净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 一百八十二

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 一百八十二

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大方广佛华严经　　（第一八二卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0182

　　请看时分天长行第五句：

　　【总持大光明天王。得陀罗尼门光明。忆持一切法无忘失解脱门。】

　　清凉大师在批注里面给我们说天王法门的大意。「陀罗尼等者。总持入理。故名为门。以慧为体。故云光明。若取助伴。则兼念定。念即明记。故能忆持。定乃心一。常无忘失。四无碍等一切诸法。皆是所持」。这说得很详细、很清楚。天王的名号跟他所修学的法门完全相应。『陀罗尼』是梵语。华文的意思就是「总持」。古德跟我们解释。是「总一切法。持一切义」；换句话说。一切法的事理、性相都能够掌握到。才叫做「得陀罗尼」。所谓『一切法』。包含着世间跟出世间。过去、现在、未来。这是时间的总持。虚空法界是空间的总持。从这个意思上来看。天王也是如来的化身。如果不是在如来果地。是决定得不到这样的究竟圆满。从他的名号。他所得的法门。「得」这个字就是成就的意思、就是圆满的意思。他是圆满的成就。每一位天王。乃至每一位神众。所修、所得的法门不相同。可是在理上都能贯通。理上能贯通。事上也就没有妨碍。显示出大华严境界里面的理事无碍。事事无碍。正因为无碍。所以才能够融合。将虚空法界种种不同的事相、不同的义理都能够融合。融合而又不破坏。佛家常讲「佛法在世间。不坏世间法」。这才真正是圆融究竟。事无量无边。十法界依正庄严。理甚深甚广。理不离事。事不离理。所以它能够融合。这个道理必须要证得才能够落实。我们能够理解而不能证得。换句话说。真实的受用我们还是得不到。得不到佛菩萨真实的受用。我们决定不能够避免六道轮回的受用。这个事我们要很清楚、很明白。

　　总一切法。持一切义。哪是总持法门？如果总持要是有一定的。你们想想那是不是佛法？《华严经》

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上跟我们说「一即一切」。一就是总持；「一切即一」。总一切法。持一切义。这个「一」。如果说是专一、独一。那就讲不通。为什么？佛法里还有高下、还有分别、还有执着；如果说是有专一的话。不就是有分别有执着了吗？所以佛法里面讲的「一」是任一。任何一法都能够总一切法。都能够持一切义。这是总持法门。这个样子才真正显示出「法门平等。无有高下」。任何一个法门都能持一切法。任何一个义理都能够持一切义。这是佛法。所以佛法是真正的平等法。真实的清净法。我们要从这里面去体会。

　　在一切法里面。我们修哪一个法。如何去选择。选择的条件依什么。我们都要懂得。虽然法法平等。我们根性不平等。我们无量劫来的习染不相同。这就决定了我们选择法门的条件。不是法有高下。法没有高下。我们根性、烦恼习气不同。所以佛在经上常常举例子跟我们说。把我们的根性分为上中下三等。这是好说话。上等根性的人。实在讲不必选择。无论哪一个法门。他都能成无上道。在哪里见到？在《华严经》上见到。这些人示范给我们看。他们随拈一法、随修一法都得解脱门。解脱门就是成佛。解脱。解除见思、尘沙、无明烦恼。脱离六道十法界。两种生死圆满成就。这是解脱的意思。我们读了之后。明白了事实真相。看看他们所学的法门。我们有没有条件学习？许许多多法门里头。总有我们具足条件的方法。我们如果自己选择得不适当。这一生的修行就得不到结果。可见得选择法门对我们来讲非常重要。这就是佛法里面讲的契机。契理那是没有问题。大乘佛法哪有不契理的？关键在契机。选择契机。决定成就。我们自己烦恼习气很重。面对着无量无边的法门。不知道哪个法门好。真的是眼花撩乱。看到每个法门都好。每个法门都殊胜。每个法门都想学。愿望没有错。可是很难契入。这么多的佛菩萨在示现。我们看了之后有没有体会到。他们修行证果都是一门。没有说很多门。我们在这里头要体会到这个意思。一门深入。他才能得解脱；如果选择多门。解脱这一生就得不到。决定是一门深入。真正得到解脱。所有一切法门都贯通。佛家有言。所谓「一经通一切经通」。这不就是教你一门深入吗？一门入了。一切门皆入。这就是「一即一切。一切即一」。你所修的一门就是大总持法门。

　　所以大总持法门不是指一个法门。任何一门都是大总持法门。于是我们的心才得清净、才得平等。高下的分别没有了；绝不可以说我这个法门高。你那个法门比不上我。这就错了。不但佛法里面法门是平等的。再跟诸位说。世法里头所有法门也是平等的。这是很不容易明了。很难体会。可是佛在经上说。佛说哪一法不是佛法？这个话的意思把世出世间法统统说尽了。你说哪一法不是佛法？对什么人说？对会的人说。宗门祖师常常测验学生。问道：「你会么？」如果你会。法法皆是佛法。没有一法不是佛法；如果不会。反过来问你。哪一法是佛法？不会。《大方广佛华严经》摆在你面前。也不是佛法。什么叫会？什么叫不会？觉悟就会。不觉就不会。所以说来说去说到最后。「迷悟」两个字。悟了就都会了。迷了就都不会。我们想一想。他这两句话的意思。确实自古以来有很多迷在经教里面。所谓「死在句下」。这是不会。这个意思说得很深。死在句下。是执着经典的文字。没有离开分别执着。坚固的分别执着。这是错误。所以禅宗用这个手段。我们用一般的话来说。非常的手段。毒辣的手段。不要言语文字。是不是真的不要？真的不要。也错误了。也是执着。所以他那个离文字。是即文字离文字。即相离相。这是正法。并不是真的把经典丢掉。惠能大师以前。禅宗用《楞伽》印心。六祖以后用《金刚般若》来印证。由此可知。他并不是真的把经典丢掉。他们所作所为。正是马鸣菩萨在《起信论》里所讲的「离言说相。离名字相。离心缘相」。这个离相都是即相离相。离即同时。离即不二。才能够契入。才能够领解。领悟明解。这是我们要学习的。偏在一边。不但不能契入。领解的能力都没有。佛法称为不二法门。道理也在此地。

　　清凉大师的注子好。「总持入理」。入理就是见性。宇宙人生的真相。宇宙人生的原理。你不能总持。你就决定不能入理。这是修行证果的门径。所以称之为「门」。我们生在末法。自己的根性不利。不是上根利智。我们也没有能力选择法门。唯一的办法是随顺圣教。依从佛的教诲。佛教人。正法时期戒律成就。像法时期禅定成就。末法时期净土成就。我们随顺佛的教诲。我现在生在末法时期。选择净土法门。这是随顺圣教。在净土法门里面。我们决定顺从佛为我们所说的三经、菩萨跟我们讲的《往生论》；《往生论》是菩萨修行的心得报告。是我们修净土非常珍贵的参考数据。三经一论。三经的性质我们要清楚。《无量寿经》是净宗概论。《观无量寿佛经》是理论方法的补充说明。小本《阿弥陀经》是世尊苦口婆心劝导我们修学。这三经内容性质要清楚。

　　《无量寿经》现在有九种不同的本子。这里面原译本有五种。会集本有三种。节校本有一种。我们今天选择夏莲居的会集本。而没有选择原译本。凭什么选择这个会集本？凭世尊教导我们的四依法。依义不依语。我们对会集本产生信心。断绝了怀疑。夏老的会集本是五种原译本的集大成。如果对会集本有怀疑。那你就一定要依据原译的五个本子。就决定没有错。五种本子少一种都有欠缺。那你就耐心去念五个本子就是。夏老为了便利我们修学。把这五种本子会合成一个本子。重复的地方舍弃。把这些本子用精简的方法会成一本。这一本。五种原译本里面所说的理论、方法、境界。全都融合在这一个本子里。所以读这一个本子。等于读五种原译本。便利在这个地方。我们受持这个本子。就是自己修学的总持法门。这是我们现在就我们自己的根性、程度。选择这个做自己的总持法门。每个人的根性不相同。自己一定要明了。要知道抉择。然后一门深入。锲而不舍。决定有成就。

　　无论选择哪一个法门。决定是以慧为体。你才真正与陀罗尼门相应。我们想想。许许多多修行人不是不用功、不是不精进。最后为什么没有得到结果？他不是以慧。他是以识。这就难了。换句话说。无论哪一个法门。如果是以慧为体。那个法门就是总持法门；如果是以妄想分别执着为体。那就错了。可是依妄想分别执着去修学的人。不知道有多少！这是修行得不到结果。虽得不到结果。阿赖耶里面种下善根。这是肯定的。我们自己也不例外。甚至诸佛菩萨也没有例外。都是生生世世累积的善根。哪一生当中他的善根成熟。他才不再用妄想分别执着。不再用识心而用智慧。哪一生当中他要会用智慧。他这一生成就了、出头了。道理在此地。事实真相也在此地。

　　「智慧」这个名词也很不好懂。什么是智慧？这个名词真相。你要是懂得。你就会用智慧。天天在听、天天在读。不知道智慧是怎么回事情。所以你不会用它。智慧能说得出来吗？说不出来的。祖师大德常说「言语道断。心行处灭」。可是佛菩萨有善巧方便。不可说的他也为

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我们说出来。可是这个地方还是有个原则。不可说的虽然有方法说出来。问题是你要会听。你不会听你听了还是不懂。会听的人听懂了。不会听的人听不懂。你要不相信。你看看宗门的语录。禅宗的语录。学生跟老师在一问一答。这学生开悟了、见性了；我们看了这些文字。也在这里看他一问一答。我们在旁边听。听了迷惑颠倒。为什么他听了就开悟。我们听了就胡涂？这就是他会用智慧。我们用情识。同样在听。同样在学习。用情识的人不能开悟。用智慧的人他就开悟。最明显的例子。禅宗六祖惠能卖柴的时候。《坛经》上有记载。柴卖掉了。拿着钱要回去。听见一个人在房子里面念经。他在窗户之外听。听到人家念「应无所住。而生其心」。他就开悟了。我们这句话听了千百遍还开不了悟。人家为什么听一次就开悟？我们听千百遍都不开悟。什么原因？他用智听。我们用情识听。听一万遍、十万遍、百万遍也开悟不了。人家用智慧听。听一次。一句就开悟了。这里面的道理。我们要清楚。我们要学习。

　　智慧是什么？真心。情识是什么？妄心。相宗教人「转识成智」。我们凡夫用的是识心。识心就是妄想分别执着。就是情识。我们没有忘。天天用这个心。由此可知。惠能大师的心地是多么清净、多么真诚。他生活、工作、处事待人接物。我们常讲纯一真心。以真诚心处事待人接物。清净心。对于这些世间名利、欲望他都没有。他心清净。没有丝毫染污。所以一听他就明白。他就悟入。我们今天怎么听都不能够悟入。我们的名利心、利养心没有放下；不但没有放下。天天还在增长。我们在《坛经》里仔细去观察。有没有看出惠能大师在日常生活当中跟人相处。还有没有不高兴的时候？我们从《坛经》。自始而终看不出来。尤其是处逆境的时候。他没有一丝毫贪瞋痴。没有一丝毫嫉妒障碍。没有！所以他听别人读

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经他会开悟。我们天天读经不开悟。于是我们就明白。我们不开悟原因在哪里？障碍在哪里？他为什么能。我为什么不能？从这些地方去比较、较量。我们比不上人家。人家的会。会就在此地。我们没有智慧。这才晓得我们真的没有智慧。顺境还有一念喜欢的心。逆境还有一念厌恶的心。不行！你就没有办法悟入。

　　我们看惠能。惠能那个时候年岁不大。二十四岁。顺境里没有贪爱。逆境里没有瞋恚。永远保持清净平等。永远保持和蔼可亲。对任何一个人。他那么样的尊敬。我们从这个地方去观察。然后才能够真正明了。他闻法为什么会开悟。为什么会证果。为什么会契入。我们今天最大的障碍。是顺境欢喜、逆境讨厌。这个病根要不能拔除。我们这一生决定没有悟入的指望。什么叫清净心？什么叫平等心？就从这个地方勘验。于是我们才晓得。修行真正的功夫。就是顺境里绝不起一丝毫贪爱。逆境里没有一丝毫的瞋恚。《华严经》善财童子五十三参修什么？就是修这个东西。历事炼心。不是远离这个境界。远离境界到哪里修？顺境要经历。逆境也要经历。这些地方就是我们修行处所、修行的道场。维摩居士讲得好。维摩讲道场。我们前面跟诸位报告过。清凉大师批注里引用过。总的来说。就是此地总持的意思。「直心是道场」。这是总说。理事都包括在其中；直心就是真心。从事相上来讲。没有一处、没有一时、没有一桩事情不是道场。你在这里面去炼心。炼什么？把妄想分别执着。在所有一切境界当中把它炼掉。就像炼钢一样。你不通过一切事相。怎么知道你的心清净？怎么知道你的心平等？

　　清净是陀罗尼。平等也是陀罗尼。一个法得到。一切法都得到。你说我的心很清净。但是还不平等；换句话说。你的清净心也没有得到；一个得到。决定一切都得到。所以从许许多多方面来勘察。这个有了。那个还没有。我这个还不究竟。里面欠缺还很多。这个真相我们在《印光大师文钞》里面看到。有一个参禅的是在家居士。很自负。给印光大师写封信。他的功夫自己觉得很高。一千七百则公案他都参透。只剩下几条还不太明了。写一封信给印祖。印祖回答得很妙。一千七百则公案。如果有一条你还没有参悟。你全部都没参悟；一条参悟。就全部都参悟。那个人收到印祖的信之后。还算是聪明人。不参禅了。跟印祖念阿弥陀佛。事实真相就是这样的。由此可知。禅宗里面讲的一千七百则公案。每一条公案都是总持法门。都是陀罗尼门。一条参透。全部都透了。

　　一部经通。一切经都通。怎么通的？不仅是一切经。世出世间一切法全都贯通。所有一切法是「唯心所现。唯识所变」。你的修学。无论从哪一门。你是得到根源。彻法底源。底源是什么？底源是性识。青莲法师在《地藏经》上跟我们讲性识。「以不思议性识为体」。说得好。我很佩服。性是唯心所现。识是唯识所变。这两个字把性相的根说出来、理事的根说出来。就是大乘法里面常讲的「彻法底源」。底源就是性识。性能现。识能变。达到这个源头。一切法哪有不通达的？没有达到这样的深度。法法是有障碍：理有碍。事也有碍。理事有碍。事事有碍；唯有达到这个境界。才真正入无障碍的法界：理无碍。事无碍。理事无碍。事事无碍。这是《华严经》的境界。真正的契入。一即一切。一切即一。所以不仅仅是一切经通。一切法都通。你的心这个时候真清净。一丝毫疑惑都没有了；不但对大乘、小乘。世出世间一切法。疑统统断尽。自性般若智慧现前。以这个慧为体。所以叫光明。「得陀罗尼光明」。人家是这样修学法的。

　　清凉大师说。「若取助伴。则兼念定」。这个讲法对我们现前学习很有用处。使我们有下手之处。菩萨这么高的境界。彻法底源。我们听了好像是懂得。究竟怎么彻法我们做不到。我以前年轻时候。在李炳南老居士会下。他教我学习的方法。教我

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留意教理。读经、听讲留意教理。教理是什么？就是一切法的根源。那是教理。这是一法能够通一切法。他跟我说。我们做不到。做不到他告诉我。那就不得已而求其次。要留意教义。这是非常好的指导。不至于学一部经就会一部经。那就难了。至少我学一部经。对于性质相同的、相接近的这些经典。我都能够通达。这是教义。教义是一部分的、一个宗派的。与我们宗派有关联的那些经论。你都能够通达。要是通达教理。那就是一经通一切经都通。这是最上乘的修学方法。不得已求其次。我们求中等的修学方法。这才省事。可是总而言之一句话。看破、放下还是一个真实的基础。我们对于世间许多事要是看不破、放不下。决定造成障碍。障碍我们修学。教义你也没有办法做到。这就难了。通达义理。可以举一反三；通达教理。闻一知十。古人常讲「一闻千悟」。那是明白教理。

　　他这里教给我们方法。「则兼念定」。念是什么？「念即明记。故能忆持」。我们从这个地方下手。实在说。世间众生。上根的人少。中下根性的人多。无论佛家的教学。我们中国儒家的教学。古大德都懂这个道理。所以教学从哪里下手？从读诵下手。读诵就是从「念定」下手。古时候古老的教学法。它确实有理论根据。他们看得很深、很远、很透彻。所以教学的方法收到很好的效果。从儿童教起。七岁上学就教他念定。教他读诵经书。只教他记。不教他解。他理解的力量还不够。小朋友记忆力好。教他铭记。教他念、教他定。定是什么？无论做什么事情。教他专注、专心。从小就训练。无论做什么事情。他能专心。专心。事情就做得好。专心是修定的前方便。我们今天讲集中意志。一般人他心是散乱的。他的心力不能集中。这个也要从小去训练。都应用在日常生活当中。定就能够忆持。日常生活当中起心动念。忆就是你会想到佛菩萨的教诲。持是你能够坚持。顺从佛菩萨的教诲。放弃自己的烦恼。放弃自己的执着。这就能进德。我们现在最大的困难。从小没有受过严格的训练。所以我们心是散乱的。无论对什么事情。世出世间一切法。犹疑不决。不知道应该怎么做好。这难！纵然是诸佛如来来教我们。我们都很不容易得利益。为什么？心里犹疑不决。无论是对人对事对物。这是我们从小没有受过这个训练。造成现前的障碍。做事。我们自己仔细检讨反省。粗心大意。我们细细从经典里面去观察。佛菩萨他们是怎样对人对事对物。他们没有疑惑、没有忧虑。非常坚定、非常果决。每一桩事情都会做得那么圆满。做得那么周到。我们看了非常仰慕、敬佩。我们应该如何学习？怎样才能契入他的境界？这个意思就是说。过他们同样的生活。

　　「忆持一切法」。要靠读诵。《观经》三福。那是最高的指导原则。我们不能看轻它。净业三福是基础。没错！从这个地方奠基。一直到究竟圆满的成就。都不能够舍离。它是基础。它是圆满。从这里开始学。也从这里证得究竟圆满的佛果。彻始彻终。三条十一句涵盖全部的佛法。不但释迦牟尼佛四十九年所说的全在其中。我们细细想想。十方三世一切诸佛如来所说无量无边法门。能不能超过这十一句？不能超过。所以哪一法不是大总持法门？这十一句里面总共四十四个字。你再看哪一个字里头不包含一切法？我们有没有能看出来？《华严经》上「一即一切。一切即一」。那个味道你有没有尝到？「读诵大乘」。是我们入门下手之处。是我们开智慧之所依。而「孝养、奉事」。是我们行门的根基；对一切人、一切事、一切物。我们要用孝养的心态。如对父母；对一切人、一切事、一切物要真诚奉事。如对诸佛。这是大乘法里面的真实基础。不在这上面奠基。我们这一生当中。就不能圆成无上道。《华严经》善财童子的基础。就奠立在这上面。所以人家一生成就。他示范给我们看。所以他的名字叫善财。他居住的地方叫福城。那个福就是三福。佛讲的十一句。他都做到。这个人叫善财。我们细细想想。这是我们的学处。我们要想「得陀罗尼门光明。忆持一切法无忘失」。就要在这上面真正下功夫。

　　我们的念头转过来了。理念这一转。就是转凡成圣、转迷为悟、转恶为善。这个善恶的水平就高了。这个善恶是法身大士的水平。不是普通的水平。这是一般人不能够理解的；一般人善恶的水平是十善五戒。这个善恶的水平高。什么是善？悟是善。圣是善；什么是恶？迷是恶。凡是恶。在《华严经》里面说。法身大士才是善；断见思、尘沙。破无明。那才是善。讲到究竟处。等觉菩萨还有一品生相无明没破。那是恶、那是迷；必须把这一品无明都断尽。纯善、至善。大觉、圆觉。佛对我们的期望如是。我们做佛的弟子要争气。要认真的学习。小善小悟。如果自己就满足、就欢喜。我们的境界就不能向上再提升。我们想想小善小悟能不能超越轮回？能不能避免这些灾难？肯定是不能的。

　　勇猛精进。决定不能够退转。决定不能够松懈；一松懈。就退转。就堕落。这是许许多多修行人。修学不能成就、得不到结果的原因。我们如果也犯这个过失。那就像过去生中一样。只是跟佛法结一个善缘而已。那你要问：我要哪一生哪一世才能成就？只要你真正明白、透彻了。精进不退。那一世就成就。我们把话说得再明白一点。你把净业三福这四十四个字的教诲。

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真正掌握住。全心全力去做到。你这一生就成就。如果这四十四个字。你要是疏忽、大意。没有认真去学习。你这一生跟过去生中一样。善根里头加一分而已。由此可知。我们这一生能不能成就。决定在自己。不在别人。

　　对我们来讲。「陀罗尼门光明」就是净业三福四十四个字。究竟圆满的解脱就是「发菩提心。一向专念阿弥陀佛」。净业三福里面。这个意思含藏在里头。我们只看到「发菩提心」。没有说劝我们念佛。其实有。在哪一句？发菩提心底下一句「深信因果」。我跟诸位讲过很多次。那个因果是什么？念佛是因。成佛是果。这意思含在里头。「读诵大乘。劝进行者」。这两句是化他。末后这四句。诸位仔细去观察。仔细去体会、去思惟。前面两句是自利。「发菩提心。深信因果」。这是自己圆满的成就；「读诵大乘。劝进行者」是化他。我们用什么东西劝别人？大乘。读诵大乘不是为自己。是为别人。一切众生族类不相同。《华严经》上说得很好。知见不一样。心性不相同。经上说了十几句。用什么方法帮助他？只有大乘。大乘没有界限、没有框架。能融合种种不同的族类、种种不同的文化。都能叫他破迷开悟。所以破迷开悟没有界限的。

　　前天印度瑜伽到这里来访问。他们在全世界也展开教学。他是教人坐禅、教人修定。他们没有宗教。不分宗教、不分族群。他们不破坏人家的信仰。无论信什么教他都赞叹、都恭敬。他教你静坐。教你修定的方法。大乘的教义比他还要广泛、还要自在。我们在《华严》里面好好的修学。同学们都修净土。都有一个共同的希求。「往生极乐世界。亲近阿弥陀佛」。这个愿望非常难得。非常稀有。这个愿望。蕅益大师告诉我们。就是「无上菩提心」。他这个说法。古来祖师大德没有说过。细细想一想。他讲得对。他没有讲错。这个希求。这个愿望。就是发无上菩提心。只要一心专念。没有一个不往生的。蕅益大师这个开示是在《弥陀经要解》里。印光大师对《要解》的赞叹。「即使是古佛再来。给《阿弥陀经》做个批注。也不能超过其上」。赞叹到极处！可是有很多人怀疑。说印光大师讲得太过分了。我到此地。前些年演培法师就问过我。他说印光法师讲这个话是不是太过分一点？我给他老人家报告。我说印光大师讲的话不过分。讲得是恰到好处。我们要很冷静的观察。细心去体会。才能得法益；唯有观察清楚。我们才能断疑生信。依教奉行才得真实利益。往生。大家都晓得。四土三辈九品。要想提升自己的品位。大幅度的提升。关键都在「净业三福」。这个基础要奠得稳固。品位决定高。这是我们现前。自己所选择的总持光明。陀罗尼门光明。今天我们就讲到此地。

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