净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 一百八十

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 一百八十

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大方广佛华严经　　（第一八０卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0180

　　请看时分天长行的第三句：

　　【无尽慧功德幢天王。得灭除一切患大悲轮解脱门。】

　　清凉大师批注注得很简单。「悲摧惑苦。故名为轮」。天王所学的法门。对我们来讲非常重要。而且是我们现前迫切需要解决的一个问题。我们有忧患。大患。经文里面虽然没有说出。清凉大师跟我们说出。「惑、业、苦」。他当中把「业」省掉了。古人用文字。四个字一句。说「惑」、说「苦」。当中就含着有「业」。惑业苦是『一切患』的根源。要怎样才能够灭除？我想这不仅仅是佛法。世出世间所有一切法。无不是针对这个问题而发的。宗教家们、教育家。甚至于世间这些政治家、科学家。无一不是想解决一切众生这个根本问题。但是做是做了。千万年都在做。效果并不显著。不但效果不显著。如果我们就历史演变来观察。好像是每况愈下。一代不如一代。一世不如一世。传到我们这个时代。对于古圣先贤这种教学。我们都打上许许多多的问号。它有效果吗？还值不值得我们去学习？值不值得我们去推广？甚至于有许多人几乎肯定这个旧的东西落伍。应当把它当作垃圾处理掉。这种看法想法的人愈来愈多。如果把它废除掉。有没有新的东西可以代替？新的东西能不能比旧的东西更有效果？一个头脑清晰的人。具足聪明智慧的人。一定会想到这些问题。

　　迷惑、造业、果报三个大问题。古圣先贤的教诲不能够帮助我们断除疑惑。现在大家靠什么？靠科学。科学能够帮我们破除迷惑吗？也有许许多多的问题存在。可是现在的教育提倡科学。把古圣先贤的教诲排斥。用科学取而代之。科学的教育也实行这么多年。社会效果又怎样？如果我们细细从社会的安定、繁荣、和平这几个标准来观察。来考虑。似乎我们今天的处境不如古人；不但是远古我们比不上。半个世纪以前、一个世纪以前。这是我们记忆犹新。都比不上。所以现在有些人有新的觉悟。对于科学技术的教育提出怀疑。疑来疑去。始终找不到一个好方法。实在讲。我们的思考深度、广度不够。所以对于这个病根找不出来。对于古今这些贤哲他们教诲的理论与方法。我们没有能力选择。这就是我们自己思考的范围太浅、太狭小。我们对于古大德提出许多质疑。为什么从前的人那么老实。对于古人有那么样的信心。似乎提到是孔圣人说的、佛菩萨说的。他就能接受。他就不怀疑。问题很容易解决。现在为什么不行？现在人自己以为非常聪明。自视过高。不肯服人。孔子有什么了不起？释迦牟尼佛有什么了不起？把自己看得比他们高得太多。实在讲。对于古人缺乏认识。不但对古人缺乏认识。连自己对自己也不认识。这个问题才真正叫严重。今天讲「一切患」。比过去任何一个时代都要严重。惑严重、业严重。苦也跟着严重。千百年来。古人所讲的世界末日。我们遇到了。他们讲的世界末日明天就到了。可是今天我们还没有看到有末日的迹象。这是我们的心很粗。实际上这几天的磁场真的不一样。跟平常不相同。这个磁场影响地球。影响地球上所有的生物。我们也包括在内。我们的精神、我们的身体、我们的情绪都受到干扰；只有有定力的人。为什么我们提倡念佛。这几天加紧念佛。希望那个影响力对我们少一点。不至于太严重。这点我们做到了。不断的提升自己的定慧。抗拒这种影响。用定慧来保障自己。也能够帮助别人。

　　前两个星期。傅来成居士告诉我。他听到一位天主教神学院的院长谈到这次的劫难。这个劫难。他们宗教里也讲魔王。这个魔王早该下来。现在不知道什么事情耽误。没来。他说有一种力量。好像在拦住他。但是他不知道是什么力量；他们觉得这个魔王应该要来了。不知道什么缘故耽误他没来。这就说明不是没有灾难。灾难可能是延缓一段时期。什么事情耽误？什么力量在拦阻他？我们心里有数。只有自己认真努力修行。还是要顺从古圣先贤、佛菩萨的教诲。决定正确。如果顺从今天科学技术。对这桩事情真的是感到无能为力。科学家遇到这个只有听天由命。他有什么办法？他知道这个事情严重。知道这个事情可能发生。但是没有办法避免。到最后只好归于上帝。上帝发脾气了。上帝不高兴了。上帝要惩罚人。也许我们大家现在念佛。很多宗教徒都在那里祈祷。上帝看看心里稍微平和一点。也许就是这么一个原因。这不能说没有道理。从他们那个角度观察。也能解释得通。由此可知。我们要认真的忏悔。要彻底去改过。这样上帝就欢喜了。希望这个灾难不至于发生。千万不要以为明天没事。千百年的预言家说错了。我们不要相信他。如果产生这个错误的观念。自己依旧迷惑。加倍的去造业。恐怕灾难降临比预期的还要严重。这是事实。

　　佛用什么方法教导我们消灾免难？实在说。世出世间一切法。我们做个比较。唯独佛法究竟。因为佛法知道灾难是怎样起源的。这就跟大夫治病一样。好的大夫。你跟他一接触。他就知道你这个病是怎么来的？你为什么会得这个病？他用药就高明了。决定不会用错。药到病除。如果遇到一个医生。他对你的病源并不了解。要做很多次的试探、试验。你就有苦受了；他找不到根源。要慢慢来试探。这种医生我们也见过。真正高明的大夫也不是容易遇

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到的。病人与医生。说实在话也是缘分。佛告诉我们。灾难是怎么发生的？是业力感召得来的。善业感召的是善果。《华严经》上讲的毘卢遮那佛的华藏世界。阿弥陀佛的极乐世界。是怎么形成的？是众生善业形成的。佛在经上讲得那么清楚、那么明白。西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」。不是善业吗？不是小善。上善；上善是圆圆满满具足净业三福。西方极乐世界是这么形成的。我们今天这个世界要遭大灾难。是什么形成的？是众生广造无量的十恶业感召的。就这么回事情。这是真的。唯有大圣才能把这个病根抓到。科学家没抓到。科学家讲这是太空星球运行的变化。他是从物理上来探讨；而佛法是从心理上来追究。现在人相信物理不相信心理。心理比物理深得太多了。

　　佛跟我们讲物质从哪里来的？科学家到现在没有法子找到。物质究竟是一回什么事情？它是从哪里来的？它是怎么发生的？这个事情佛讲得清楚。尤其是相宗。相宗不仅仅是高深、圆满的心理学。也是物理学。佛讲物质是阿赖耶的相分。相分是物质；我们世间人讲的心理。心理是阿赖耶的见分；见相同源。也就是说心理跟物理是同一个根源。自证分。自证分就是性宗讲的自性。所以心理跟物理是同一个法源。都是自性里头变现出来的。自性怎么变现出来？迷了之后变现出来的。先变见分。后变相分。相分是依见分而变现出来的。所以佛治病很厉害。他是真正找到根源。他的处方决定正确、决定没有错误。这是世间聪明智慧人不能跟他相比的。他是佛经上常说的「彻法底源」。他有这个能力。佛告诉我们彻法底源。这种究竟真实的智慧。绝不是他一个人具足的。人人都有。你们都有这个智慧。都有这个能力。你们的智慧能力不能现前。是因为你有烦恼把它障碍住了。所以佛说只要你把烦恼放下、舍弃了。你自性里本具的智慧德能都现前。所以佛有没有办法度众生？没有。他说得很好。佛不度众生。谁度众生？是你自己觉悟自己度的。佛才说真话。佛把他自己得度的经验、历程、方法提供给我们做参考。他是怎么样破迷开悟的？他怎么样修行证果的？这些经典无非是提供他的经验跟方法。今天这么多天王。每个人提供经验方法。这是他帮助我们的。我们对于这些经验方法。听了之后。懂得了、接受了。参考他的方法。我们自己要认真去做。我们也就恢复、也就成就了。

　　『无尽慧功德幢天王』。名号前面跟诸位解释过。重要是「慧」。慧从哪里来的？慧从定来的。什么是定？清净平等心是定；什么是慧？清净平等心起作用就是慧。《无量寿经》的经题「清净平等觉」。清净平等是体。觉是用。慧是从定当中来的。定是我们自性的本体。慧是自性的起用。所以佛家修行的枢纽就是禅定。八万四千法门。无量法门。法是方法。门是门径。《华严经》这里展示给我们看。我们在这里看到这么多的天王。每个人的方法不一样。就是说明无量法门。但是每个法门都是修定。我们今天采取持名念佛的方法。持名念佛方法希望达到什么境界？达到一心不乱。诸位要晓得。一心就是禅定。不乱就是智慧。我们用这个方法来修定、修慧。方法尽管不同。方向是正确的。目

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标是一个。

　　天王在此地是用『大悲』。清凉大师批注里讲。「悲」能够摧灭迷惑、苦难。所以称之为「轮」。这个话。初学的人听起来还是不好懂。轮的意思是代表圆满；换句话说。他这个教学的方法是非常圆满的。我们把这个方法称之为轮。世间所有一切器皿当中。确实圆能够代表圆满的理论与一切事实真相。譬如佛常常跟我们讲的。「相有性空。事有理无」。轮就能代表。轮的圆周是相。圆心就是性；圆。相确实是有。但是圆心确实不可得。圆心有没有？决定有。有而不可得。所以圆在佛法里表法是空有不二、性相一如、理事不二。它表这个意思。这种教学才真正圆满。为什么？你真的明白、体会到了。空有二边都不住。智慧就开了。你着在有这边。你造业。凡夫；你如果执着空的那边也造业。堕落在无明里面。楞严会上世尊呵斥小乘人。声闻、缘觉。堕无为坑。那就着空。还是不能成就。菩萨聪明。了解事实真相。菩萨行中道。二边不着。中道有没有？如果执着有个中道。空有二边不着。他行中道。不错。算是菩萨。权教菩萨。给诸位说。十法界里面的菩萨。他还执着个中道。实教菩萨。就是真实的菩萨。中道也没有。所谓「二边不立。中道不存」。心才真的干净。那才叫称性；还有一个中道。还不称性。这个境界就高！这样的教学才能够灭除一切忧患。

　　这个教学的最初方便是什么？也就是我们要问。从哪里下手？从哪里入门？从哪里做起？菩萨在此地显示得很明白。「大悲」。大慈悲心。从这里下手。什么是大悲？大悲的样子是什么？如果我们搞不清楚。我们就没办法学习。大慈悲就是要合虚空法界一切众生是一体。这才叫大悲。我们要把虚空法界一切众生看作是自己。你就入佛的境界。这是究竟果佛的境界。入这个境界就成佛。成究竟圆满佛。这个说法太高了。我们做不到；我们虽然做不到。但是要向这个方向、要向这个目标去做。怎样做法？舍己为人。就是佛教给我们的两句话。「一切男子是我父。一切女人是我母」。我们从这个地方下手。遇到一切众生有苦难。众生是我父母。我要不要尽心尽力帮助他？佛又教给我们。「一切众生皆是未来佛」。我对于一切佛要不要尊敬他？对于父母要不要孝顺他？这就是佛真实明白的教诲。我们对虚空法界一切众生。要以孝顺父母的心、尊敬诸佛的心来对待。这就是「大悲轮」。你要去做。你不去做。这里头的意思你体会不到；也就是说。这是佛菩萨的境界。你入不进去。一定要认真努力去做。你做到一分。你契入一分；你做到两分。你就契入两分。你要不是用真诚孝顺心、恭敬心。你就不得其门而入。

　　这个修行的结果是如何？结果是灭惑。结果是消业。灭惑是断无明烦恼。消业是断见思烦恼、尘沙烦恼。人家用这个方法。这个方法有效吗？为什么有效？我们冷静去思惟、去想想。它真有效。为什么？用这种想法。在我们讲是观想。这些众生不是诸佛、不是我们父母。我们要把他想作父母、想作诸佛。这是观想。可是在诸佛如来眼光里。他确实是一体。他是真的。他不是观想。所以我们要从观想下手。宗门里面讲观照。从这里下手；然后功夫提升。就照住；再往上提升。就照见。《心经》里面。「观自在菩萨。照见五蕴皆空」。像他们那个大菩萨。照见虚空法界一切众生跟自己是一体。所以你要能够照见。你就成佛了。最低的、起码的你也是圆教初住菩萨。法身大士。分证位佛。你是分证佛。你是真佛不是假佛。你真正见到了。我们现在没有见到。没有见到。假设。把他当作。这叫观照。当作。要真干！众生有苦难就是我父母有苦难。老师有苦难。这个老师是佛。佛是我们的亲教师。我们要全心全力去照顾。

　　今天我看到有个电子邮件。有一个居士写了一封信给我。里面提了十个问题。我还得找时间来答复他。但是他如果常常听我讲经。这些问题都解答了。他其中有一个问题说：「现在苦难的人很多。需要帮助的人很多。我实在没有力量。穷苦的人太多。我没有那么多钱财去布施。要不要布施？」要。没有力量也要勉为其难。减少自己生活所需。帮助别人。看到别人没有衣服穿、没有饭吃。如同看到自己父母在受难一样。我们要不要减衣减食去帮助他？尽心尽力就是圆满功德。怕的是我们自己不肯尽心尽力去做。有很多人疑惑。那个人来骗我。我要不要帮助他？佛法不是感情的。这一点诸位一定要知道。佛法是智慧的。所以有观音。为什么还有个大势至？观音是慈悲。大势至是智慧。他不是两个人。他是一个人。观音菩萨代表我们自性的慈悲。大势至代表自性的智慧。这个人来骗我。他骗我他是做好事。我还是要全心全力帮助他。这个人骗我。骗去做坏事。我就可以不必帮助他。这就是有智慧；他在

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我这边骗钱。骗去之后吃喝嫖赌。去做坏事。你要帮助他。就错误了。佛家讲「慈悲为本。方便为门」。诸佛如来教化众生。就是守住这个原则。可是又说「慈悲多祸害。方便出下流」。这什么原因？没有智慧的慈悲、方便就坏了。就造罪业；慈悲、方便要依智慧。那就成就功德。所以这个地方有「悲」。慈悲。有「无尽慧」。可见得人家的慈悲是依智慧。不是依感情。所以才成就「功德幢」。功德幢是无量的功德。

　　换句话说。慈悲是要做好事。方便是要做好事。什么是好事？利益一切众生。这是好事。绝不是自利。我们与一切人相处。人不为自己。完全为众生。这个人是菩萨再来。不是凡人。凡人。我们跟他相处。他能够有一半自利。一半利益众生。我们就应当帮助他；他虽然得一半自利。他还有一半利他。完全是自利。我们就不必帮助他；这个人帮助别人。帮助别人十分之一。十分之九是自利。我们就不要去帮助他。世间有许多慈善家。古人有句话说得意思很深长。「慈善家。慈善起家」。你们想想这个话的味道。这就是说他是大慈善家。很多人送钱帮助他做慈善事业。他做的慈善事业只拿十分之一、二。十分之七、八自己起家。十分之一、二做一点慈善事业。这种事情自古就有。不过古时候少。现在多。所以很多人喜欢做慈善事业。为什么？对自己慈善。没错！他现在慈善起家。大富大贵。受社会人赞叹。受社会大众供养。可是佛法是讲三世因果。来生怎么办？问题就严重了。

　　真正有智慧的人。决定不敢这么做法。知道现在所得的利益是很有限。时间也很短。将来受的苦报太长。得不偿失。聪明人、真正有智慧的人。帮助一切苦难众生全盘托出。自己决定不保留一丝毫。因为他晓得将来这个做法才能得到殊胜的果报。才能得到长远真实的利益；不会为眼前小利而障碍将来的大利。不能为这一世很短、几十年的利益。障碍将来无有穷尽的利益。这都要靠真实智慧。没有智慧的人被眼前小利迷惑。所以他造业、他受报。这些事理。只有佛讲得透彻、讲得明白。真正懂得的人、明白人听了佛的教诲。恍然大悟。觉悟过来。真正回头。不再造罪业。不要说人家开口求我们帮忙。没有开口我们见到了。也主动去帮助他。还要等他开口吗？

　　尽心尽力帮助人就是圆满功德。也不要去刻意攀缘。那也是错误。那对自己的修学有障碍。有什么障碍？你心理上有负担。你的心就不清净。诸位要晓得。自己心地不清净就是最大的障碍。障碍我们读诵、听经、开解。障碍开悟。障碍修行证果。也就是障碍我们契入佛菩萨殊胜的境界。这个道理我们要懂。佛法的修学就是生活。修行如果说跟生活脱离。那是完全错误。修行就是修正我们在日常生活当中错误的行为。什么是错误？随顺自己的知见是错误。我们自己的知见不正。这是首先自己要肯定的。绝不能随顺自己的意思。要随顺佛陀的教诲。这个人就是一个有福报的人。知过能改。我们自己的想法看法错误、不正确。自己。自己就是私；换句话说。都是你自私自利的看法、想法、做法。这就是佛法当中常常讲的。以轮回心造轮回业。可是你要知道。像《金刚经》上所说的。只要你有「我相、人相、众生相、寿者相」。你四相具足。你的心就是轮回心。你的造作就是轮回业。你就出不了六道轮回。我们相信佛菩萨。佛菩萨是「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。所以他的教诲就是真实的。为什么？他不是轮回心。他讲经说法不造轮回业。值得我们信赖。

　　所以学佛首先教我们皈依。皈就是回头。放弃自己。回过头来依佛菩萨。依什么？依佛菩萨的教诲。这叫皈依；还是随顺自己的意思。你没有回头。你不接受佛菩萨的教诲。你没有依他。其实我说的这个他。他跟自是一不是二。如果把自他分成两个。你就错了。你不解如来真实义。怎么自他是一？同一个自性。他今天破了四相。不但四相破了。四见也没有了。「我见、人见、众生见、寿者见」都没有了。他回归自性。他的教诲是从自性里流露出来的。他的教诲就是我们自性的性德。所以信他是信我们自性的性德。这么一回事情。我们没有被他牵着鼻子走。他要是没有破四相、要是没有破四见。他的意思是什么就叫我们怎样。那是我们被人家牵着鼻子走。为什么？自他不是一。是二。所以佛跟法身大士那个「他」是自性。不是别的。

　　我们真的明白这个道理。了解这个事实真相。见解就完全不一样了。《大方广佛华严经》字字句句是我们自性的流露。释迦牟尼佛自性流露跟我们自性流露是一不是二。我们凭什么信佛？凭这个信佛。凭什么皈依？凭这个皈依。皈依自性。这是自性三宝。不是别的。换句话说。我们从烦恼回归菩提。是这么个意思；从生死回归涅盘。从六道回归一真。惠能大师说得好。从邪回归到正。从迷回归到觉。从染回归到净。这个讲法讲得太好。觉正净三宝是性德。自性三宝。不是外面的。从迷邪染回归到觉正净。这个说得多好。谁能不服？所以我们一定是真实智慧、真实的善行。善行就是大慈大悲。我们要把它做到才是轮的意思。才圆满。能说不能行。那个不圆满。不能称之为轮；能行又能说才是轮。才是圆满的教学。

　　我们努力认真去把佛陀教诲落实。这样才能够灭除惑业苦。苦是果报。没办法消灭。消灭要从因上消灭。因缘上消灭。惑是缘。业是因。所以从惑业上可以下手。只要把这两个改变。果报就改变。果报决定是从因缘生的。因缘改变。果哪有不改变的道理？所以佛告诉我们。「依报随着正报转」。依报是什么？相分；正报是什么？见分。相分决定是依着见分转的。如果我们真正懂得这个道理。这是根本的道理。我们就有办法改变自己的容貌、改变自己的体质、改变自己生活环境。不是做不到。真做得到。世间看相的人虽然会说。他不懂得究竟的道理。他晓得相随心转。晓得风水也是随着转的。所以说「福人居福地。福地福人居」。你要找什么好风水？修福就是好风水。他这是什么？他这是经验的累积。他知道有这个道理。但是根本的道理他不晓得；他知道当然的道理。他不知道所以然的道理。所以然的道理在大乘佛法里。唯有大乘佛法告诉我们心理、物理。心理、物理从哪里来的？大乘佛法知道。所以佛三十二相八十种好怎么来的？无量劫里积德修善的果报。这样现出来的。

　　极乐世界依正庄严怎么来的？我们在《无量寿经》看到。阿弥陀佛在因地里。千亿岁闻法。五劫修行。他是至善的解行感得的依正庄严。这么来的。法藏菩萨不但一丝毫的恶业没有。一丝毫的恶念都没有。才能感得纯净的世界。净土。我们要是明白这个道理。求净土有什么难处。真的是轻而易举。那就是把自己心里一丝毫的恶念都断掉。我跟大家说的纯一善心、纯一善意、纯一善行。一句阿弥陀佛就往生。这是第十八愿「十念必生」。一丝毫的疑惑都没有。你这个善与善感应。心净则佛土净。换句话说。很多人念佛。念佛人不能往生。什么力量障碍你？恶念、恶业。心不善、行不善。虽念佛不能往生。你要问什么原因？原因很简单。你的心行不善。念佛要是往生到那里去。那个地方极乐世界。人都很和睦。你天天跟人吵

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架。天天跟人打架。你不是把极乐世界搞得一塌糊涂。这怎么能去？就这么个道理。一天念十万声佛号。阿弥陀佛也不敢接引你。怕是接引你去。你到这里大闹天宫。你会把极乐世界搞乱。所以一定要等。等到你哪一天心行都善。阿弥陀佛才会接引你去。就这么个简单的道理。由此可知。求生净土最重要的是心净则佛土净。净就是真正的善。所以清净平等觉是真善、是至善。心不清净、心不平等。修十善业。那个善是世间善法。你所感得的是三善道的果报。不是佛菩萨那个善果。我们都要把它辨别清楚。都要把它搞明白。然后才晓得自己怎么修法。以真诚、清净、平等的善心处事待人接物。这是真修行。真的回头。

　　念念为众生。为这些苦难众生。帮助他们得度。怎么帮助？要做个好样子给他看。让他觉悟。我们口劝他。写文章劝他。自己没有放下。表现的是不善。人家听了、看了不相信。还怀疑以为你在欺骗他。你在沽名钓誉。别人怎么肯真正发心念佛？纵然发心念佛求生净土。他也学你这个样子。口念弥陀心不善。结果还是不能往生。所以自己一定要做好样子给人看。这是佛经上常讲的。常常劝导我们「为人演说」。演是表演。我们真正要把十善业道做到。这是表演。表演给人看。我们劝别人才能产生效果。自己的惑业苦不断。怎么能帮助别人断惑业苦？破除迷惑没有别的。只有读诵大乘；要想加速度破除自己的迷惑。开智慧。唯一的办法是讲学。学不能不讲。我学多少我就讲多少。只要肯认真讲、欢喜讲。遍遍都开智慧。同样一部经。每讲一遍。决定不会一样。我过去讲《华严经》。讲了不少年。可惜那个时候我们没有这些科技设备。没有留录音。别说录像。录音带都没有留。这大概将近三十年了。跟现在讲的完全不一样。每一遍不相同。每天不相同。这什么原因？孔老夫子讲改过。天天改过。改过是行门。改过就是增长智慧。你的过改掉一分。你的智慧就长一分。改掉两分就长两分。天天改过。改过就是断烦恼。断烦恼就长菩提；天天断烦恼。菩提天天长。就这么个道理。智慧为什么不长？过不改。烦恼不肯断。你的智慧就不会增长。

　　孔老夫子忧虑的就很有道理。他忧虑就两桩事情值得他忧虑。除了这两桩事情。没有值得他忧虑的事情。第一桩事情「学之不讲」。他忧虑；「有过不能改」。他忧虑。他忧虑不是忧虑别人。自己。他替自己担忧；他不是替别人担忧。别人与他不相干。他不会放在心上。自己。自己所学到的不肯讲给别人听。这是佛法讲的自行化他。你不肯教别人。不肯帮助别人。夫子的忧虑。自己有过自己不能改。我们从这个地方也就能够明了。圣人之所以为圣人。原来如此。我们要做圣人。跟他学就行了。喜欢把佛法介绍给别人、推荐给别人。任何

佛教徒能否讲经

场合、任何机会都不失掉。这就是夫子「讲学」的意思。要真有这个心。帮助一切众生开悟。帮助一切众生接触佛法。

　　自己每天认真去反省。要找到自己的过失。但是一个人见别人的过失容易。见自己的过失很难；从早想到晚。今天没有过失。看看别人。过失就很多。所以古大德教我们一个方法。把别人当作一面镜子。看到别人的过失。回头想想自己有没有？于是就发现了。发现自己的过失；看到别人一些优点、好的地方。想想自己有没有？发现自己没有。我们能够把一切众生当一面镜子。看看别人。马上回过头来照自己。自己的过失就发现了。别人的好处。我们没有。要跟人学；别人的过失。我们要有。赶紧改。那些人成圣、成贤、成菩萨、成佛。就是用这种方法成就。我们今天功夫不得力。就是不知道用这个方法。如果懂得用这个方法。决定是佛经上讲的「勇猛精进」。精进是菩萨唯一善根。我们也像无尽慧天王一样。决定得灭除一切患。我们在这里看的。他灭除一切患。「一切患」是烦恼、生死、惑业苦。他用的方法是智慧、慈悲。智慧跟慈悲一结合。圆满的教轮；自己圆满得度。也能够圆满的帮助别人。归结到最后。还是一个定、一个慧。一个悲、一个智。菩萨在此地教给我们。定慧、悲智要如何落实？全都落实在生活当中。这才是真正的幸福。真正的圆满。回头想想我们。我们生活在烦恼里面。生活在忧虑里头。生活在患难里面。对于佛菩萨。我们无限的羡慕、向往。只要学习就能够契入他们的境界。把他们的境界变成自己的境界。这是我们应当要学习的。今天就讲到此地。

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