净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 一百八十一

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大方广佛华严经　　（第一八一卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0181

　　请看经文。时分天长行第四句：

　　【善化端严天王。得了知三世一切众生心解脱门。】

　　这一句清凉大师批注也很简单。但是是很好的一个启示。他说「以三达智。知机授法」。特别是对讲经说法的人来讲是非常重要。其实佛家的四众弟子。无论在家、出家。都有说法利生的使命。佛在经典处处教导我们「为人演说」。为人演说不专指出家人。在家弟子也包括在其中。所以这句话对我们来讲就非常重要。尤其天王的德号『善化端严』。从德号上看起来。是以度众生为主要的条件。尤其是「善化」。下面是「端严」。端严是身教。佛在《无量寿经》上教导我们。不但身要端正。心要端正。念头要端正。然后表现在外面是端正的行为。这就是「为人演说」。帮助众生最重要的是要契机。佛在经上告诉我们。为人演说如果是契理不契机。这是决定收不到效果的。所以说是「闲言语」；闲言语。用现在的话来讲是废话。收不到效果。虽契理而不契机。如果契机不契理。经上说那是魔说。不是佛说。我们想想佛这两句话。再仔细观察现前的世间。现前世间我们所见到的、所听到的、所接触到的。确确实实是一些契机不契理。一般人所说的都是大家爱听的。造成社会的混乱。造成许许多多的灾祸。真的如经所说。那是魔说。佛说的法决定是契机契理。但是今天佛法存在经典当中。经典的文字是古文。虽然是最浅显的古文。现在人不读古文。这就难了。从前人学古文、学文言文。读佛经是很容易理解的。因为佛经翻译。翻经的大师就已经想到。使文字尽量简化。希望识字的人都能够看得懂。所以佛经体裁在中国文学史里面称之为变体文；换句话说。是当时的白话文。浅而易明。经论里面的文字。如果写得很深、很难懂。是少数又少数。绝大多数的经文真的像白话文一样。但是现在就是这样的文字也变成障碍。这真的要归咎不读书之过。不读文言文的过失。

　　事实既然已经到这个地步。我们不可以责怪任何人。只有想方法来弥补。也要认真努力把经教里面的义理为大众讲解清楚、讲解明白。这是我们当前四众弟子第一桩的大事。可是要把佛的经论讲清楚、讲明白。当然首先自己要有正确的理解。自己要理解一定要实行。解行要相应。我们才真正能懂得如来真实义；实际上。如来真实义就是自性的性德。才能有几分的体会。如果我们达不到这个境界。我们对于经论的理解。实在讲。那

中国佛教讲经交流会题目

是相当肤浅。很有可能把佛的意思错会了。所以如果要正确理解经义。一定要依教奉行。这个道理一定要懂得。

　　善化天王也是如来示现的。绝对不是凡夫。凡夫不可能『了知三世一切众生心』。「三世」。过去、现在、未来；「一切众生心」。这个范围太大太大了。如果达不到这个境界。就没有办法度一切众生。此地「一切众生」。就像佛经里面常讲。包括九法界。都是一切众生；除佛之外。都在这四个字范围之内。从菩萨、缘觉、声闻。到饿鬼、地狱。没有不明了的。他用什么能力去明了？清凉大师批注里面说得好。「三达智」。三达智在佛教里也叫三明。「三明六通」。如来果地上才有这个智慧。天眼明、宿命明、漏尽明。这是三达智；换句话说。是究竟圆满的智慧、究竟圆满的德能。这不是如来是谁？菩萨有六通。还不可以称为三明。三明是如来果地上才有这个称呼。这种智慧能力。佛说一切众生无不具足。我们都有。现在我们的智慧能力到哪里去？说真话。并没有丧失。只是被烦恼覆盖住了。好比太阳。太阳在。并没有消失。只是被一层乌云障碍住。这是阴天。不是没有太阳。我们凡夫就像是处在阴天一样。我们的智慧德能跟诸佛如来丝毫没有差别。诸佛如来是晴天。我们是阴天；他没有障碍。我们有乌云障碍。这个乌云。大家都知道。见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。除掉乌云。我们自性的慧日就现前。佛并没有说。他有这个能力。我们没有这个能力。佛说我们的智慧德能完全是平等的。佛教导我们只是把这些事实真相给我们说出来而已。这一层乌云是自己造的。还是要自己把它消除。任何人都没有力量帮助你消除。十方一切诸佛如来都来帮助你。也无能为力。真的像古人所说的。此处用不着力。没有法子。一定要自己觉悟。真正觉悟了这个乌云就没有了。

　　一切诸佛如来教化众生。无非是帮助他破迷开悟而已。佛能够做得到的是开示。后面悟入决定是自己的事情。佛菩萨帮不上忙。「开示悟入」。开示是老师的事。悟入是学生的事。佛菩萨对我们的开示。可以说是善巧到了极处。我们听了之后不能悟入。决定不能怪老师教导不善。一定要回过头来。想到我自己没有好好的学；如果有一念「老师教得不好」。这一念就是我们自己的过失。就是我们自己不善学、不好好的学。开是言教。示是身教。表演给我们看。做出样子给我们看。示现。我们看诸佛菩萨对待一切众生。真是苦口婆心。希望这些众生早一天觉悟。早一天脱离六道、脱离十法界。早一天成佛。他们在一切世间示现、化导。就这么一个目标。无论示现什么身分。示现国王大臣、大富长者。实际上。对于世间这些名闻利养、权位。丝毫都没有沾染。永远住在清净平等觉。大乘经上所讲的「无住涅盘」。不住生死。不住涅盘。

　　什么叫住生死？对于这个世间名闻利养、五欲六尘。你心里有丝毫的沾染就是住生死。你决定没有能力脱离六道轮回。你决定没有能力断烦恼。没有能力消除灾难。三灾八难你一定会承受。菩萨示现在人间。决定不会有三灾八难。为什么？他不染。他心多清净。丝毫都没有染着。但是他又不失大悲心。大慈悲心。这个「大」就是没有条件的。有条件就不大。就不能称大慈大悲。没有条件。因为他有大慈悲心。他应化在这个世间。所以说不住涅盘。生死、涅盘二边都不住。这叫大自在。二边住一边都不自在。凡夫住生死不自在。二乘人住涅盘也不自在。

　　「一切众生心」。我们从这个地方就可以能体会到。六道凡夫住生死。声闻、缘觉住涅盘。菩萨二边都不住。所以讲住中道；权教菩萨住中道。二边不住叫中道。实教菩萨连中道这个念头都没有。那我们应该学什么？学谁？聪明人最低限度要学权教菩萨。住中道。佛陀跟孔圣人的教学。都从这个地方下手。这是方便。所以儒家教人学「中庸」。佛陀教人学「中道」。这就是最初方便。与菩提心相应。这是我们要了解、要学习的。然后进一步观察三世一切众生。人家观察「了知三世一切众生心」。他得解脱。我们观察明了不得解脱。原因在哪里？我们只观察事相。没有观察到理体。这是我们比不上人家的地方。如果观察到理体。理体是性。也就是真正观察到「心现识变」。他就解脱了；不能够观察到心现识变。你没有办法解脱。这真的叫观察入微。清凉大师注里用「三达智」。说得好。比菩萨的六通还要殊胜。还要往上提升一级。才把三世一切众生的心思看透。总是「唯心所现。唯识所变」。这个问题才圆满解决。

　　这桩事说起来容易。做起来是真难。难在什么地方？难在我们自己放不下。你放不下。你就见不到。所以看破。你看破多少。你看破几个层次。这桩事情完全看你放下多少。如果你能够把见思烦恼放下。我平常讲的妄想分别执着。你把所有一切执着放下了。你就能看到六道轮回。六道众生的心。有没有到圆满究竟？没有。你比一般人看得清楚了；再把一切分别放下。你能够看到十法界。就是你得了知十法界；你再能把妄想也放下。你就有能力看到一真法界。由此可知。我们今天看的深度、广度。确实与放下有密切关系；多放下一点。你就多看穿几个层次。看破是智慧。放下是功夫；你不肯放下。不肯放下是不肯放下你的障碍。你自性般若智慧就没有办法透出来。

　　悟。悟的是什么？悟的就是这桩事情。真正觉悟的人。知道自己的智慧德能。一切的一切。都不输给诸佛如来。跟诸佛如来平等平等。无有差别。这觉悟了。悟了之后怎么入？入就是放下。佛教菩萨六度。你们想想六度是什么？怎么回事情？布施是放下悭贪。持戒是放下恶业。忍辱是放下瞋恚。精进是放下懈怠。禅定是放下散乱。般若是放下愚痴。你们想想是不是这个事情？这六样东西都放下。你的见思、尘沙、无明都消除了。自性上那些障碍全没有了。你的性德、你的智慧全都透出来了。所以你要晓得。六波罗蜜怎么修。戒定慧三学怎么修。

　　佛给我们讲得这么清楚、讲得这么明白。我们学布施。不但不能放下悭贪。增长悭贪。为什么去布施？布施财可以得财。增长贪心；布施法。可以得智慧。是为了贪智慧、贪财。这才去布施。财布施、法布施；贪寿命、贪健康长寿。才修无畏布施。全错了。佛教给我们布施是教我们放下。我们就贪着。你那个功夫怎么会得力？这样去修布施。修来修去都是三界有漏福报。不能解决问题。持戒。戒律持得很不错。很好、很精严。没有舍去恶业。什么是恶业？贡高我慢是恶业。瞋恚是恶业。戒律持得很精严。自己就贡高。看到别人破戒、犯戒、不持戒。就起厌恶之心；戒律是教你放下恶业的。结果因为持戒而生烦恼。

　　这到底是怎么回事情？说穿了。就是不解如来真实义。佛给我们是极其善巧的教诲。我们会错了意。依教奉行。照这样去做了。可是佛看到摇头。不是这个意思。做得不像。所以在大乘教学里面。它的基础好。可是这个基础我们没有掌握。这个基础是菩提心。我们没有能掌握。我们的菩提心发不起来。菩提心。第一个是至诚心。我们处事待人接物。就是对待自己都是虚伪的心。不是至诚心；不要说对别人。对自己心就不诚。对自己心就不敬。世人常讲自重自爱。我们不知道尊重自己。不知道爱自己。对自己都是个虚妄的心。对别人还有什么话好说？大乘法的基础是建立在这个地方。所

佛教讲经步骤

以用菩提心修六波罗蜜才能成就。我们今天根本就没有菩提心。哪来的六波罗蜜？所以我们今天修学。实在讲。把水平降到最低最低。不能再低了。劝人修十善业道。修十善业道。在六道里能保住人身。来生不至于堕落到三途；如果十善业道都做不到。来生决定堕三途。这是佛在经论里讲得太多太多了。

　　印光大师是等觉菩萨示现的。距离我们不太远。半个世纪之前的事情。他老人家知机授法。你看他一生的教学。我们细读《文钞》。他调门不高。我们归结他教学的宗旨。特别着重在因果；换句话说。印祖一生的教学是因果的教学。教你真正明了善因得善果、恶因得恶报。让你起心动念、所作所为你自己知道收敛。所以极力劝人学《了凡四训》、学《感应篇》、学《阴骘文》。这三样东西都不是佛经。许多人感觉得奇怪。我最初看到他老人家这种教学。我也觉得很诧异。以后我们细细想想他老人家是契机。也不违背理。一生提倡这三样东西。无非是挽救众生不落三途。让他能保住人身。来生还有机会学。这是菩萨的苦心。讲得太高。现在人不能接受。你跟他讲理。他不开悟。所以只有把因果报应的事实搬出来。你相不相信？这个东西摆在你面前。你看到。你亲自听到了。你好好的去想想应该怎么做法。怎样去生活。怎样处事待人接物。从这个基础上。慢慢再帮助你提升。所以我们总结印祖一生的教学。可以说是「持戒念佛」。他老人家教人是教这个。

　　有十善的基础。「深信因果。断恶修善」。后面加个「老实念佛」。就决定往生；品位虽然不高。决定生凡圣同居土。就行了。这是他老人家一生教导众生的宗旨。非常适合于现代人的根机。所以有心人应当常常注意。搜集现代果报的这些事实。书上记载那太远了。人家说这未必是真的。要搜集现代的。我们把现代的这些因果报应的事实。搜集之后再给它精简。变成通俗文学来劝导别人。我们要特别了解现代社会一切众生心。他们没有缘分接受圣贤的教育。一生当中所接受的。是社会上现在所提倡的功利的教育。这是从外国传到中国来的；换句话说。就是名闻利养的教育。你说这怎么得了！

　　受这种教育的人。他们在观念当中就是斗争。如何争名。如何夺利。名与利在这个世间是有限的。争的人太多。当然引起冲突。从前没有听说做生意「商场是战场」。你去查古书找不到这个名词。现在商场是战场。说老实话。现在什么场合都是战场。你说怎么得了！无论什么场合都变成战场。这个世间还有太平日子吗？真的是永无宁日。现在真正一个觉悟的人。他要退出战场。于人无争。于世无求。退到哪里去？只有退到深山。没有人去的地方。那个地方不是战场。我们想想这个事实怎么造成的？教育。整个社会。一切时、一切处都变成战场。你们就要晓得。正是一般宗教讲的世界末日就到了。世界末日是果报。这是因。每一个人都有一个竞争的心。这还得了！

　　圣人教给我们、佛菩萨教给我们是什么？忍让。我们就这个字跟诸位讲过。做专题讲过。礼让、忍让、谦让。让到底。哪里会有争？你争我让。天下就太平了。可是今天在

佛教故事讲经

这个社会上。谁肯让一步？一分一寸都不肯让。所以才有世界末日。我们千万不要以为。今天八月十八号太平没事。你就放逸了。古老的预言家告诉我们。这个灾难时间大概是有二十多年。这二十多年当中最严重的是这三年。一般人讲到二００一年。也有讲到二０一二年。这些讯息你们都曾经接触过、都看到过。这一段期间当中是最严重的。真正世界恢复正常秩序。大概总在二０三０年之后。三十年之后这个世间才能恢复正常秩序。正常秩序是什么？不争了。不争就相安无事。就是正常；只要有竞争这个念头。就不是正常的。可是今天社会人把竞争当作正常。你不竞争你就落伍。你看看这种说法多可怕！跟佛菩萨的教诲、古圣先贤的教诲是一百八十度的相反。所以他们的思想观念当中。古人的东西落伍了。佛菩萨教人的东西错了。要把它丢在垃圾堆里头去。这是现代人的看法。所以我们学习这些课程。在社会很难推动。我们晓得原因在什么地方。我们知道。我们做这个工作非常艰苦。真正利益社会、利益众生。社会跟众生不接受。还要以敌意、恶意来批评你。来侮蔑你。我们今天是处在这个时代。忍辱负重。所以传道。有一个人接受。有两个人接受。佛道、圣贤大道这盏灯还没有灭。只要能够代代相传。等待众生业报报尽。这一线光明就能够大放光明。帮助这些苦难众生。他们肯接受。他们欢喜接受。要晓得不在我们这一代。

　　达摩将禅宗传到中国。没有人相信。没有人跟他学。他只传了一个学生。慧可。慧可明白、觉悟了。知道这个法门好。它是宝。他也没有办法传给别人。人家也不相信。传给僧璨。一个传一个。传到五代。第五代忍大师。学的人渐渐多了。虽然多了。真正开悟的没有；他的上首弟子。也没有一个开悟的。遇到惠能。到第六代才收到效果。禅宗才发扬光大。由此可知。祖师大德的苦心。我们今天处的社会环境。要比起达摩祖师到中国来的时候还要恶劣。我们要明白社会环境、众生的心行。在这种情形之下。我们如何把正法延续下去。而希望将正法普遍弘扬到全世界。难！难。我们要做。有多少的效果。不必放在心上。只问耕耘。莫问收获。就好。重点一定在传法。用现在的话来说。要培养继起的人才。能培养多少？给诸位说。有一个、两个就了不起。不要以为很多很多。那是作梦！

　　什么人来继承这个道统、这个法脉？真正发菩提心的人。真正觉悟的人。真正把自己的名闻利养、五欲六尘种种享受彻底放下的人。这个人才有能力、有条件续佛慧命。来传持这个道统。不肯放下名利。不肯放下竞争的念头。他没有条件继承这个道统；换句话说。他不能开悟。这桩事情别人帮不上忙。这种条件别人没有办法替他创造。如果别人有能力创造条件。那诸佛菩萨一定替我们都创造条件了。不可能。佛菩萨天天求这种人。这种人要用世间话来说。牺牲自我。才是具足这种条件。

　　我是从这个路上走过来的人。我走这条路。实在讲。最初也是放不下；但是我有一个诚心诚意去学习。所以得到这些老师的照顾。我的三个老师都特别照顾我。我并没有真正放下。但是我对社会这个竞争。争的念头的确是很微弱。不跟人争。我在没有学佛之前。也在上班工作。升迁的机会我给别人。我不争。那个时候我在台湾一个人。一个人生活容易。同事们他们有家眷。他们升级待遇拿多一点能照顾家。我一个人无所谓。所以我有机会会让给别人。我能够替别人想。我真诚心学习。老师对我就特别照顾。我能够在佛法有这么一点点悟入。得力于四十年的讲台没有中断过。所以我深深体会到孔老夫子教学的那个总纲领。「学不能不讲。过不能不改」。这两句是真实教诲。只要你天天给别人讲。天天改自己的过失。改过就是开悟。积小悟就变成大悟。积大悟就变成大彻大悟。

佛教讲经夜听

　　你烦恼少了。智慧开了。给诸位说。不仅是佛经展开来字字句句无量义。我们六根所接触的六尘境界。哪个境界不是无量义？正是佛经上讲的比喻。依报的一微尘、正报一毛孔都含无尽义。不仅是经典。所以说经中一句一偈。讲一辈子都讲不完。这是真的。绝对不是假的。每天讲。每天意思不一样。每天境界不相同。你要问为什么会有这个现象？因为称性。自性是无尽的。所有一切相分都是自性变的。因此相分点点滴滴也是无尽的。这是真实的道理。相里面含无尽义。无尽的理事。见分里面智慧就无有穷尽。这个东西得来一点都不稀奇。你只要真正掌握到孔老夫子讲的两个原则。「讲学、改过」。实在讲就是佛家讲的「看破、放下」。讲学帮助你看破。改过跟放下一个意思。由此可知。我们功夫不得力。智慧不能开。烦恼不能断。都是自己这边的事情。与别人毫不相关。

　　我们晓得。这个世间确实有不少的众生有善根、有福德。能成就大事因缘。但是可惜没机会。缺少缘。没有机会接触到。缘不具足。我们今天跟他们相反。缘具足了。缘具足要不能成就。那就是我们自己的善根、福德不具足。善根是属于智慧。解门。福德是属于行门；换句话说。善根不具足。你没有看破。福德不具足。你没有放下。放下是福。看破

佛教网站导航法师讲经

是慧。如果具足这两个条件。大事因缘一生就成办了。真正的度自己、度众生。度是帮助。帮助自己了生死、出三界。帮助一切众生断恶修善、破迷开悟。诸位要知道。这是世间、出世间第一等的善事。我们讲世间是讲六道。讲出世间是讲四圣法界。十法界里面第一等的好事。第一等的大事。第一等的善事。你真干。自然得到诸佛护念。龙天善神的保佑帮助。今天早晨我们读《感应篇》的这一段。神仙、天神、天王所从事的这些善行善事。都不能够跟你相比。都在我们自己一念觉悟。这个事情不要怕难。「我没有智慧。我没有福报」。只要你发心。诸佛如来加持。你的智慧、福报自然现前。智慧、福报不是自受用。如果智慧、福报是自受用。那你就错了。你又堕落了。智慧、福报是他受用。是帮助别人的。帮助别人智慧是主。福报也不能缺乏。大乘经上佛教菩萨怎样去接引众生？「先以欲勾牵。后令入佛智」。这福报就很重要了。换句话说。你不肯跟他结一个善缘。他怎么会跟你接触？结善缘。那就要财布施。所以佛度众生。我们就知道。以福德为手段。以智慧为目的。这是善意不是恶意。纯善无恶。先以财物布施跟你结缘。然后帮助你破迷开悟。真正是孔老夫子所讲的止于至善。没有比这个更善了。做人要做到这样。我们这一生才过得有意义、有价值。这一生没有白来、没有空过。

　　「善化端严」这个名号。我们细细去想想。细心去体会。把它落实到我们现前生活环境当中。我们也能够有天王一样的成就。他能够「了知」。没有别的。真实智慧现前了。我们今天不能了知。不是没有真实智能。只是真实智能被利欲蒙蔽、被利欲障碍。现在只要把这个障碍除掉。我们也有这个能力。除一分有一分的能力。除十分有十分的能力。今天我们读这一节经文。我们学习最重要的是真诚心。真诚心虽然不是菩提心。与菩提心相应；菩提心是至诚心。真诚到极处。我们的真诚距离极处还相当遥远。为什么？真诚里头还夹杂着妄想分别执着。所以不能达到至诚。可是方向目标正确。没有错误。

　　今天早晨。杭州齐居士他们五个人回去了。我们这几天跟她相处。听她所说的。天目山的鬼神尊重她的就是诚心。没有私心。完全是为佛法、为大众。所以这些鬼神护持她。这是很值得我们做参考；说老实话。她来也是佛菩萨把她派来的。给我们打气的。给我们做见证。鬼神真有。佛菩萨加持这个话是真的不是假的。她来给我们做见证。三转法轮。这是作证转。作证转是对谁？对下下根机的。上等根机的人。示转。经典展开一看。你就明白了。上根的人；中根的人。劝你。苦口婆心劝你。这才明了；下根的人一定要看到证据。看不到证据不相信。你们想想。现在的科学家什么都要拿出证据来。在佛法里是下根人。不是上根。上根要什么证据！他们来。是把证据拿给我们看。我们听了之后要真干。才对得起佛菩萨。佛菩萨派她来作证的。绝不是偶然的。我们在此地。每个月来自世界许许多多地方的同修。这里头就有不少人都是来给我们作证的。这些来的人。我们都要问问他。有没有稀奇故事讲给我们听听。我们这儿来搜集。这也是我们学会培训班的一门功课。我们要把它当作一门功课认真的来学习。这是在其它场合学不到的。显示出我们的缘分多么殊胜。

　　所以帮助社会。帮助众生。希望正法常住世间。是我们四众弟子的心愿。如何将这个心愿落实。善化天王的法门对我们就有很大的启示。可是要想了知三世众生心。这个「三世」很重要。如果不能够通达三世。说老实话。现前许许多多的事理。你决定被蒙蔽。你决定看不清楚。所以他这一句里头。关键的字眼就是「三世」。你才能够真正明了事实真相。你才能够真正做到观机。应机说法。而三世的理跟事。一定在平常要留意。要去体察三世因果报应的事理。你要多看、要多听。然后你自己对于这个事情你才肯定。决定不怀疑。你从这个地方仔细去观察。才了解三世因果的真相。「三世一切众生心」。就是因果的理事真相。

　　明了之后。你就晓得、就懂得应机说法。就懂得随类化身。我们现在虽然没有神通。不能变化。其实也有随类化身。类似的。在什么样的场合当中。我们扮演一个什么身分。不一样。显而易见的。我说出来你们都懂。譬如在一个家庭里面。你对你的儿女。你现在扮演的是父亲的身分。对你的爸爸你扮演儿子的身分。你的身分随时变化。绝不是一个身分。随时在变化。什么样的身分。用什么样的心态。用什么样的言语。用什么样的动作。都不一样。我们虽然是个出家人。今天跟大众接触。他是商人的身分。我们要用什么样的心态跟他往来？他是宗教家的身分。我们又是一个什么样的心态、什么样的言语跟他交往？社会上各个阶层人都不一样。我们随时变化。绝不是一个身分。一个身分决定度不了众生。

　　你就明了。我们一个人接触外面一切人。我们的心态千变万化。不变的是真诚、清净、平等、慈悲。这是不变的；在形式上千变万化。你才能契机。善化端严天王。就是这个做得很圆满。这种应变的能力、原理原则。就是佛法里面所说的「唯心所现。唯识所变」。所以这是如理如法。绝不是造作。自自然然的。我们今天顺乎自然。自自然然。你才能得一切众生欢喜心。一切众生都能够信受。你就把圣贤的教学介绍给他、推荐给他。他能够欢喜接受。好。今天就讲到此地。

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