净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 一百七十七

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 一百七十七

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大方广佛华严经　　（第一七七卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0177

　　请看知足天最后的一首偈颂：

　　【众生心海不思议。无住无动无依处。佛于一念皆明见。妙庄严天斯善了。】

　　这是妙庄严天王他所修学的法门。是「一念悉知众生心随机应现解脱门」。我们看他的赞颂。也是他学习的报告。第一句『众生心海不思议』。这个心是将性识都包括在其中。也就是法相家所讲的八识心王。附带的五十一心所。这是心法。阿赖耶识的体就是真如自性。古人常讲阿赖耶识是真妄和合。一半是真。一半是妄。真妄和合。这是阿赖耶。这个地方的意思。就是说真妄和合。这是「众生心海」。诸佛菩萨的心海纯真无妄。那是性海。这个地方不讲识海。讲心海；讲识海。偏在妄这边。讲性海。偏在真这边。所以讲心。真妄都包括在其中了。意思就是说。真心跟妄心都不可思议。真心所现的是一真法界。本经所讲的华藏。往生经里面所讲的极乐世界。那是真心变现出来的。而十法界依正庄严是妄心变现出来的；不仅是我们人法界。天法界。天还有色界、无色界。六道以外的还有声闻、缘觉、菩萨、佛法界。这个佛是天台家讲的藏教佛、通教佛。贤首大师所说的小教的佛、始教的佛。贤首讲五教：小始终顿圆。小教、始教都还没有见性；换句话说。还是唯识所变的。所以天台家把他们列在六即的「相似即佛」。四圣法界是相似即佛。在六道里面。真正功夫得力的是「观行即佛」。功夫不得力的叫「名字即佛」。有名无实。天台家给我们分析得很清楚、很明了。所以我们自己看看他们这种分法。我们今天是在哪个阶段。在哪一个等级。自己要清楚。然后才知道怎样精进、怎样努力。把自己的境界向上不断提升。这个地方的众生。他所指的是十法界里面的众生。心海。用我们现在的话来说。就是他的思想、他的见解。非常复杂。无量无边。四弘誓愿里面给我们说。「烦恼无尽誓愿断」。这个心海就是烦恼的根源。真的是无量无边。不可思议。我们现在也就落在这里头。

　　第二句给我们说明这个现象。这个现象的真相。『无住无动无依处』。佛给我们说明事实真相。众生的思想见解。这里头说了三桩事情。清凉大师有个批注。注的文字不多。注得很清楚。「前半」。就是前面两首偈

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。是「所知众生心」；第三句是能知。我们在佛法里常常听讲。你看看这个众生多少。无量无边的众生。众生起一个极微细的念头佛都知道。这个话到底是真的还是假的？我们很多人听到怀疑。佛会说大话。他怎么会知道？佛真知道。佛为什么知道？这个地方给我们讲得很清楚。「一念」。一念就知道了。不仅仅是只有佛知道。你也会知道。你能够做到一念。你就知道了。你可以去证明。你不相信试试看。只要你做到一念。尽虚空遍法界所有一切众生起心动念。你都知道。佛说的话高明的地方就在此地。是可以叫你去试验、去证明。佛并没有说。只有我有这个能力。你们都没有。佛没说过。佛说智慧能力大家是平等的。佛有这个智慧。佛有这个能力。人人都有。一切众生个个都有。只是现在你把你的能力失掉了。能力为什么失掉？因为你有二念、三念。你不是一念。我们常讲三心二意。三心二意你的能力就失掉了。三心二意不是一个形容词。是确确实实的。三心是指的什么？阿赖耶、末那、意识。这叫三心；二意是什么？末那叫意根。第六叫意识。意根跟意识叫二意。十法界的众生。给诸位说。都是用三心二意。不仅仅是六道。六道众生用三心二意。完全违背事实真相。也就是说完全违背了性德。这是六道轮回的众生。四圣法界众生还是用三心二意。他们用得正。他们是随顺性德。我们六道是违背性德。如果不用三心二意。那就是成佛。那就超越十法界。就到一真法界。《华严经》上讲初住以上的菩萨。破一品无明、证一分法身。他们是真佛。分证佛是真佛。不是假佛。他们起心动念跟如来果地上是一样的。古人用个比喻。比喻得很好。像天上的月亮。初三、初四月牙。十五看到满月。月牙也是真的月光不是假的。满月也是真的。一点都不假；所以把缺而没有圆满。比作四十一位法身大士。十五的月亮比作究竟圆满的佛果。他们都是真的不是假的。《楞严经》上这些比喻很多。都说得很好。

　　所以我们知道。佛讲话是真话。只要你做到一念。这个一念。就是《弥陀经》上讲的「一心不乱」。念佛真念到一心不乱。就作佛了。一心不乱功夫有层次。古大德给我们讲有事一心、有理一心。事一心还是用八识五十一心所。还是用三心二意。但是它顺法性。就跟四圣法界相等。跟他们地位相等。超越六道轮回。还有更高的理一心。理一心完全不用三心二意。相宗里面讲转八识成四智。不再用心意识。理一心。理一心就是一真法界。祖师大德给我们讲经说法。告诉我们证得理一心。生到西方极乐世界实报庄严土。实报庄严土。我们都知道是法身大士。华藏世界是实报庄严土。可是你念到事一心不乱。生到西方极乐世界方便有余土。于是我们恍然大悟。方便有余土指什么地方？声闻、缘觉、菩萨、佛。十法界里的四圣法界是方便有余土。六道里面是凡圣同居土。我们念佛功夫浅的叫功夫成片。也就是功夫得力。还没有达到事一心。就能生到西方极乐世界凡圣同居土。

　　历代祖师大德告诉我们。西方极乐世界真正殊胜之处就是凡圣同居土。实报土。说老实话。一点希奇都没有。跟十方世界一切诸佛实报土没有两样。我们果然念到理一心不乱。交光法师在《楞严正脉》里面讲「舍识用根」。就是相宗讲的转八识成四智。你有这种本事。破一品无明、证一分法身。随便生到哪一个佛国土。你都生实报庄严土。你不离开娑婆世界。也住释迦牟尼佛的实报庄严土。这有什么希奇？西方世界唯一殊胜、无比殊胜是凡圣同居土。诸佛赞叹。十方世界诸佛凡圣同居土都没有办法脱离轮回。都没有办法脱离苦海。但是西方极乐世界的凡圣同居土不一样。它凡圣同居土里面的生活环境跟实报庄严土没有差别。这里面的人。说老实话。他是凡夫。他一品烦恼没有断。但是他的受用。他的修学环境、生活环境。跟实报土的菩萨没有两样。这才叫殊胜。这才叫不可思议。一切诸佛如来劝我们念佛。求生西方极乐世界。道理就在此地；就是它的凡圣同居土太殊胜。一切诸佛世界不能跟它相比。

　　我们自己想想。我们有什么能力脱离六道轮回？实实在在没有办法。脱离六道轮回。要断见思烦恼。试问问哪一个人有能力把见思烦恼断掉？今天名闻利养、财色名食睡摆在你面前。你动不动心？只要你那个心微微的动一动。你就脱离不了六道轮回。你烦恼没断尽。顺自己乐欲的。你生不生欢喜心？我们常讲称心如意这些事情。你会不会生欢喜心？违背自己情意的。你会不会生瞋恚心？你还有这个念头。这个念头哪怕再薄弱。微微有这么一个念头。六道就出不去。所以要超越六道是多难！我们这样讲法。诸位体会是很粗。我们念佛人想象。四禅天人他们定功多深。四禅天人已经有能力知道过去、现在、未来。六道里面的情形。今天讲的宇宙怎么形成、地球怎么形成。生物如何进化、如何演变。将来情况怎么样。他们都知道。他们对六道的这种空间维次全部突破了。能不能出离六道？出不了。不但他们出不了。比他们定功再深一层的四空天人也出离不了。原因是什么？就是好恶的念头没有断干净。我们打个比方。欲界天人好恶的念头只剩下百分之一。色界天人好恶的念头只有千分之一。无色界的天人好恶念头只剩下万分之一。万分之一也不行。也不能出去。你就晓得多难！我们今天是什么功夫？名闻利养看得很淡。不再把这个放在心上。要知道比起欲界天、色界天。差得远了。然后才明了。我们根本就没有办法脱离六道轮回。但是果然能把我们好恶减低只剩百分之一。我们念佛求生净土。得佛威

佛教讲经全文注音

神加持。佛来帮助我们。我们能往生极乐世界。这一点诸位同修一定要知道。带业往生只可以带百分之一。你说我带百分之十。百分之二十。去不了。太多了。总得要把这些道理与事实真相搞清楚、搞明白。才不至于误事。

　　所以我们对于世间一切都要看得淡。我们做的事情。对社会做一点事是应该做的。应该做的有什么好讲的？有什么好赞叹的？有什么值得表扬的？应该做的。本分的事情。我们今天是个出家身。出家。实在讲就是在社会上一个行业。我们选择这个行业。这个行业是什么行业？诸位都晓得。多元文化社会教育的行业、义务的行业。不求报酬。我们跟释迦牟尼佛的路子走。佛给我们做了榜样。这个行业不分族类。族类比族群的范围大。族类包括十法界。每一个族类里面有许许多多不同的族群。人是一个族类。但是人里面又分许许多多的族群。从皮肤上有白种人、黄种人、黑种人、红种人。这不同的族群；从地区上分。从文化上分。从宗教上分。就会分出许许多多不同的族群。族类比族群大。佛不分族类。人。佛热心教导他。畜生。佛也热心教导牠。饿鬼也教他。地狱还教他。

　　地藏菩萨。诸佛菩萨到地狱里面教化众生。都叫做地藏菩萨。所以诸位不要搞误会。地藏菩萨是一个人。错了；不管什么人到地狱去教化众生。那个人都叫地藏菩萨。地藏菩萨太多了。菩萨的名号是通号。不是专称。这是我们学佛的基本常识。一定要懂得。我们今天依照《地藏经》的理论方法修学。你就是地藏菩萨；依照观世音菩萨的经论里的道理方法去修学。你就是观世音菩萨。菩萨不是一个人。就如同学校里的老师一样。菩萨是我们的老师。你发心教国文是国文老师。菩萨意思就是这样的。教国文的国文老师。教历史的历史老师。教数学的数学老师。你们想想国文老师有好多？教中学、教大学的。太多了。所以说菩萨的名号都是一个通号。不是专号。不是专门一个人。专门一个人。那你要讲某某某地藏菩萨。那就是一个人了。譬如我们九华山常称的金地藏。那是专指一个人。金乔觉那是专门指他。不能搞成别人。地藏菩萨很多。你要晓得哪一个地藏菩萨？就好像学校国文老师很多。哪一个国文老师？我们学佛要连这个概念都没搞清楚。人家说我们迷信。我们还有什么话说？佛陀名号也是通称。再跟诸位说明。连释迦牟尼佛这个名号也是个通称。释迦牟尼不是一个人。今天教导我们的这个释迦牟尼佛是谁？悉达多释迦牟尼佛。这个我们就指定是他。不是别人。释迦牟尼是通称。释迦是什么意思？仁慈；牟尼是清净。心地仁慈清净。他行佛道。这个人就叫释迦牟尼佛。这些事情看起来好像小事。其实不是小事。

　　你明白这个道理。阿弥陀佛也是通称。今天西方极乐世界。世尊给我们教导的是哪一尊阿弥陀佛？法藏阿弥陀佛。这就没错了。你要晓得。佛在经典里面告诉我们。同名同号佛菩萨的人不知道有多少。我们今天依照净土三经来修行。修得很像。也就是说。经典里面所讲的道理。我们统统透彻明了。经典里面教导我们的教诲。我们统统落实做到了。你就是阿弥陀佛！你这个阿弥陀佛。不是法藏阿弥陀佛。但是虽然不是法藏阿弥陀佛。确确实实你们的思想、你们的理念、你们的德行没有差别。那就是无量无边的阿弥陀佛合成一个阿弥陀佛。然后你才晓得。「一切众生皆成佛道」。「一切众生本来成佛」。佛讲这些大道理。我们才能体会。

　　所以到这种境界。一念就能明见一切众生的情形。一念是什么？一念是定。一念是究竟圆满的大定。就是诸佛如来果地上的大定。此地讲「一念」。《楞严经》上讲「首楞严大定」。《华严经》上有的时候也讲「师子奋迅三昧」。就是这里讲的一念。所以我们看到这个地方。妙庄严天他善巧明白了。妙庄严天王不是诸佛如来化身来的。他怎么会明了？他是兜率陀天。欲界第四层天。他哪有这个本事？所以从这里一看。我跟诸位介绍。《华严经》上每一个人都是诸佛菩萨化身来的。是诸佛而不是菩萨。因为我们从他的境界、从他的修行上。我们不容易看出来；从他赞颂上看出来了。他确确实实入这个境界。入这个境界他证得是圆满佛果。是诸佛化现。我们要从这个地方去体会。我们对这些人真诚恭敬之心油然而生。一丝毫不是勉强的。自自然然生出来了。每一个天神、天王的名词。我们

佛教净空法师讲经大经科注

晓得全都是诸佛如来。然后才晓得。诸佛如来在十法界里无处不存在。只是我们肉眼凡夫见不到。我们把佛菩萨看作凡夫。所以像这些地方一定要很细心去体会。

　　清凉的注子解释得很好。「上句深广」。这是讲「众生心海不思议」。深是其深无底。广是其广无边。所以不可思议。有底限。那可思可议；没有底限。没有边际。心性如是。识性也如是。八识五十一心所也如是。第二句这是「显相」；显相。我们用现代的话说。说明这个事实的真相。这个真相有三个意思。所以他讲了三句：不住、不动、无所依。讲了三句。清凉的注子里头讲。「恒转如流故不住」。先从现相上说。先从相上说。这三个字是三个意思：体、相、用；不住是讲相。不动是讲体。无所依是讲作用。说体相用。批注里从相上开始。「恒转如流」。我们一定要晓得。《金刚经》上讲「凡所有相。皆是虚妄」。就给不住做证明；要知道所有一切现相。十法界依正庄严都是剎那不住的。《金刚经》上给我们讲三心不可得。就说这桩事情：「过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得」。心都不可得。还有什么东西可得？诸位要晓得。心是能得。万法是所得；能得的都没有了。你还得个什么？能得的心剎那生灭。剎那不住。昨天我略略给诸位提一提。

　　所以一定要晓得生命的真相。宇宙人生的真相。真相是什么？真相根本就没有。所以说「万法皆空」。你不要以为有；生命实在太短暂了。我从小喜欢玩照相机。在抗战期间我就有一个小照相机。学佛之后这个对我有很深的领悟。生命是什么？就是按快门。就是那一剎那。快门按下去之后。这生灭就没有了。第二次按快门又是一个生灭。跟前面不一样。我明白这个道理。我这个印象很深。所以佛讲的这些东西我能体会。我们今天是一个错误的感受。相续相。我们以为这是真的。那是相续相。而不晓得事实是剎那生灭。剎那生灭。佛经为什么讲不生不灭？这个话讲的也是真的。如果果然没有生灭。佛讲个不生不灭。不叫废话吗？确实有生灭。有生灭。何以说成不生不灭？生灭太快了。说生就灭了。说灭它又生了。生灭几乎是同时。同时就没有生灭。它的速度太快了。经典上给我们讲一弹指六十剎那。一剎那九百生灭。我们照这个算法。一秒钟是二十一万六千个生灭。我跟诸位讲过。这还是佛的方便说。不是真实。真实速度比这个还快。实在讲。佛这种方便说。说得很浅显。我们一般人都很难体会得到。所以诸位要是真正知道这个事实真相。就晓得没有生灭。你还会怕死吗？还会有什么灾难吗？没有。大灾难来了。地球毁灭了像什么？像放烟火一样。我一直找放烟火的照片。我想找一张很好的。找一张放烟火的照片。拿来做什么？贺年的时候做贺年卡。让大家看到烟火。一下就没有了。人生就是这个样子。宇宙也是这个样子。叫你看到这个警觉。可是这个镜头很不好摄猎。你们如果遇到好的提供给我。我来做明信片、做贺年卡。这里头含义就很深。让你常常看到。生命就是这样。宇宙就是这样。万事万法就是这样。你想通了。看明白了。自然就放下；放下。智慧就开了。一切都放下。最后就剩一念。那个一念就是真心显露。那个一念是真的。其它都是虚妄的。

　　所以一定要晓得。我们今天念头。一个念头生了就灭。上一个念头灭了。底下一个念头生了；比喻像流水一样在流动。中国谚语有所谓长江后浪推前浪。后浪不是前浪。你看到流水。你看到的时候。你前一分钟看的不是后一分钟的。后一分钟看到的流水不是前一分钟的。前面已经流去了。这是事实真相。我们进到讲堂。这个我不是现在的我。上完课之后出了讲堂。那个我不是在讲堂的我。谁能有这种微密观照的功夫？但是你不做这个微密观照。你的功夫怎么会得力？菩萨比我们殊胜的地方。就是菩萨在这些里面他提得起微密观照。他清清楚楚、明明白白。所以「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。他证得。我们的麻烦在哪里？我们着了相。着了相。相能不能留住？留不住。不是你着了。它就真的留住；着了也留不住。还是剎那生灭。可见得你着。着只是一个妄想、妄念而已。不是事实。《百法》。不相应行法第一个就讲这桩事情。二十四个不相应。第一个是「得」。你能得到吗？得不到。「得」是一个抽象概念。决定不是事实。不但功名富贵你得不到。身体都得不到。「我」都得不到。我们这个身体剎那生灭。恒转如流。念念不住。念比剎那还要微细。一剎那九百生灭。那生灭是念。一个生灭是一念。一个生灭是一念。不是此地的一念。此地一念是「生灭灭已。寂灭现前」。这个一念是寂灭现前、是生灭灭已。这不是指我们的念头。我们的念头要是恢复到一念。其它念头统统放下了。还有一念存在。这个事实真相你还是看不到。你那个一念跟佛讲的一念。不是那么一回事情。这个事实真相我们要知道。果然知道了。你就真的肯放下。

　　功夫浅的人放下「自私自利」。功夫深的人放下「我、人、众生、寿者」。这就是你体会的浅深不一样。你放下的自然也不一样。我们能够放下自私自利。要提升。要达到放下我相、人相、众生相、寿者相；再提升。要放下我见、人见、众生见、寿者见。你就超越十法界。给诸位说。四相放下了。你是什么境界？你是四圣法界。《金刚经》上讲得很清楚。不是一真法界。四见放下了。见就是念头都没有了。这才是一真法界。所以《金刚经》前半部所讲的是声闻、缘觉、菩萨。通、藏教的佛。后半部所讲的是四十一位法身大士。我们都得认识清楚。搞明白。然后你才有个学处。

　　过去太虚大师提倡「菩萨学处」。菩萨学处在哪里？你要知道。头一个关口要放下自私自利。放下名闻利养。放下贪瞋痴慢。这是第一步。算不了什么功夫。可以说是你功夫开始得力了；你要是连这个东西都放不下。你一

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生修学功夫不得力。不但功夫不得力。说老实话。经教摆在你面前你没有懂。你看不懂。给你讲你也听不懂。这都是事实。你要想入一分你就得放下一分。你想入两分你就得放下两分。一分、两分是指什么？指宇宙人生的真相。你希望明了一分。希望真正懂得一分。你就得放下一分。完全要靠自己。别人帮不上忙。

　　首先是认清事实真相。这是看破。知道十法界依正庄严。万事万法。都是新新不住；一切现象。都是「唯心所现。唯识所变」。所以依正庄严是心识所变的。能变的既然念念不住。所变的它怎么会存在？哪有这种道理？所以《般若经》上给我们讲现象的真相。这讲十法界依正庄严的现象。现象的真相是怎么回事情？现象是缘生的。因缘生法。《中观论》上佛讲得好。「因缘所生法。我说即是空」。这是《中观论》上讲的。这两句话讲得好。为什么？凡是因缘生法。它就没有自性。它没有自体。所以是「当体即空。了不可得」。哪一法不是缘生的？我们今天讲动物、植物、矿物。乃至于自然现象。没有一样不是众缘和合而生的。既是众缘和合而生的。就没有办法违反一个定律。

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定律就是没有自体。缘聚。好像有这个形状在。缘散就没有了。然后你就要晓得。缘聚。相不生。相有没有？有。幻相有。相不生；缘散。相没有灭。所有一切现相不生不灭。这是给你讲真话。我们这本书。以这个来做比喻。大家看到这本书。书是什么？许多张纸订在一起。纸就是缘；纸张装订。这是缘。这成一本书。不是缘生的吗？没有自性。拆开来之后一张一张。书没有了。相没有了。你问。订起来。书有没有生？拆开来。书有没有灭？没有。我们一般凡夫。就被这些幻相搞花了眼、搞昏了头。一切众生哪个不是晕头转向？谁是明白人？佛菩萨是明白人。他看得清楚。我们这个身。身不就跟书一样吗？许多细胞组成的。缘聚的；缘聚身没生。缘散身没有灭。你怕什么死？没有生死。

　　生死是什么？是一种执着。情执。虚妄的情执。不相应行法。但是这种执着。它会起作用。起很不好的作用。就是什么？死了以后。你还会去投胎。你要是明白这件事情。死后就不投胎了；不投胎。六道就没有了。不投胎。到哪里去？你就作佛、作菩萨去了。你提升到更高的层次。问题才真正得到究竟圆满的解决。你们大家想想。不就这么回事情吗？这才是解决虚空法界一切问题的根本。所以佛法不是给我们解决一个很小的局部。是给我们解决虚空法界整体的。用现在话讲矛盾、冲突、错误。用这些名词大家好懂。用佛学的名词你不会懂；但是佛学的名词比这个深广无尽。这是给你讲真话。给你讲真相。所以自古以来祖师大德都契入这个境界。哪个怕死？没有一个怕死的。印光法师常讲。在《文钞》里看到。「我不怕死」。他为什么不怕死？他没有生死。他怕什么！你们为什么怕死？你们有生死。你们住生死。他不住生死。所以他不怕死。他不住生死。为什么不住生死？没有生死。知道万法缘聚缘散而已。

　　《金刚经》上佛有一句名言。你们常常念。佛讲世界是「一合相」。了不起的名言。他把我们这个世界讲破了。那个「一」的意思太深太深了。我们入不了那么深。我们从最浅的地方来看。那就是科学。科学发现是最浅的。浅到不能再浅了。现在科学家知道是一合相。什么一合相？他们把这些物质去分析。分成分子。分成原子。分成电子。分成基本粒子。然后晓得所有地球上。原来就是基本粒子组合不同而成就的。基本粒子组合成电子。电子组合成原子。原子组合成分子。分子组合成这些种种不同的现象。所以分析到最后是一个东西。一个东西组合的。佛在三千年前就知道了。所有一切万物是「一合相」。合就是缘生。合是缘。一是个因。因遇上缘就现相。相是果。所以给你讲「万法皆空。因果不空」。这种组合。缘会变化。缘会变化就改另外一个组合。有没有生灭？没有生灭。科学家发现物质不灭。它会转变。它不会消灭。如果诸位要是真正透彻这个道理。就从物质方面来说。我们这一个人的身体。跟虚空法界一切众生。关系是非常密切。为什么？一个身体。我身上的基本粒子会跑到你身上去。你身上的会跑到他的。那你身上就有我。我身上也有你。元朝末年。赵孟俯的太太做了一首词「你浓我浓」。你们听说过吗？她举个比喻。好像两个泥巴人。把它打破混合在一起。你泥中有我。我泥中有你。一合相。我们这个人死了。死了这些基本粒子并没有消失。跑到别的动物、植物身上去了；不但动物身上有我。植物身上也有我。矿物身上也有我。你们想想是不是这个道理？所以佛家肯定虚空法界一切众生就是自己。这个话讲得一点都没有过失。说的是事实真相。真正明白了。爱自己。爱人。爱物。爱动物。爱植物。没有一样不爱护。为什么？是自己。自己为什么会糟蹋自己？不是昏了头是什么？迷惑颠倒。不了解事实真相。

　　可是这个事实真相太深太难了。一定要到「一念皆明见」。这是讲宇宙人生现象的真相。古今中外。只有佛说得这么透彻、说得这么明白。非常可惜现在社会上学佛的人多。不肯读经。有些人读经不求解义。那有什么用处？有些人求解义。不往深处求解。还是做胡涂事。还是没有办法成就。佛在经上一再劝导我们「深解义趣」。这句话我们要牢牢记住。深解！用什么方法深解？用一心。用清净心。心愈清净你解得愈深、解得愈广。心怎么样清净？放下。你放下的愈多。心就愈清净。愈清净你的智慧就愈广。智慧往外透。宇宙人生真相这才大白。才看出原来是念念不住。剎那生灭；再往细一观察。不生不灭。所以我、人、众生、寿者根本就没有。根本就不存在。你才能够证得这个境界。

　　第二个意思讲「不动」。「本体寂然」。所以不动是从体上讲的。相是幻相。相有没有在动？给诸位说。相也没动。你要以为相动。体不动。你是个初等的觉悟。比一般人高明一点。高明不了多少。告诉你。相也不动。佛在《法华经》上讲「诸法住法位」。诸是讲多。诸法住在法位上。「世间相常住」。就是不动。佛讲的是真的。不是假的。但是我们听不懂。我们看到人有生老病死。植物有生住异灭。矿物有成住坏空。它怎么会不变？佛告诉我们真相确实不变。现在科学家你跟他讲他懂得。他观察什么？观察到原子、粒子、基本粒子。它是没变。它还在它的地位。跟人家组合。它还是它的地位。并没有改变。就像我们一本书。我们一张一张的纸。这个纸在第几页。它并没有改变。合成这本叫做书。虽然叫做书。它还是一张纸。拆开来。你看到它这张纸。合在一起一张纸不见了。是一本书。你这不叫胡涂吗？订在一本。它还是一张纸。它这一张纸并没有变成一本书。我这个话你们懂不懂？你要懂得。佛在《法华经》上这句话你就明了了。

　　这个意思就是说。一合相。那一个假设我们叫它做基本粒子。在佛法里面叫什么？极微之微。它独立存在。它并没有跟哪个人合成一起。组合在一起它还是一个独立的单位。所以说诸法住法位。世间相不灭、不坏。佛给我们讲真话。我们不懂。佛骗我们就懂了。但是佛不会骗人。妖魔鬼怪会骗人。佛不会骗人。佛都给你讲真话；但是佛讲真话。也看你能不能接受。你能不能理解。这种太深奥的、太隐密的。佛法里面讲深密；佛法里头没有秘密。秘密决定不是好事情。见不得人的事情才秘密。佛法里头没有；深密。太深了。凡夫没有这个智慧、没有这个能力理解。佛法讲密是深密。佛就讲浅的。浅从哪里来？浅从深里头来的。化深为浅来给你讲。所以浅就是深。深浅不二。这是佛法巧妙之处。浅并不是「深的不讲。我另外搞一套来讲」。不是的。是从深的里头把它变浅来跟你讲。这是高明教学的手段。然后让你从浅慢慢把你提升。逐渐逐渐你领悟更深的道理。了解更深的实相。事实真相。

　　所以体不动。体所现的相。跟你讲真话。也不动。我们看到现在这个相在变动？这个变动是相续相。如果诸位这个还听不懂。我看到你们的表情好像还是不懂。我再用一个比喻。你看电影。电影放映的时候在银幕上都动。那是个相续相。我们被它欺骗了。事实上。银幕上动了没有？没有动。真的没有动。怎么知道真的没有动？我们把镜头打开放一张。它动不动？它不动了。给你讲真相。我这个镜头打开只放一张底片。你看它不动；我把这一张再换一张。它还是不动。怎么样快速转。它依旧是不动。你怎么能说它动？你要不相信。把底片打开。底片谁动过？它一个也没动过。诸位从这里想。所以性不动。相也是不动的。你要认为相会有动。错了。你没有见到事实真相。相不动。所以《中观》讲得好。「不生不灭。不来不去。不常不断。不一不异」。我们今天接受的教学是真实的教诲。「佛法在世间。不坏世间法」。十法界依正庄严各种不同的族类、族群。决定没有一丝毫破坏他们、伤害他们。不会。只是把真相说清楚。每一个人都了解真相。各个都在他本位上成佛了。都在他本位上成菩萨了。这个世间多么的和睦、多么的美满、多么的幸福。万花庄严。多采多姿。美不胜收。这是佛法教学的成果。佛在大乘经上这些经句、这些教诲。我们都能耳熟。但是真正的意思我们没有搞清楚、没有搞明白。所以我们不能落实。得不到受用。你说冤不冤枉？可不可惜？所以给你说真话。相也不动。

　　第三「从缘妄起」。这讲到作用。所以说无所依。「无别所依」。它依的是什么？依的是自性。自性里头起的幻相。没有别的；离开了自性。无有一法可得。所以这三句。不住、不动、无所依。把宇宙人生的体相用全都交代清楚、明了了。你真正搞清楚、搞明白。落实不住、不动、无所依。那就恭喜你。你就是法身大士。你就证得圆初住菩萨。你已经超越六道十法界。

　　法门无量。平等平等。无有差别。我们在这经上看到。哪一个天王、哪一个神众。他所修的法门不是证得究竟圆满的佛果？都能证得。这叫佛法。我过去讲经也跟诸位做过比喻。佛法讲的好像是个圆球。佛果是什么？圆心。这个球面上任何一点都能达到圆心。任何一点就比喻一切万法。无量法门。你只要用直心去修都能成就。直心是角度不能有偏斜。你在球面上跟圆心一定成个直角。他就一定达到圆心。这也是《维摩经》上讲「直心是道场」。稍微有一点点偏差就达不到。佛家这个尺度是「直心」。直心到极处就是一念。所以诸位明白这个道理了。你也就能体会到。佛说无量法门。是度无量无边众生。不是教他一个法门。一个法门很麻烦。像这么一个圆。什么地方才能达到圆心？一定要在这个地方。这里不行。一定要走到这个地方。这不叫麻烦！就路还家。无论你在哪一点。只要用直心。统统达到圆心。无量法门是这么来的。无量法门是真实教诲。一个法门是一窍不通。无量法门皆能成无上道。你说这多方便！你自己选。喜欢选择哪个法门。选定了。一门深入。就成佛了。所以我们肯定法门无量无边。但是成就关键在一门深入。而不是许多门。许多门麻烦大了。譬如你选二、三个门。要达到这个圆心。这个很费事；一条线容易。搞二、三条线。那就费脑筋。就不容易。诸位学过几何就晓得。所以「法门平等。无有高下」。我们学这个法门。对任何法门我们尊敬、我们赞叹。《华严经》末后五十三参就给我们做这个表演。把前面所讲的完全落实。做出榜样来给我们看。

　　所以这个地方。清凉的批注虽然只有四个字。这四个字很重要。「从缘妄起」。着重这个「缘」字。着重这个「妄」字。从缘。你就晓得它怎么来的。这个现象从哪里来的。现在人常讲宇宙从哪里来的？生命从哪里来的？多少科学家费尽许许多多的时间、精力。都还没找到。佛在此地说「从缘」来的。那个结果是什么？结果是妄。妄相。决定不是事实。知道从缘。你就不迷惑。你的智慧开了；知道是妄。你就不执着。你就放下了。你就没有烦恼了。知道从缘。破愚痴。知道是妄。破贪瞋。你贪瞋痴三毒烦恼。一句话把它拔得干干净净。从缘妄起。虚空法界一切众生。心法、色法无一不是从缘妄起。所以清凉这句话。你真正是透得、真正契入了。就把你贪瞋痴拔掉了。今天时间到了。我们就讲到此地。

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