净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 一百七十二

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 一百七十二

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大方广佛华严经　　（第一七二卷）　　香港九龙　　档名：12-17-0172

　　请看知足天偈颂的第五首：

　　【众生业惑所缠覆。憍慢放逸心驰荡。如来为说寂静法。善目照知心喜庆。】

　　这是善目天王的赞颂。他所得的法门是「普净一切众生界解脱门」。第一句跟第二句就是说所净的众生。这是指我们六道的凡夫。六道众生起惑造业。所以说是『众生业惑（惑是迷惑）所缠覆』。他所表现的是『憍慢放逸心驰荡』。这两句确确实实将我们众生界的现象说尽了。清凉大师在这一段注的文字比较多。他说是十法界里面的佛。「憍」就是现在人所讲的「值得骄傲」。你一定有一些长处。你才会值得骄傲。值得骄傲不是现在人说的。自古以来凡夫就有这样的心态；换句话说。就有这样的烦恼。我们在《坛经》里面读到。法达禅师见六祖的时候。礼拜头没有着地。六祖看到这个样子。等他拜完之后问他。你礼拜头没有着地。一定有值得骄傲之处。就问他。法达很老实。说他曾经读过三千部《法华经》。这值得骄傲。别人做不到的。他能做到。由此可知。这些烦恼习气真的是与生俱来。可是这些东西能障圣道。不但障碍你修行证果。说实在话。连你的悟门都被堵塞。你读经、听讲不能开悟。什么原因？你自己本身有障碍。

　　批注里面注得很好。「憍」。对自己殊胜之事。心里染着。不能放下。所以说是值得骄傲。现在这句话在社会上很流行。大家都认为这是一句赞叹的话。殊不知这句话不是一句好话。释迦牟尼佛不只是一生。生生世世在十法界现身说法。教化一切众生。这个功德有多大。谁能说得出？谁能赞叹？佛有没有感觉得骄傲？有没有说这个很值得骄傲？如果说是值得骄傲的话。还有什么人能够比得上释迦牟尼佛？还有什么人能比得上诸佛菩萨？诸佛菩萨的事业。我们今天看真正值得骄傲。但是人家从来没有骄傲。也就是说。他对他所做一切善行事业决定没有染着。我们现在说决定没有放在心上。所以人家的心清净；有一丝毫的染着。就不清净了。清净心是真心。染着是妄心。染着就是轮回心。你所造作的一切事业。无论是善事、是恶事。统统是轮回业。造的是善事。轮回里面三善道受果报。造作的恶事。是轮回里面三恶道的果报。有什么值得骄傲？纵然是三善道的天王。福报很大。他依旧还是有寿命。福报还是享得尽。福报享尽了。寿命到了。还要轮回。还要堕落。诸位想想有什么值得骄傲的？所以世出世间圣贤都教导我们。我们行善做好事是我们的本分。应该要做的。既是本分。既是应当要做的。就没有骄傲可言。

　　什么是「慢」？慢是欺负人。仗着自己的成就。轻视别人。瞧不起别人；或者是自己有地位、有财富、有超过别人的长处。所以憍跟慢常常连在一起。「慢」是自以为是。盛气凌人。「放逸」就是放荡；换句话说。随顺自己烦恼习气的行为。这句话。实实在在说。就是轮回的根本。「业惑缠覆」是轮回的因。「憍慢放逸」是轮回的缘。因缘结合就现轮回的果报。清凉批注里有两句话说得很好。「慢能长沦生死」。憍慢永远不能够脱离六道轮回。憍慢很不容易断掉。不知不觉就起现行。我们现在一般人常讲「某人脾气很大」。脾气很大是什么？轮回的业因。所以我们看佛菩萨。我们看世间圣贤。处事待人接物谦虚、诚敬。我们想学圣贤、想学佛菩萨。怎么学都学不像。原因就在此地。不晓得从哪里学起。

　　我劝同学们念《了凡四训》。了凡先生自行化他。实在讲。他把「谦敬」放在第一位。他看人。文字里面举了很多例子。虽然多半指的是读书人去考取功名。他看人。这个人这一次去赶考能不能考中。他的判断几乎都是百分之百。他从什么地方去观察。做为判断的依据？观察这个人的诚敬、谦虚。如果这个人处事待人诚恳、谦敬。这个人去考试一定会考中。几乎都被他说中。他观察人。不但有理论上的依据。也有事实上的证验。佛菩萨更是教导我们。那是深入一层。憍慢是生死轮回的根本。我们要想永脱轮回。这个烦恼非断不可。怎么断法？学恭敬。学谦虚。

　　《华严》的教学。大家都知道。当机是法身大士；换句话说。它是高等的教学。不是初级、中级的。《华严经》里面所讲的无量法门。以普贤菩萨十愿做为总纲领、总结论。普贤。名号的意思已经具足了。普是平等。没有分别。这才能普；十法界一切众生一律平等看待。这才叫普贤。如果有高下之心：我是人。你是畜生。畜生怎么能跟人比？诸位想想看。憍慢不就露出来了？这个心就不清净。就不平等。那不是普贤心；普贤心是圆满的菩提心。超过大乘菩萨。普贤菩萨确确实实是将十法界一切众生。不但是有情众生。连无情的众生都包括在其中。真正是「过去父母。未来诸佛」。所以普贤的行。就是孝顺父母、尊敬师长。佛是老师。面对父母、师长。哪里还会有憍慢！但是在今天的社会。这个说法已经不尽然了。为什么？子女对父母憍慢。对老师也憍慢。所以古圣先贤所说的话。在那个时代行。那个时代有孝道的教学。有师道的教学。人人知道孝亲、知道尊师重道。

　　现在没有人教。也没有人提倡。在社会上也找不到这样的人。找不到榜样。所以孝敬的心没有了。今天跟他讲孝敬他听不懂。他认为憍慢值得骄傲。对父母也骄傲。对老师也骄傲。认为这是正常的、这是当然的、这是合理的、这是合情合法的。那还有什么办法！这样的知见。在佛法叫「一阐提」；一阐提是印度话。它的意思是没有善根的人。佛出现也不能教导他。为什么？他不能接受。我们跟他讲古圣先贤、佛经里所说的。他说这已经落伍。跟不上时代潮流。这些话已经被淘汰掉。你还说这些干什么？我们往往听到年轻人对我们如是的回应。我们听了心里很悲痛。虽然有怜悯之心。也没有办法帮助他。唯一能做的。我们自己随顺古圣先贤、诸佛菩萨的教诲。我们去做。他说我们愚痴、说我们落伍、说我们赶不上时代。随他去说。毕竟现在我们还有做的自由。现在这个时代。讲求的是民主自由开放。你有你自由自主的做法。我也有我自主自由的做法。你随顺的是烦恼习气。随顺的是社会世风。我们不敢说你不是。但是我随顺的是圣贤教诲、佛菩萨的经教。我也有我的自由。我也有我自己的自主。我们各行其是。到最后结果我们来比比。不就真相大白了吗？所以今天要想劝导世人回头。只有一个方法。以身作则。做出样子给他看。绝不是短时间他看到会觉悟。短时间他看到他还要毁谤。还要讽刺、讥笑。甚至于种种给你为难。我们都要承受；十年、二十年、三十年、四十年之后。他慢慢就觉悟了。他就懂了。这个时代的众生难度。我的时代就相当不容易。现在你们的时代比我这个时代就更难了。

　　我二十六岁学佛。我学得很认真。我接受善知识的教诲。我对老师有尊敬心。老师能够爱护我。能够一直都照顾我。一直到他往生。为什么这样关心照顾？没有别的。我能够依教奉行。老师教我的我真做。虽然不能百分之百做到。但是百分之五十那是肯定做到。可是在一般同学当中。能做到百分之五十的就很少。这就很难能可贵。我就是有这么一点基础。可以奉行到百分之五十。我已经得利益、得受用。然后在这么多年当中自行化他。实在讲。化他是真正利益自己。为什么？我要讲经。要讲经不能不读经。天天在读经。一遍一遍在重复。受经教的熏习。于是从百分之五十就提升到百分之六十。再提升到百分之七十。有长进了。这种长进。你们常常在我身边。跟我时间久的人。除非你是粗心大意。你不能够觉察。如果你细心观察。你能够看得出来。最显著的。我讲经的内容不一样。前十年讲的不如第二个十年。第二个十年讲的不如第三个十年。第三个十年讲的不如第四个十年。我讲经四十年了。这是境界不断向上提升。我讲经没有丝毫保留。遍遍不一样是境界不相同；境界不相同。我做到比以前有进步。起心动念。处事待人接物。有几分接近。有几分相似了。

　　所以若不能够随顺经教。若不能够落实经教。不会开智慧。过去我见过老法师。七十岁、八十多岁的。也是一生讲经说法。但是他的境界永远停止在一个阶段。听他讲经。无论他讲多少遍都是一样的。这就是说他没有进步。为什么没有进步？解行不相应。他所解的没有能够落实到现实生活。所以他永远止于这个境界。不能向上提升。原因在此地。所以我们知道多少。一定要做多少。你能够做到。你的解又会深一层。又会扩展一层。你的行为

佛教师父讲经怎样

就愈能够深化一层。这样的解帮助行。行帮助解。从初发心到如来地。这是章嘉大师从前教我「看破、放下」。看破是解门。放下是行门。解行相资。就是互相帮助。能到如来地。解一分行一分。解两分行两分。一定要把所学到的、所理解的。统统落实、统统做到。这是做学生的态度。老师的学生很多。也就是我们的同学很多。老师为什么对我们这样关怀？绝对不是老师偏心。老师对于学生观察入微。哪个肯学、哪个不肯学。了如指掌。对于肯学的。要帮助他成就。要多关怀。不能成就的。那就随喜功德；讲经说法。你喜欢来听也不拒绝。你不来听也不勉强。所谓是「来者不拒。去者不留」。恒顺众生。可是真正好学的。要鼓励他、要帮助他、要成就他。这不仅是佛菩萨教学。世间圣贤教学也是这么一个原则。所以老师决定没有偏爱。老师的心地清净。老师的心地平等。充满了智慧。

　　我们要学古圣先贤的诚敬。要学他们的谦敬、谦虚。要把根本烦恼断掉。清凉又说。「放逸。众惑之本」。佛在此地。在一切烦恼里面。特别举这两样。放逸是什么？我们现在的话讲「随便」。用心不专。用力不勤。随随便便。马马虎虎。认为自己可以就行了。这样的心态决定不能成就。不但在佛法修学你不能成就。世间的事业你也不能成就。世间事业要想成就。不可以放逸。决定要认真。我们在新加坡看到李木源居士。他做事情认真负责。他为佛法。他为众生。他没有为自己。不眠不休。他心里没有别的事情。只有佛法。只有护持佛法。现在全心全力策划着弥陀村。日夜都在想这些事情。念念当中希望培养人才。续佛慧命。对于来学的学生。照顾无微不至。彻底的牺牲自己。成就别人。没有丝毫放逸这个念头。这是一般人做不到的。我们今天受这样的人照顾。如果道业没有成就。就是个罪人。就有罪。我们说道业不能成就。没有人照顾。那情有可原。没有护法。你虽然有心向学。助缘不足不能成就。这可以原谅。今天在新加坡这个助缘太圆满。不能

佛教讲经常梦见蛇的的原因

成就怪自己。不能怪别人。决定不能怪护持的人不得力。这个话讲不过去。

　　现在的教学比从前困难。这是事实。这些因素我们都清楚、都明了。我还受了一点古老的教育。时间虽然不长。但是影响了一生。知道孝亲。知道尊师重道。还有这么一点点的旧观念。所以老师对我的教诫都很严格。但是我今天对于同学们。决定不能用章嘉大师、李炳南老居士那个方式来要求你们。为什么？用这个方法要求你们。你们受不了。你们会掉头而去。这就是我们在童年时代所受的教育不相同。处境不一样。今天诸位要能成就。多分要靠自己。我劝导大家、警策大家。只有在课堂上。完全顺从经教的教诲。劝大家也是劝我自己。警策诸位同样也是警策我自己。诸位果然善学。你确确实实不会虚度光阴。你真的能学到东西。你要是放逸、懈怠、懒散。你的时光就空过了。你不能成就实学。真实的学问你得不到。

　　所以学讲经。讲经这套方法固然是很重要。这是技术。但并不是最重要的。最重要的是什么？德行。开悟。人怎么会开悟？德行当中来的。这个德行。就是《无量寿经》经题上所讲的「清净平等觉」。清净平等觉是德。你的行为能与清净平等觉相应。就叫德行；与清净平等觉相违背。你就是造业。随顺真诚清净平等觉。你的行就是菩萨行。违背真诚清净平等觉。你的行为是轮回行。这个道理、事实真相不能不明白。所以清凉说：放逸是众惑之本。这句话我们要记住。惑是什么？迷惑。一切迷惑的根本就是放逸。放逸就是不认真。

　　「驰荡」。荡是不安、是妄动。他这个地方解释也很好。「境风鼓击。飘荡驰散」。这两句话要用现在的话来讲。禁不起境界的诱惑。现在这个社会。名利的诱惑、五欲六尘享受的诱惑禁不起。一遇到这个境界你就动心。清净心没有了。平等心没有了。觉悟的心没有了。慈悲心也没有了。禁不起诱惑。你怎么能成就？古时候修行。道场为什么建立在深山旷野之处？不但远离都市。就是离乡村也有一段距离。为的就是凡夫心很难抵挡诱惑。最好是远离一切诱惑。使我们道业容易成就。可是现代环境困难。纵然到深山。还要架上电视。时时刻刻还跟外面境界接触。何况我们住在大都市里面。在这里面要想成就道业。难！不但现在人难。古时候人要到今天。跟我们同样生活在这个社会里头。他也不能成就。他也敌不过这些诱惑。所以我也常讲。今天我们的成就。真的果然成就了。那个功夫。戒定慧三学决定超过古人很多倍。我们今天等于说。生活在大风大浪当中。能够平安到达不容易；他们的修行。在风平浪静当中行驶。成就不难；我们成就太难太难了。有史以来。没有这样巨大的诱惑力量。所以今天我们看到修行人。乃至于出家人。被诱惑、退心、淘汰。不足为奇。理所当然。他在这个境界里能够保持自己高度警觉。不被诱惑。不退心。不退转。还能够精进不懈。这个人我们尊敬。套一句古人讲的话：不是凡人。经上讲的话。善根福德无比的深厚。他才能够抗拒巨大的诱惑；不是深厚的善根福德。敌不过诱惑。决定被诱惑淘汰掉。这些都是摆在我们眼前的事实真相。

　　前两句。实在讲。就是说我们现前的境界。我们如何在大风大浪里面立定脚跟。不为动摇？第三句跟我们说出来。『如来为说寂静法』。这句话的意思。就是勉励我们、教导我们要随顺如来的说教。要亲近如来。我们是凡夫。我们业障深重。二六时中常生烦恼。烦恼现前的时候怎么办？如果随顺烦恼。那就造业受报；不随顺烦恼。没有能力。没有定慧。这个时候怎么办？唯一的办法。立刻回头随顺如来。如来在哪里？大乘经教。我们今天选择的是《大乘无量寿经》。烦恼起现行。赶紧展开经卷读诵大乘。我们烦恼就转过来。这个方法很有效。不读经的时候就念佛。经要念得熟。这一点同学们多数都做到了。不读经的时候。烦恼起现行。思惟经义。想想佛在经上对我们的教诲。想想我们要怎样将佛陀的教诲落实到生活上、落实到工作上。在家同修你们都有行业。培训班的同学你们在学讲经。学习讲经就是现前的事业。要把佛的教诲落实。这个样子就把烦恼习气伏住了。常常伏。天天伏。日夜都在做伏烦恼的功夫。少睡眠。这个很要紧。睡眠是昏沉。妄想是放逸。这两样东西对我们是大障碍。睡眠的时间愈少愈好。我们今天修学。接受诸佛菩萨教诲。深深感到时间不够用。真的是分秒必争。

　　你们现在对于读诵大乘、对于看经研教。还会懈怠。还会偷懒。什么原因？你们没有契入境界。为什么没有契入境界？你们功夫不得力。为什么功夫不得力？你们在经教上用的时间太少。果然你用的时间多。功夫得力。你得法喜。然后你才真正体会到。读诵大乘是无上的享受。怎么可以睡眠耽误享受！无上的喜乐。你今天没有得到。我亲近方东美先生。方老师告诉我。「学习佛法是人生最高的享受」。我听懂他这句话。所以被他这句话引我入佛门。我希求的是什么？人生最高的享受。人生最高的享受在哪里？读诵大乘。所以我那么喜欢读经。初学佛的时候。我的朋友、同学、长官都说我被佛经迷了。他哪里知道是最高的享受！如其说我被佛经迷了。他被名闻利养、五欲六尘迷了。他认为那是最高的享受。所以乐此不疲；我知道这是最高的享受。我得到了。我也乐此不疲。我们每个人享受的不一样。但是这几十年下来之后。他们明白了。对我很羡慕。见了面都说：你的路走对了。四十年前。他没说过这个话。他说我迷信。他说他的对。说我不对；四十年之后。他省悟过来。他知道我走对了。他走错了。我们要帮助别人。要长时间做出来给他看。他没有这么长的时间。他省悟不过来。他迷得太深。迷得太久了。

　　这句话就是帮助我们断烦恼、开智慧、了生死、证佛道的方法。如来所说的千经万论都是「寂静法」。何以说都是寂静法？清凉大师批注里面两句话说得很好。「不取于相。当体寂故」。如来为众生说经、说教。我们晓得他老人家是说而无说、无说而说。为什么说「说而无说」？佛讲经说教离一切相。就像《金刚经》上所说的「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。所以说而无说。「无说而说」是从体起用。「说而无说」是摄用归体。体用不二。这是如来说法。我们今天展开经卷。用什么方法才能契入。才能真正懂得如来所说的真实义

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？若不能离四相。是决定不能懂得如来所说义。你四相没离。你怎么读、怎么听、怎么去研究。说实在的话全是皮毛。实实在在入不进去。为什么？佛的境界。我们今天能够体会的。是把佛境界变成我们自己凡夫境界。随顺我们自己妄想分

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别执着来体会经义。所以这个经不是圣教。这个经是凡人的书籍。我们读凡夫的善书。只如此而已。我们得的利益是小利益。为什么？「寂静」两个字没有。也不懂得什么叫寂静。天天念寂静。不懂得寂静的境界。

　　所以我劝勉同修。你要想对如来境界有个几分相似的体会。这不是真实的。相似的体会。那你已经得相当受用。要怎么办？至少要把对一切人、一切事、一切物。控制、占有的念头放下。你才能得几分相似。念念当中还想控制一切人事物。这是迷惑；念念当中还想占有一切人事物。你在造业。所以念念当中有控制一切人事物的念头是轮回心。念念有占有一切人事物的这种行为是轮回业。轮回心、轮回业怎么能解如来真实义？我劝大家放下、劝大家舍弃是有道理的。你才能体会。我希望你们有几个人能契入佛陀的境界。为什么？我就可以退休。我不要这么辛苦了。这个经你们可以讲。你不入这个境界。你讲不了。看古人的批注也会把意思讲错。为什么？你不是古人的心。我们听人家说话。错会意思这个事情常有。听一般人说话我们都把他的意思错会了。听佛菩萨说话。看古圣先贤的批注。错会意思太多太多了。很平常的现象。

　　怎样能不错会意思？唯一

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的办法就是入境界。要入境界一定要断烦恼。要断烦恼决定不能随顺自己的妄想分别执着。决定要随顺佛菩萨的教诲。要知道修清净心的重要。要知道离四相的重要。我们今天四相为什么离不了？不了解事实真相。事实真相。《金刚经》上说得好。「凡所有相。皆是虚妄」。这告诉你事实真相；「过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得」。这是事实真相；「一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电」。这是事实真相。你什么时候随顺佛陀的教诲。来观察世间的事实真相？境界一现前。佛的教诲忘得干干净净。如果你能够铭记不忘。时时刻刻你能够用得上。你的妄想分别执着早就没有了。纵然不能够断掉。你也完完全全能把它控制住。能把它降伏住。所以我说经念得不够。在你日常生活当中你没有用上。说功夫不得力已经是恭维的话。实际上你哪有功夫？说功夫不得力。是你还有功夫；功夫都没有。还谈得上什么得力不得力。

　　佛菩萨、祖师大德时时刻刻提醒我们。别忘记观照。什么叫观照？念念随顺佛的教诲就是观照。我们面对着名利、五欲六尘的诱惑。立刻就想到「凡所有相。皆是虚妄」。立刻就想到「三心不可得」。「诸法缘生。当体即空。了不可得」。你的心不是马上就平静了吗？心不就立刻恢复清净平等、恢复正常了吗？可见得这就是你不会用功。你还会随顺烦恼。还会随顺习气。由此可以证知。烦恼习气是多么深重！经念得不够。天天念。时时念。不间断的在念。念到它起作用才行。时时刻刻、念念当中。都有佛的教诲在引导我们、在指导我们。功夫才能得力。时时刻刻把佛陀教诲忘掉。这在佛法里叫失念。你把正念失掉了。失念怎么样？失念你就随顺烦恼。你的功夫完全没有了。失念之后。就是念名闻利养。念贪瞋痴慢。念五欲六尘的享受。搞这些东西了。

　　我们想想我们现前是不是这个状况？如果是这个状况怎么办？你想不想改进？真想改进。你还有意思学佛；没有改进的念头。那你就在造罪业。念念当中都在造罪业。造什么罪业？裨贩如来。什么叫裨贩如来？假借佛法来欺骗信徒。赚取名闻利养。赚取五欲六尘的享受。佛说果报在阿鼻地狱。你相信佛的话是真的吗？佛的话一点不假。决定在阿鼻地狱。眼前这一点小利。不值得贪图。真是经上常常用的比喻「刀头舐蜜」。锋利的刀刃。刀刃上涂一点蜜。蜜是甜的。你拿舌头去舔。你今天干这种傻事。甜头尝到了。舌头没有了。所以眼前这些名利。你固然能够获得。你的果报在阿鼻地狱。你想想眼前你的享受能有几天？堕在阿鼻地狱。那个受苦是论劫算的。不是论年算。所以你要想通了。实在不值得。你就不会再去干这个傻事了。

　　所以学佛。无论在家、出家。决定要随顺佛菩萨的教诲。要放弃自己的成见。「我要想怎样怎样」。全都想错了。放弃自己的想法看法、说法做法。完全顺从佛菩萨的教诲。这是个聪明人。这是开始觉悟了。我们现在虽然烦恼没断。智慧没有开。能做到这一点。算你开始觉悟。你有聪明。你有智慧。从这个基础向上提升。这才叫功夫；提升有进步。这是功夫得力。当你功夫得力的时候。你才会懂得尊师重道。你才会懂得「上报四重恩」是什么意思。知恩报恩。今天你不晓得报恩。不能怪你。为什么？不知道恩德。真正修学得受用了。才知道恩德。报恩的愿行油然而生。不是人家劝你。不是人家教你。自自然然就生出来。为什么？你已经尝到味道。你才想到这个法喜、这个成就是谁给我的？谁介绍给我的？谁帮助我得到的？所以报恩的心行自自然然就现前。世出世间真正报恩者是佛与大菩萨。他们对于恩德知道得究竟、知道得圆满。所以报恩也报到究竟、也报到圆满。怎么报恩？弘法利生。所以诸佛如来在虚空法界。随类现身。随机说法。为什么？知恩报恩。今天时间到了。我们就讲到此地。

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