经》的教义。要想达到这个目标。我们今天首先要做的是和合不同的宗教。融合不同的族群。你才能做得到。使各个不同的族类都能够和睦相处。不同的宗教、不同的思想也能够共存共荣。消除其中的误会、矛盾。真正能做到圆融和合。你们诸位想想看。世尊讲这部《华严经》是不是这个目标？和睦族群。融合宗教。《华严经》就讲这个。方东美先生早年把这个经介绍给我。七十年代英国汤恩比对世人介绍大乘佛法。说到「能够解决二十一世纪社会问题。只有大乘佛法跟中国孔孟的学说」。这个话不是普通人能说得出来的。真正有学问。真正有远见。孔孟学说的纲领。宋朝朱夫子编了一部《四书》。孔孟的精华就在这部书之中。佛法的精华就是《大方广佛华严经》。自古以来。佛门的大德赞叹这部经典是佛教的根本法轮。一切经皆是《华严》眷属。根本法轮。我读《四书》。我很疑惑朱熹灵感从哪里来的？他怎么编得这么好？朱熹一定读过《华严经》。我想他的灵感是从《华严经》上来的。只有《华严》才这么美满。有理论、有方法。还带表演。《四书》编得很像《华严》：《中庸》是理论。《大学》是方法。《论语》、《孟子》是表演；《论语》、《孟子》不就是跟我们《华严经》五十三参一样吗？把《中庸》之理。《大学》的方法。完全落实在生活上。孔子、孟子就像善财童子一样。表演给我们看。落实在日常生活当中。落实在处事待人接物。孟子做得很圆满。孔子做的是大圆满。

　　佛在《华严》里面有最圆满的理论、最周密的方法。后面用善财、五十三位善知识。把前面讲的理论、方法。完全落实在生活当中。落实在各种不同行业之中。举出实际的榜样来给我们看。你说世间还有什么样的教科书能跟它相比？过去方先生讲：古往今来。世界上最好的哲学概论没有能跟它相比。方先生晚年。在天主教辅仁大学博士班。开「华严哲学」授课。他晚年在几个大学博士班授的课全部都是佛经。他讲过「隋唐佛学」、「大乘佛学」、「华严佛学」。全部讲佛经。真实智慧。真实的受用。他老人家常讲「人生最高的享受」。只有学习《华严》。才真正能够得到人生最高的享受。为什么？「一切佛法皆令满」。最圆满最殊胜的享受。

　　所以天王的名字好。在长行里面诸位看到「最胜功德幢」。这个地方是略称「胜德」。最殊胜的功德幢。「幢」是比喻高显；高。非常明显。最殊胜的功德就是清净大愿、清净大行。是这么来的。清净的大愿大行。能令一切法都清净。正是所说的心清净身就清净。身清净我们居住的环境就清净。无论是人事环境、物质环境。无一不清净。你说我没有见到清净。你当然不清净。为什么？你心不清净。你怎么会见到清净？菩萨跟我们坐在一起手拉手。他见的是清净。他心清净。我心不清净。我住秽土。他住净土。我所住的环境处处缺陷。他所生活的环境处处圆满。这不就是跟你说明。境随心转。随谁的心转？随自己的心转。这个道理要懂。

　　我们自己真的转过来。境界转过来了。那些众生虽然心不清净。还有灾难。灾难也减轻。为什么？沾光。祖师大德曾经很多次给我们透露这个消息。我们这个世间。如果没有佛菩萨应化在这个地方。这个世界早就毁灭掉了。哪里是一九九九年世界末日？世界末日早就提前千年万年了。幸亏有许许多多诸佛菩萨在此地。我们虽然造重业。沾他的光。世界虽有灾难。还不至于毁灭。由此可知。如果我们要学菩萨。要学大慈大悲。要救苦救难。不是做不到。真做得到。只要自己做一个大的转变。自己真正有大觉悟。首先自度了。自度是什么？自己转凡成圣。转迷成悟。这是自度；一切还迷惑颠倒、苦难的众生沾光。那就是度他。他虽然能够免于大劫难。但是苦报还在后头。三途六道他不能够摆脱。

　　所以还要认真去教诲。菩萨还要认真去做一个样子给大家看。要做断恶修善的样子。要做破迷开悟的样子。这是佛菩萨真正的慈悲。示现男女老少。示现各行各业。《普门品》诸位念过。应以什么身得度。他就现什么样的身分。菩萨没有一定的相貌。佛没有一定的说法。如果有一定。他就有成见。他就有法可说。他没有相。《金刚经》上讲得很清楚。「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。那是菩萨。如果还「有我相、人相、众生相、寿者相。即非菩萨」。经上不是这么说法的吗？菩萨尚且没有四相。如来果地上哪里会着相？哪有这种道理。不但相没有。法也没有。佛菩萨相从哪里来？众生心变现出来的。《楞严经》上讲得好。「随众生心。应所知量」。这么一回事情；说法也是这个原则说出来的。也是随心应量。所以佛菩萨说而无说、无说而说；现相。现而无现、无现而现。你看他多自在！这才叫圆满。这是一切佛法真的圆满。我们要能懂得这个意思。「愿解如来真实义」。要知道怎样去学习。

　　『胜德能知此方便』。最胜功德幢天王他知道。给诸位说。知道就做到了。我们说我们知道了。知道做不到。是没有知道；做到才是真正知道。做不到是没有知道。千万不要把做不到的。自己也认为知道。这是我们很大的障碍。为什么？你学就到此为止。不会再有进步。如果真的明了。我没有做到。我知得不够彻底。知得不够深度。你还会往前面精进。真的知道彻底透彻了。你一定做到。为什么？方先生讲人生最高的享受。你不要？哪有这种道理？我学佛。就被他这句话引诱进来的。所以我对方老师非常感激；这句话很中听。很有诱惑力。那也是各人根性不一样。这句话我重复多少遍。对你们好像不起诱惑力。我听他说一遍我心就动了。这首偈就到此地讲圆满。我们讲了三次。好。现在下课。

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