净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 一百七十五

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大方广佛华严经　　（第一七五卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0175

　　请看知足天第八首偈颂。我们将经文念一遍：

　　【若有众生堪受化。闻佛功德趣菩提。令住福海常清净。妙光于此能观察。】

　　金刚妙光天王。他得的是「坚固一切众生菩提心令不可坏解脱门」。这首偈是他的赞颂。也是他自己心得报告。提供给我们学习。实在说。这一首偈。这四句文不多。而提供我们学习的实在是深广无尽。『若有』这两个字。不是说假使有。有假使有的意思。但是这里头肯定有；在十方虚空法界里面。众生能接受佛的教学。这是第一句。要我们观机。从这个地方我们就想到。释迦牟尼佛的法运一万二千年。佛没有出世之前。这个世间没有佛法。一万二千年之后。佛的教学在我们这个世间也就消失了。所以他老人家的教学。用我们现

呼和浩特佛教讲经场所

在的话来说。影响所及是一万二千年。为什么？这一万二千年当中。『有众生堪受化』。为什么过了这段时间之后就没有？那个时候这个世间的众生。不愿意接受佛的教诲。不喜欢听到佛的名词。佛就不来了。这是我们一定要记住。要好好认真学习的。

　　我不是常常跟诸位讲过吗？诸佛菩萨教化众生是被动的。不是主动的。跟其它宗教不一样。其它宗教是主动的。你不肯学。到你家里来。勉强你学。拉你去学。佛法里头没有。拉信徒不晓得从哪里开始的？大概是从基督教、天主教里学来的。尤其是基督教。拼命去拉信徒。佛家没有。儒家也没有。为什么？它是师道。师道是尊师重道。「只闻来学。未闻往教」。学。你们都听说过「求学」。学生到老师那里求。求教。哪有说老师把东西。你不愿意就给你送来了。送来了不接受。那老师多难为情。还有什么尊严？所以学是极其尊贵的。在古时候连帝王都尊重。「贵为天子。富有四海」。见到老师还要降阶。皇帝见老师不能坐在他龙墩上见老师。这是没有礼貌。他见臣子是南面见客。见老师他要降阶下来站在东面。老师在西面。东面是主人。西面是客人。宾主之礼相见。帝王为什么要这么作做法？自己以身作则。做一个榜样。教天下百姓尊师重道。没有别的。他这个做法就是这样的。

　　所以中国从前的社会。没有念过书的乡下农夫。听说一个秀才来了。比县长来了还要尊敬。县长来了不得不尊敬；威。不敢不敬。一个穷秀才来了。从内心里面起的尊敬心。读书人。明理的人。这种社会风气的养成。帝王领导的。中国古代。说实在的话。司法制度不能普及。警察也没那么多。民间这些争论谁来解决？读书先生。有什么争执了。去找个老先生。请他来评评理。老先生一番话。彼此心平气和了。问题解决了。许许多多社会问题。就是三家村这些老学究把问题解决了。他何以能解决？大家尊重读书人。尊重孔老夫子。读书人说。孔老夫子怎么讲。孟夫子怎么讲。大家还有什么话讲？问题马上就摆平了。

　　佛教传到中国来之后。为什么在社会产生这么大的力量？还不是皇帝率先尊重！中国人最尊敬的是皇帝。皇上那还得了吗？皇上的话。金口玉言。皇上尊重佛菩萨。那民间老百姓哪个不尊重？诸位一定要明了。中国立国的方针就是「教学」。《礼记》这部书。现在大家考据。几乎公认是在汉朝以前。春秋到汉朝之前的著作。《礼记》。实际上。用我们现在的眼光来看。它是什么？杂志。它是一本杂志。其中有一篇「学记」。「学记」用现在的话。是中国教育哲学。是中国教育指导的方针。在这一篇里头。难得从汉武帝建立这个制度。一直到清朝末年都没有改过。都遵循这个道统。中国道统。文化的传统。「学记」里有两句名言。历代帝王没有一个不遵守的。「建国君民。教学为先」。你建立一个政权。建立一个朝代。领导全国人民。哪一桩事情最重要？教育。教学为先。

　　我们读中国历史。诸位细细去读《二十五史》。中国这两千多年当中。任何一个朝代建立。五年。国家一切都上轨道了。制礼作乐。礼是什么？礼是规矩。人人都守规矩。所以中国古时候是礼治。不是法治；法治是强迫性的。礼治是从内心里的悦服。礼治的基础是教学。人人能够懂得忠孝节义。礼治就可以落实。忠孝节义要靠教育。但是古时候教育不发达。我们老祖宗聪明到极处。利用艺术。所以从前古时候的艺术。唱歌、音乐。到以后演变成戏剧。中国古时候的戏剧。从昆曲到京剧。民间的艺术。诸位仔细去观察它里头的内容。内容只有四个字：忠孝节义。所以他把教育融合在艺术表演当中。乡村老百姓没念过书。没接受过教育。他看戏。一年看个几次他那个印象落下。他要学。应该做个好人。作忠臣、作孝子。讲道义。他从哪里学来的？从歌词里学来的。从戏剧表演里学来的。

　　那我们现在这些艺术是干什么的？现在艺术里表演的。教人杀盗淫妄。还得了！所以今天社会大乱。乱的根源在哪里？演艺人员要负大部分的因果责任。我说的话是真的。演艺人员他的结果。诸位如果冷静观察一下。外国的、中国的。这些大的电影明星他怎么死的？没有好死。这是花报。果报在三途。谁知道这个利害？愈是大明星。影响的范围愈广愈深。祸福就愈严重。你表演的是善法。把人心、把社会带到正面。无量功德；你要是反面。那你的罪过决定堕阿鼻地狱。这个我在讲经。过去曾经讲过不少次。很多读戏剧系的同学听到我讲话都不敢上台了。我说：好！改行。免得造业。

　　所以教学重要。只要把教育搞好。你问题就解决了。但是今天提到教育。谁懂教育？过去我年轻追随方东美先生。谈到教育他老人家就拍桌子、就骂人。教育没有了。现在学校教的是什么东西？科学技术。完全教人走功利。功利就决定不能避免竞争。竞争社会就动乱。哪来的安定。哪里有和平？人与人之间相处：利、害。有利的是朋友。没有利的就是敌人。这还得了吗？道义没有了。只知道利害。不知道道义。诸位想想。人跟禽兽有什么差别？人之异于禽兽者。就是人懂得道义。所以人不能不受教育。什么是教育？我们对这两个字、这个名词要认识清楚。教是教导。上一代要把他的智慧。把他一生生活的经验教导下一代。智慧跟经验。希望下一代依照这个基础再往上提升。下一代过得比上一代更殊胜、更美满。这是教。所以中国古代的教学。最重要的课程是「经、史」。经是智慧。史是经验。这两样东西是主要的课程。德行、学问从这里建立。学有余力。再教文学、艺术。那是提升你生活的质量。你想古人这种教育的思想多么的圆满。从小接受到古圣先贤的教诲。接受他们的智慧启发。经验提供我们参考。我们在这个地方学到做人、办事的原理原则。

　　在这一方面。儒家跟佛家的经验最为宝贵。也最为丰富。我们一生得一句、两句。一生就受用不尽。所以儒家、佛家的教育。从形式上看。它分三等。教初学奠定他德行的基础。儒、佛都一样。学做人的规矩。从前中国的小学。儿童从七岁上学到十二岁。这是小学。小学学什么？洒扫应对。生活教育。为什么？这些习惯从小养成。勤劳；知道怎样去侍奉父母。尊敬师长。和睦兄弟族群。从小教。「少成若天性。习惯成自然」。哪有什么娇生惯养的？从小就学规矩。再教你。有能力的。聪明智慧天赋好的。教你读书。读书是只教你背诵。没有讲解。儿童记忆力最好。天天教他背书。天天教他读书。如果他不读书、不念书。小孩也会胡思乱想。所以防止他。不叫他胡思乱想。用这个方法来对治。借重他的记忆力。把古圣先贤的教诲全记住。到十三、四岁智慧开了。讲解。所以它的教学分两个阶段。背诵是一个阶段。讲解、研究讨论是另外一个阶段。

　　讲解的时候亲近善知识。所以读书乐。快乐！从前老师带着学生旅行。游山玩水。走到哪里讲到哪里。都不要带书本。老师也背过了。学生也背过。说到第几面、第几行。大家都知道。你说中国不科学。那是假的。中国古书你们去看。每一页十行。每一行二十个字。没有标点符号。所以全国刻书都是一个刻法。不管是哪个版本。不管哪个地方出版。说第几面、第几页、第几行、第几个字一定是一样的。没有什么版本的差别。这怎么不科学？哪有现在念书念得那么辛苦！大学生还要背一大堆书包。一大堆参考数据。这在从前是笑话。哪有这种事情？该背的、该记的。小时候统统都完成了。所以进入太学没有经本、没有书本。佛法也是一样。佛法五年学戒。就是你刚刚出家。刚刚学佛。五年学出家人的生活习惯。学规矩。有能力的读经。把你这个宗派本派的典籍都要把它背过。五年之后可以听经了。听经。老和尚讲经没有经本。听经也没有经本。那个时候经本太难得了。哪有那么多经书？没有！你都全背过了。都全记得了。古时候教育的方式。比我们现在好得太多了。我们现在科学技术发达。印刷术发达。所以书籍可以大量翻印。成本低廉。这个东西有没有好处？你说有好处。也未见得真有好处。为什么？太多了。就不背了。就不念了。从前没有。你非背不可。非念不可。你要学一样东西。你不把它背得滚瓜烂熟。你就没有机会去学。所以科学带来的便利。实在是养成人性的惰性。我们今天讲发愤努力。跟古人相比差得太远。所以古人有成就。现在这么便利没有成就。这些原因到底在哪里。我们有没有去想想过？

　　无论是世法、是佛法。众生堪受化这是老师教学的先决条件。如果没有人来求学。再好的老师也不能够施展他的抱负。我们在佛经上读到。我们这个世间众生有感。佛有应。但是众生之感是冥感。有这个心。没有强烈的愿望。什么心？宇宙人生的真相搞不清楚。当时印度这些宗教家。我们知道他们有很深的定功。定功能够达到佛经上讲的四禅八定。实在讲。到初禅功夫就非常殊胜。现在科学家讲的时空维次。他突破了很多层次。我们肉眼看不到的。他能看到。他能看到欲界天。他能看到色界天。他能看到饿鬼。他能看到地狱。禅定的功夫把障碍突破了。所以他们对于六道轮回的情形。知道得很详细。说得很多。诸位知道。婆罗门教、印度教、拜火教都是属于印度古老的宗教。对于六道讲得很透彻。但是六道怎么来的？为什么会有六道？为什么会有轮回？这个事情他不能解决。他知其当然而不知其所以然；但是这种念头就是感。佛就有应。你们现在对这个问题。希望能够得到解决而没有办法解决。佛来为大家解决这个问题。佛出现于世。

　　释迦牟尼佛。你们在传记里面读到。示现「八相成道」。菩提树下。夜睹明星。大彻大悟。示现成佛。成佛之后。没有人来向他请教。佛看到这个样子。「我来了。来了你们也不要问。也不肯来学」。于是佛就想入般涅盘。他就要走了。正在这个时候。我们凡夫不晓得他成佛。净居天人看到了。净居天是第四禅「五不还天」。这些人看到。立刻从净居天下来。变化一个凡夫向释迦牟尼佛请教。他们来代我们请法。那佛就住在世间了。就不入般涅盘。如果没有净居天人。佛这一示现。马上就入灭了。谁知道？没有人知道。佛来过了。我们这世间人也不知道。天人知道。他们来请法。请佛住世。所以佛永远是有感才有应。众生没有感。佛决定不会多事。

　　古时候。真正善知识教化众生也如此。但是谁是一个真正好老师？到哪里去找？在佛法里面我们看到。道业成就了。成就是你的学问成就。你的德行成就了。成就的标准是什么？你的烦恼断尽。智慧真开了。禅家讲大彻大悟。明心见性。教下讲大开圆解。你有能力代替佛菩萨教化众生。但是谁知道你？自己决定没有自我宣传。没这个道理。也不会跟人家讲。但是可以有个表示。什么方法表示？闭关。住小茅蓬、住山。就是禁足。于是大家知道。哪个人闭关禁足。决定是高人、开悟的人。为什么？他要没有真正开悟。没有真正证果。他去参学。他要作学生。「赵州八十犹行脚」。为什么？没有见性。当学生。到处去求学。如果一宣布闭关。住山了。就等于告诉大家。我不要再作学生。我可以作老师。就这么个意思。表态。所以世间人一听到某人闭关。学生去叩关、去请教；人多了。关房打开。出来教化众生。所以没有机缘的时候用这种方式。一个是等于向大众宣告。另外一个机缘没成熟。百尺竿头。更进一步。自己静修、潜修。等到人来叩关。等到人来启请。下山去弘法利生。

　　现在我们这些人。什么都不懂就想去闭关。就想去住山。意思完全错了。那个闭关住山去干什么？闭门造车。盲修瞎练。古人明明很好的一个制度方法。被现在人给糟蹋掉了。过去真正善知识是用这种表态的方法。让堪受化的学生去向他请法、去求他。到那个地方去求学。哪有善知识、老师自动找上门来的？没这个道理！为什么没这个道理？自动找上门来。学生对老师轻视。瞧不起你。现在有很多富家子弟。家里有钱、有地位。聘请家教。学生对老师的态度就很轻慢。你是我花钱雇来的。我喜欢就听你。不喜欢你给我滚蛋。师道的尊严完全没有了。他又能学到什么东西？

　　所以印光法师《文钞》里说得好。「一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益」。真正老师、好老师观察学生看什么？看学生对老师的尊敬。并不是老师要求学生尊敬。你要这么想就错了。学生对老师尊敬。代表他尊敬他的学业、重视他的学业。这个学生好学。对自己学业这样尊重、这样爱好。老师要不认真教他。对不起学生。如果我们自己对学习没有这份尊重心。老师看到。随随便便敷衍敷衍就可以了；尽心尽力教导你。你也不会受用。你也听不进去。你也做不到。白费力气。真正的好老师教学。他的态度如是。问题不在乎我们这一生能不能遇到善知识。问题在我们这一生当中好不好学？果然好学。佛说过了。「佛氏门中。不舍一人」。佛菩萨会应化来帮助你。你自己不肯好学。没有一个求学的心。没有一个向善的心。没有认真奉行的心。诸佛菩萨怎么会来？他要是来了。来了是增长你的罪业。为什么？你瞧不起他。你就造罪业；不来。不来是慈悲。真正好学不能不来。不来是不慈悲。诸佛菩萨、诸善知识念念是利他。没有替自己想。

　　我们今天在学佛。我们知道佛法好。我们也很想帮助人。但是人家愿不愿意接受？不愿意接受。绝不找麻烦。绝不要多事。佛家讲个缘、缘分。缘没有成熟。你要想方设法。勉强让别人接受。不但不能把缘促成。反而把缘破坏了。我们要懂这个道理。缘要让它自然成就。不可以加丝毫意思在里头。不可以有丝毫勉强。你教化就顺利了。那我们想有没有方法让众生的缘提前成熟？有。什么方法？自己认真诚恳的修行。将修行功德回向给众生。用这个方法。有没有效果？决定有效果。真诚连木石都能感动。哪有不能感动人的道理？你们当中有许多从中国来的。苏州去玩过。「生公说法。顽石点头」。精诚所至。顽石都会点头。怎么不能感动人？不能感动人是你的

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精诚不到。精诚果然到达就能感动人。这是真理、是事实。我们在讲席里举这些例子很多。只要诸位细心冷静思惟、细心观察。你就知道这是事实。再顽固的人都能感动。只是时间早迟。这个无需要过问。

　　佛观察一切众生根机非常复杂。佛分三等：上、中、下三根。上根人善根福德成熟。就是此地讲「堪受化」。帮助他在这一生当中作佛、作菩萨。对这一等众生来说的；其次。他有善根。没有成熟。帮助他成熟；第三种没有善根的人。没有善根的人。帮助他种善根。怎样帮助他？闻名见像就帮助他了。闻名。闻佛菩萨的名号。佛家许许多多的名词术语。那都是名。我们最常听到的「十善」。十善是个名。让人家听到这个。阿赖耶识种下善根；「布施、持戒、忍辱」不都是名词吗？所以名有佛名。有菩萨名。有经法之名。都给众生种善根。另外更重要的。我们的威仪。也就是说我们在生活当中所表现的风度。让社会大众看了。他得利益。他看到是个善人。他心里落了善的印象。这是身教。种种示现。佛家讲的是三轮教诲：身教、语教、意教。念念当中帮助一切苦难众生。给一切众生种善根。

　　现在的社会。如果是古人看到。无药可救了。我们走到街道。你看到的是什么？广告上画的。现在汽车上你们看到画的东西。男男女女穿的服装。你看那些图案。都是妖魔鬼怪。你要晓得这些图案从哪里来的？是人心变的。人心是个妖魔鬼怪的心。他就喜欢妖魔鬼怪的样子。从这些你所看到的、你听到的。他讲的是什么。他唱的是什么。你就知道这社会是什么样子。太可怕了！我们接触到这个社会。如何跟他们相处？所以我们设计一些服装。我们现在也有同修。有设计的图样莲花。上一次在哪个地方。有个同修拿了一件新的T恤。上面印的是阿弥陀佛的佛像。有很多人说这个不可以。佛像不可以穿在身上。他来问我。我说可以。他们穿的是妖魔鬼怪。我们身上穿的是佛像。总给人种一点善根。不要忌讳。「佛像。大概对佛不恭敬」。对佛不恭敬。没有关系。众生得利益。好！佛也会赞成。佛哪里会计较这些？你们把佛的心量看得太小了。佛只要利益众生。糟蹋他。他也欢喜。他也愿意；连我都是这个想法。那佛一定比我更高明。所以佛菩萨形像我们穿上。到外面去劝人是种善根。我们把佛的经文印在身上让人多看看。我们在街上走一下。度多少众生。让多少众生向善。跟大家结善缘。结佛缘。那些穿上妖魔鬼怪的。都是教人作妖怪。所以佛教化众生。善根成熟的、没有成熟的、没有善根的。他都有方法接引。我们要学习。佛教人。教人作菩萨。教人作佛。

　　『闻佛功德趣菩提』。这个「佛」是狭义的。就是指释迦牟尼佛；能够扩大一点。十方一切诸佛如来。佛生生世世。积德累功。我们听到。我们看到。佛有些什么德行？六波罗蜜不就是佛的德行吗？佛能够舍己为人。布施波罗蜜；佛处处给一切众生做一个守法的好榜样。持戒波罗蜜。佛能够恒顺一切众生。入境随俗。像我们这个世界。每一个国家法律不相同。制度不一样。风俗习惯、生活方式皆不相同。佛到那个地区。一定随顺这个地区。遵守这个地区的法律规矩、人情道德。所以佛到任何地方会受人欢迎。什么原因？原因就在此地。他遵守你的风俗习惯。随顺你的文化制度。跟你完全融成一片。决定没有丝毫矛盾。佛教化众生。持戒波罗蜜的意思无尽的深广。佛不是叫你要遵守我的。佛说我是遵守你们的。佛为大家指导的只是个原则。原则是什么？原则是「止于至善」。这是佛的原则。纯善无恶。决定不会改变你的形式。但是慢慢教化你。让你觉悟。断恶修善。

　　你说拜神。释迦牟尼佛当年出现在印度。印度真的叫多神教。宗教之国。拜神是迷信。如果把神加上意义。你就开智慧了。还叫你拜。但是什么？你开智慧了。这种方法多高明、多巧妙。对你完全没有一丝毫的破坏。把你境界向上提升。你喜欢拜天神。佛赞成。佛也跟你一起拜。你拜求天神保佑升官发财。求平安、求长寿。佛给你讲天神怎样帮助你平安。怎样帮助你长寿。怎样帮助你得财富。天神修十善业道。天神修慈悲喜舍四无量心。我们拜天神。学他的德行。就得他的保佑。所以佛给你一讲。一讲解那个拜就更有意义。并没有叫你不拜。你看大家欢不欢喜？大家当然乐意接受。所以佛给它有意义。给它有教学。并没有破坏。还是照拜。释迦牟尼佛领头来拜。可是意义完全不相同。从迷信转变成智慧。从纯粹的宗教变成教学。这是佛真实智慧。这是佛教学方法真正高明。在佛教里面。诸位晓得。密宗里拜的神最多。这是怎么回事情？密宗就是当时印度古老的宗教。完全保留着各种宗教的形式。丝毫没有破坏。但是给它加新的意义。不破坏人家的文化。不破坏人家的传统。用智慧把它提升。哪个不高兴？哪一个不赞叹？所以众神都拜释迦牟尼佛作老师。尊佛为天人师。天上、人间大导师。闻佛这种功德。高度智慧。高度的善巧。善巧是我们今天讲的手段方法。极其高明。能够融合各种不同的宗教。各种不同的族群。都接受他的教诲。他的教育成功了。

　　教育的目标是「趣菩提」。菩提是印度话。它的意思是智慧、觉悟。诸位想想。不管你相信什么宗教。不管是你哪个族群。你是哪一种族类。你求不求智慧？你求不求觉悟？所以佛就用智慧、觉悟。变成我们所有一切不同族群、不同宗教。共同追求的一个目标。在形式上没有破坏。我们有个共同追求的目标。人人都开智能。人人都不迷信了。这些宗教的仪式变成什么？变成民族的艺术。各个不同民族传统的艺术。使我们的生活更丰富、更美满。多采多姿。《大方广佛华严经》经题就表现出这个意思。像个大花园。这个花园什么样的品种都有。万花齐放。美不胜收。所以佛他的方式是圆融和合。是融合。不是同化。同化决定错误。同化是什么？我这个大花园。只要一个品种我喜欢的。不喜欢全部铲除；这个花园有什么意思。再大的花园我看到这一朵花。其它的不要看了。不都一样的吗？那叫同化。佛不同化。佛是美化而不是同化。用什么东西美化？用真实智慧美化。所以我们在新加坡九个宗教。我们参观他的表演。每一个宗教表演的。好看！如果都变成一个。头一天看完。第二天不要再看了。一样的有什么看头？这是真正充实我们的生活。美化我们的生活。这是真理。所以佛法为什么到处受人欢迎。这个道理我们明白了。

　　我们今天在外面。跟别的宗教接触。跟别的族群接触。为什么不受人家欢迎。你知道原因在哪里吗？你想同化别人。人家对你防范。把你看作敌人。所以你就会被别人排斥。佛菩萨不是如此。佛菩萨帮助你、提升你、美化你。所以到处受人欢迎。我们今天学佛。基本观念上就存了个错误。念念以自己为主。错了。佛菩萨是念念为别人。决定没有自己的成见。没有自己的意思。处处尊重别人。时时尊重别人。所以得一切人的欢迎。这些事实真相。我们在《华严经》上都看到了。看得很广。看得很深。学佛要从这里学起。过去弘一大师。把佛法介绍给知识分子。他说知识分子要想接触佛法。第一部是《大方广佛华严经》清凉大师的《疏钞》。他给知识分子这样介绍。佛家那么多经典。为什么他不介绍。单单介绍这一部？非常有道理。《华严经》。用现在的话说。是多元文化最好的教科书。希望知识分子在这里面。学到佛的智慧。学到佛的本事。有这个智慧。有这个本领。你就能融合世间各种不同的族群。能和睦各种不同的思想宗教。社会就安定。世界大同。一切众生都能过到幸福美满的生活。大方广佛华严落实了。所以这个经上教给我们。你要了解大方广。大方广是宇宙人生的真相。佛华严是高度艺术的生活。真正幸福美满；我们一般人讲真善美。还要加智慧。真善美慧的生活就是佛华严。佛华严要落实。我们得到真正的受用。

　　所以第一句观机。第二句说出学习的宗旨目标。「功德」是德行。佛的生活行为能够跟一切众生

佛教高僧讲经念咒

打成一片；「菩提」是目标。指导一切众生要追求究竟圆满的智慧。唯有智慧才能解决问题。智慧从哪里得来？从德行当中得来的。从功德当中得来的。什么叫功德？我们用最简单的话来说。持戒有功。持戒是功。心地清净就是德。持戒。刚才讲守法。守法心就清净。样样遵守规矩。遵守法律。自然就心安。心地安了。心安清净是德。清净心安这又是功夫。你的心愈清净。你的身心愈安稳。智慧开了。智慧是德。所以功是因。德是果报。果又变成因。下面又更提升一层的果报。所以守法持戒有功。你心得到清净安稳。清净安稳是定。你得到这一层。然后是清净安稳心有功。智慧开了是德。诸位晓得。福德可以与人共享。功德没有办法。功德是自己修的。是个人自己修养的境界。别人没有办法分享。福德别人可以分享。我财富有多的。我可以送给你房子。我可以送给你车辆。可以照顾你衣食。福报可以分享给别人。功德没有办法。功德是古人所讲的「公修公得。婆修婆得。不修不得」；也就是说。智慧、清净心没有办法给人共享。一定要自己去修。

　　第三句是佛菩萨教学的真正目的。目的在哪里？『令住福海常清净』。诸佛菩萨无条件无私的。长时间永远没有间断过。教化一切众生。帮助一切众生。目的是教你过幸福的日子。「海」是比喻。说福报深广像大海一样。我们如果遵守佛菩萨的教诲。这个果报是真的得到。一点都不假。后面这三个字极其可贵：「常清净」。佛家讲的是清福、净福。永远享不尽。佛所讲的「福海」。不是指五欲六尘的享受。如果我们追求名闻利养。追求高官厚禄。追求物质享受。那不是福。那是祸。我们中国祖先造出这些文字是高度智能。全世界任何国家民族里面都没有的。这是中国特色。叫你看到这个符号。你就体会这个意思。你就开智慧了。「祸」跟「福」好像。就差那么一点点。一不留意把祸当作福。古人造字不是随便造的。很高的智慧。很深的用意。叫你看到警惕觉悟。福。仔细看清楚是不是真的福。福兮祸所伏。如果心不清净。福就变成祸。果然心地清净。祸会变成福。然后你才晓得。福海的根源是清净心；清净心。不但福是真的。祸也变成福；如果心地不清净。福会变成祸。福也不是福。你看这个意思多深！

　　所以佛教我们存什么心？真诚心。绝不欺骗一个众生。他骗我。我还是用真诚待他。他害我。我也用真诚心对他。一味真诚。永远不变。你的福就大了。祸害永远免除。用真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。这是佛心。佛告诉我们。这是我们的真心。我们真心本来就是这样。用真心的人。这个人就叫佛。叫菩萨。用妄心的人。什么是妄心？虚伪、染污。什么染污？贪瞋痴慢。是非人我。这个心就染污了。是非人我就不平等。迷惑颠倒没有智慧。自私自利没有慈悲。你完全违背了你的真心。真诚、清净、平等、正觉、慈悲。是我们的真心。佛用真心。我们学佛。首先就要学会用真心处事待人接物。真心。不但能感人。连畜生都能感动。连些小昆虫；蚊虫蚂蚁牠为什么会咬你？你不清净。牠觉得咬你一口无所谓；真正修道的人。牠决定避开。牠不会去扰乱他。我们在《印光大师传记》看到。印光大师七十岁之后。无论住在哪个房子里面。那个房子你去找。什么蚊虫、跳蚤、苍蝇、蚂蚁。一个都找不到。牠们搬家了。迁单。牠搬家了。别人住的房子有。他老人家一住都没有了。真诚感动小动物。感动鬼神。小动物我们看得见。

2019中国佛教讲经比赛

鬼神我们看不见。无论什么地方。妖魔鬼怪的地方。他到那里去住都非常安稳。鬼神保护。鬼神尊敬。为什么？尊敬他的心真诚。真心是通的。没有障碍。通达的。妄心有界限。每个人妄心不一样、妄想不一样；真心。界限没有了。我们学佛从这个地方学起。

　　心正了。心清净了。行就清净。处事待人接物表现看破、放下。看破是一切通达明了。一点都不迷惑。无论什么事情。学过、没有学过。只要一接触就明白、就通达。没有障碍。那叫看破。放下是什么？放下是非人我。放下贪瞋痴慢。也就是前面存心。心里所有一切不善全放下了。虚伪放下了。染污放下了。贡高我慢。贡高我慢是不平等。放下了。迷惑颠倒放下了。自私自利放下了。叫你放下这个东西。诸位一定要听清楚。不能错会意思。过去我收到中国大陆同修写给我的信。听说我讲看破、放下。他工作也不要了。说念佛好。一切放下。回家去念佛。工作没有了。没有收入。过几天没有饭吃了。他写信来问我怎么办？我说：你错会意思。我不是叫你放下工作。如果佛菩萨都放下工作。佛也不讲经、不说法。佛法不就没有了。灭掉了吗？这是把意思错会了。完全错会了。我要放下了。我何必在这里讲经？我天天跟大家讲是没放下。所以刚才讲放下。是放下虚伪。放下是非人我。放下贪瞋痴慢。不是叫你放下工作。

　　放下自私自利。学佛菩萨全心全力为众生服务。你们在中国常讲的。为人民服务。为社会服务。为国家服务。更认真、更努力的去干。这叫放下。真正能把虚伪、是非人我、自私自利统统放下。你在生活上得大自在。身心安稳。你就常清净。清净心现前。你的工作再多。你不会累。你不会疲倦。你的工作为什么会累？为什么会疲倦？你自私自利的念头没放下。你想到。「我今天做这么多。比别人都多。我很累了」。这就累了。想到疲倦就疲倦了。他不为自己。没有自己。你说累了。谁累了？到无我。就没有人累了。我们看诸佛菩萨。永远是无有疲厌。人家为什么再繁重的工作都不疲不厌？我们为什么会有疲厌？有自私、有我就会有疲厌。没有我。哪来的疲厌？诸佛菩萨念念为众生。行行为众生。决定没有为自己的这个意思在。心永远是清净的。清净心是真正的福海。说清净。清净里有真诚。清净里有平等、有智慧、有慈悲。那叫真清净。如果说我心清净了。人家请你帮个忙。「不干。帮忙的时候操心、烦心」。你就没有慈悲。你那个心不清净。假清净不是真清净。真清净里头有慈悲。无论什么事情帮助人家做。心还是清净的。决定没有丝毫妨碍。《华严经》上讲理事无碍、事事无碍；有一点事情烦心。心就不清净了。你根本没有得清净心。你还有障碍。所以真正清净。真正真诚。这五个字得一个字。障碍就破除。就是华严境界。理事无碍、事事无碍。由此可知。还有一丝毫障碍。你没有得到；得到就破迷开悟。可见得你并没有得到；得到就转凡成圣。你就不是凡夫。你就是佛菩萨。我们学佛。要知道从哪里学起。

　　金刚妙光天王他是从这个法门修学成功的。『于此能观察』。他能够观察。他到达这个境界了。不到这个境界他见不到。所以我们在此地。特别是学经教的同学。要用真功夫。不仅仅说在文字里面学。在古人注疏里头学。怎么学你也出不了他的圈圈。你没有办法越过界限。从哪里学？佛给我们讲得很清楚。「依义不依语」；果然能够依义不依语。你就超越了。古人的文字注疏是我们一个引导。我们从这个引导要出去；好像我们走路。他画了一个指路牌在这里。我们不能死在这个指路牌下面。依靠经文。依靠批注。就等于死在指路牌之下。你要顺着这个指路牌往前面走去。你就达到。你真的就成就了。怎么样才能够突破？依它的义理。真干。真修！而不只是对于字面上明了就算了。这个不可以的。一定要认真去做。清凉在这里讲信解行证。「一即是多。多即是一」。特别提出这句话。这四个字里。每一个字都含摄其它的三个字。什么叫信？能解。能行。能证。这真信；什么是证？能信。能解。能行。就是证。一即是多。多即是一。不能分开。分开你就不得其门而入。

　　我们今天修学。最大的毛病就是把它分开了。六波罗蜜是六桩事情。你怎么能入门？六即是一。一即是六；布施。布施里有持戒、有忍辱、有精进、有禅定、有般若。那才叫布施；任何一句决定包括其它。统统圆在里面。这才叫波罗蜜。完全落实在生活当中。落实在工作当中。所以我们的工作就是六波罗蜜。无论从事哪一个工作都是六波罗蜜。既然你工作都是六波罗蜜。你就是菩萨。菩萨在哪里？菩萨在男女老少、各行各业之中。只要你会依照这个理论方法去做。你就是菩萨。落实在生活当中。穿衣吃饭都是六波罗蜜。这里头意思深。要能体会。要能把它落实在生活里面。真正把它做到。我们的受用就是福海。就是常清净。今天我们就讲到此地。

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