净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 一百八十五

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 一百八十五 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 一百八十五是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 一百八十五

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

大方广佛华严经　　（第一八五卷）　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0185

　　请掀开经本。时分天长行第八句：

　　【光焰天王。得广大眼普观众生而往调伏解脱门。】

　　天王的德号充满智慧。『光』与『焰』都是表智慧的。从他得法我们就能够看出来。他是诸佛如来的化身。决定不是菩萨。菩萨没有这样圆满的境界。尤其是时分天王。这是欲界的第三层。只比忉利天高一层而已。是属于凡夫天。欲界的凡夫。从这个地方看。我们很清楚的体会到。诸佛如来随类化身。应机说法。

　　『得广大眼』。眼要大到什么程度？此地的意思就是我们平常人所说的眼光远大。是这个意思。眼是唯识学家所说的前五识。前五识对境界只有了别而没有分别。分别是第六意识。执着是第七识。了别就好像我们摄影机一样。把外面的境界圆圆满满的传送给第六意识、第七识、第八识。只是传送而已。对境界分别好丑善恶是第六识的作用。六识通过分别之后。起了贪爱。顺境顺自己意思贪心起来。不顺自己的意思厌弃的心起来。这是第七识。七识末那染污意。六识只有分别没有污染。七识染污。严重的染污。这个染污造成我执。执着有一个我。唯识经论里面跟我们说「我」这个相。「我」是什么样子。经上说得很好。「我」有四个样子。第一个。愚痴。「我痴」。痴就是无明。执着无明的一分以为是我。第二个现象。「我见」。这个见就是我们今天讲的成见。某人成见很深。成见是个坚固的执着。把这个躯壳、把这个身体当作我。这是决定错误。西方哲学家比我们一般人聪明。他意识到身体不是我。什么是我？「我思故我在」。笛卡儿讲的；他这个说法就是佛家讲的「我见」。把这个东西当作「我」也是错误。《楞严经》上一开端。释迦牟尼佛叫着阿难。问阿难心在哪里？心是能见。决定不是肉眼能见。心能见。阿难找来找去都被释迦牟尼佛否定了。由此可知。我见是假的。不是真的。这属于见惑。第三个现象。「我慢」。贡高我慢。就是今天讲的骄傲。无论是什么人。都觉得自己有值得骄傲之处。现在社会人常说值得骄傲。这个骄傲是我慢。第四个是「我爱」。爱是贪爱。佛说四大烦恼常相随。只要你有「我」。你就有这四种烦恼。六道众生。即使到无色界天。也没有脱离这四种烦恼的纠缠。这个意思太深了。要不是佛给我们说出来。我们真的连作梦都想不到。哪里晓得这是事实真相。事实真相是什么？《金刚经》上说得好。「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。这个才是事实真相。四相着了一条。其它三条统统都着了。我们讲着相。都着了；一条没有了。四条都没有了。只要有我。你的眼光就不大。你所见的就有限。就有个范围。范围是什么？范围是我。你决定不能超越我见。你的思想、你的见解、你的所作所为都不能超过这个界限。执着的圈子愈小。你生活的空间也就愈小。

　　我们在佛经里面看到。释迦牟尼佛当年在世。住在祇树给孤独园。他在这个地方讲了很多经。住的时间也比较长。有一天给孤独园里面有工程。有人在做工。工地里面有一窝蚂蚁。世尊看了之后就笑一笑。旁边这些弟子学生们。看到佛看蚂蚁发笑。就问他老人家：你为什么笑这一窝蚂蚁？佛就说；这一窝蚂蚁已经经历七尊佛。七尊佛出世都过去了。牠还是蚂蚁身。佛是笑牠这个。笑牠愚痴。不是蚂蚁寿命有那么长。而是蚂蚁执着牠的身是牠自己。死了又投蚂蚁身。还在这一窝。牠生活空间就那么小。就没有办法转别的身形。这是我见。非常执着的我见。造成牠生生世世离不开畜生身。佛在经上常说。人间的寿命短。三恶道的寿命长。地狱的寿命长。经上讲得很清楚；饿鬼寿命长。我们也能想象得到。饿鬼道的一天是我们人间一个月。我们人间过一年他才十二天。他的寿命千千岁。这个我们能想到。但是畜生寿命长。我们就想不到了。佛在这个公案里面告诉我们。我们才恍然大悟。畜生愚痴。不知道换身形。堕落在蚂蚁里面就肯定认识蚂蚁是牠自己。所以生生世世都作蚂蚁。生生世世都离不开牠那个窝。这一点。佛实在讲用他的高度智慧教导学生。决定要舍弃贪心。你要想做到无我。我们就问。经上讲得不错「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。好！我也想入这个境界。怎么能做到无我？痴放下。见放下。慢放下。贪爱放下。就无我了。所以这四个字就是代表见思烦恼。见思烦恼断掉。证阿罗汉果。阿罗汉无我了。四相破了。换句话说。你还有贪爱。还有傲慢。还有迷惑。你是六道凡夫。你的生活空间。你再聪明。再有智慧。再有修行的功夫。你也脱离不了六道轮回。这个道理我们要懂得。

　　你的眼光很短小。你看得不远；天人有天眼。比我们看的范围就大。看的范围大。他的生活空间也就大。但是六道凡夫他所思所见出不了六道的范围。要想脱离六道范围要修禅定。定是什么意思？定就是突破这个界限。禅定。诸位都

佛教法师讲经播放

听说过。不起心、不动念。不分别、不执着。这是禅定。《金刚经》上所说的意思。外不受环境的诱惑。内没有分别执着。这是禅定。你外面不受诱惑。里面不起心、不动念。这个界限就没有了。为什么？起心动念就是我痴、我见、我慢、我爱。就动这些念头。这些念头没有了就入定。入定。欲界突破了。色界的空间比我们就大太多太多了。初禅天是单位世界的天顶。二禅天是一个小千世界。三禅天是中千世界。四禅天是大千世界。他们的眼光逐渐扩大。生活空间也逐渐扩大了。可是怎么样？三千大千世界是六道。天道是六道。出不了六道轮回。必须禅定功夫再加深。佛法里面讲九次第定。超越了。超越三千大千世界。那个生活空间就不是一个大千世界。我们常讲界外。三千大千世界之外。有声闻、缘觉、菩萨、佛。叫四圣法界。这个范围大了。他可以到他方佛国土去。上供诸佛。下化众生。可以游历若干个大千世界。但是不能超越十法界。天台家讲相似即佛。他不是真的。是相似的。彷佛有佛的境界。但他不是真的。必须破一品无明、证一分法身。这才真正入佛的境界。这个境界是《华严经》上讲的华藏世界。净土经里面讲的西方极乐世界。那个地方不是十法界。它叫一真法界。一真法界有多大？尽虚空遍法界。这是一真法界。此地讲的「得广大眼」就是证入一真法界。

　　我们平常讲的。虚空法界一切众生。这个地方讲一切众生是广义的。众生这个名词。众缘和合而生起的现象叫做众生；我们人是众生。畜生也是众生。饿鬼、地狱也是众生。天人还是众生。十法界里面佛菩萨也是众生。这是我们讲动物。是有情众生。植物也是众缘和合而生起的现象。矿物还是众缘和合生起的现象。乃至于我们今天讲自然现象。外面出太阳、刮风、下雨都是自然现象。这些自然现象也是众缘和合而生起的。然后你才晓得。众生的意思多广。佛要普度一切众生。这都包括在其中。《华严经》上有一句话。过去我在教佛学院的时候。有些老师出了这么个题目考学生。《华严经》上讲「情与无情。同圆种智」。老师出个题目。怎么同法？这个题目不但学生答不出来。恐怕老师也做不到。情是有情众生。跟无情众生同圆种智。你从这里就想象得到。佛不但要度有情众生。还要度无情众生。无情的众生能得度吗？能！如果我们细心去观察。你会看到有很多不可思议的现象。种花。两个人种同样的品种。在同样的地方。你用显微镜、用化学来分析。它的土壤、肥料、水分样样都相同。两个人种的花。开出来的花不一样。一个对花真正有爱心。一个是照着方法去做就是了。没有爱心。这两个人的花开出来。有爱心的花开得美、开得香。没有爱心的也开花。就比有爱心的逊色太多了。可见得植物也有情。不但植物。连石头都不例外。你们到中国大陆苏州去观光旅游。你看看「生公说法。顽石点头」。那个石头还在。从这个地方我们就能体会到。「情与无情。同圆种智」。是真的不是假的。

　　佛在经上常说「依报随着正报转」。怎么转法？我们从这些地方细心领会。于是我们明白了。自然的灾害可不可以消除？可以。怎么消除法？从人心。今天这个世间为什么有水灾、有火灾、有风灾、有地震？这是我们讲自然灾害。自然灾害是我们心里变现出来的。《楞严经》上说得很好。贪心是水灾。瞋恚是火灾。愚痴是风灾。贡高我慢是地震。高下不平。如果我们把三毒烦恼统统都断掉。世间水火风三灾就没有了。一个人把贪瞋痴断掉。纵然有水火风三灾。他不会受难。入水里面水不会淹他。入火里面火不会烧他。为什么？他跟它没有感应的关系。我们自己有贪瞋痴。遇到水火风才会遭难。这个道理很深。科学家也不知道。所以人为的灾难可以息除。自然的灾难也能够消除。我们今天在念佛堂以清净心、平等心念佛。诸位要知道。清净心就是没有我执。没有贪瞋痴慢。这是清净心；平等心是没有分别。对于一切众生一律平等看待。我们念佛。大家天天不是回向吗？回向法界众生。这是平等心；回向全世界受灾受难的众生。你们不是发这个心吗？这个心就有感应。就能消除世间的劫难。就能够化解自然的灾害。佛法说得出一套大道理来。让我们这样做。如果我们在念佛堂念念是为自己。只求自己消灾免难。只求自己升官发财。你这个心量太小。有没有效果？给诸位说。没有效果。大家有灾难。你也跑不掉。如何消除灾难？大家都没有灾难。我当然就不受灾难了。

　　我们在此地举办佛七。这一次七十天。目的是帮助全世界一切众生消灾免难。所以在启建佛七之前。我跟悟行他们几位法师说。过去印光法师在上海举行的「护国息灾法会」。打佛七。护国息灾范围是一国。我们今天这个法会是「护世息灾法会」。我们今天是全世界。为什么印光大师当时不叫护世而叫护国？那个时候交通还不便捷。我们生活范围很难超越国界。所以谈护国大家懂。真正热心干。现在信息发达。交通便捷。我们今天不是住在中国。住在澳洲。别人的国家。我们从报纸、电视这些信息里面。每天所接触到的是全世界的灾难。任何地方发生灾难对我们都有影响。我们今天消灾免难要为整个世界一切众生。所以我们的法会是「护世息灾法会」。这是在佛七筹备期间我就讲得很清楚。我们这个做法。要用澳洲人的讲法就是多元文化。多元文化的息灾法会。我们不是为一个地区。不是为一个国家。不是为一个族群。是为全世界每个国家、每一个族群。每一个不同的思想。不同的信仰。不同的宗教。我们是普度。没有分别。没有执着。这个是大眼。还不能叫广大眼。广大眼一定是尽虚空遍法界。那个是大菩萨。不是普通菩萨。禅宗里面常讲的明心见性的菩萨。才是广大眼；没有见性的菩萨。可以做到大眼。

　　『普观众生』。「众生」的意思跟诸位说过了。「普」是平等的意思。一视同仁。过去我跟诸位讲《太上感应篇》。这一次在新加坡有同修们要求讲这一篇。我就利用早晨谈话以这个为话题。《感应篇》里面讲到「忠孝」。批注的分量特别大。这两个字每一个中国人都认识。这两个字的意思。知道的人就不多了。什么叫孝？古人讲合父母、兄弟、妻子、儿女为一个人。这叫孝。孝的本义是如此。你这一个家庭。一个家庭就是自己一个人。家里面的人就是我自己的化身。关爱关怀家里面每一个人就像关怀自己一样。这叫小孝。佛家讲大孝。虚空法界一切众生是自己。这大孝。谁有这个境界？谁把这个境界落实？给诸位说。法身大士。破一品无明。证一分法身。他就落实了。他确确实实是虚空法界一切众生是自己。在我们佛法讲叫法身。法身是什么？虚空法界一切众生是我法身。不是别人。是自己。所以四弘誓愿。佛又从自性上说。「自性众生誓愿度。自性烦恼誓愿断。自性法门誓愿学。自性佛道誓愿成」。回归自性。这四愿回归自性。没有一法不回归自性。法法皆回归自性。那就是宗门开悟的人所谓「头头是道。左右逢源」。就是那个境界。无有一法不是！这才是法身大士「普观众生」。

　　众生有觉有迷。迷悟不二。迷悟是一不是二。这个话不好懂。我们打个比喻。我们这一个人身体。身体很健康。可是偶然我们手臂麻木了。麻木你去摸它没有知觉了。麻木的一部分叫迷。有知觉的这一部分叫悟。不能说麻木的不是我。有知觉的是我。那你就错了。迷悟不二。哪些是觉悟的？法身大士是觉悟的。完全健康；四圣法界是小病。没有什么大障碍；六

重庆渝东佛教讲经比赛

道凡夫是大病、重病。有障碍。就像我们身体。它是局部、某个部分。这个部分有病我们要治疗它、要帮助它。佛度众生就是这个意思。诸位仔细去想。然后你才真正想到虚空法界一切众生真的是自己。所以对一切众生没有任何条件。「无缘大慈。同体大悲」。「缘」。就是我们今天讲的条件。佛帮助一切迷惑颠倒的众生有没有条件？没有条件。为什么没有条件？自己。我这只手麻木了。这只手里面血脉管道不通。麻木就决定不通。我们这只手去帮助它。帮助它揉一揉。帮助它血管疏通。你说它要不要谈条件？为什么没有条件？一体。两个。不是一体。这才谈条件。一体还谈什么条件？众生在迷。不知道虚空法界一切众生是自己一体。所以帮助别人要谈条件；佛菩萨知道是一体。所以对待任何人没有条件。道理在此地。明白人无条件的。迷惑的人才有条件。在我们这个世间。迷的人多。觉悟的人少。新加坡居士林那边。我在那里讲这几年经总算没有白讲。大家觉悟了。你到那边去挂单、去住。没有条件。你到那里去吃也没有条件。一切都供养。实在讲只有一个条件。就是你真的学佛、真的念佛。四事完全供养。这是其它的道场还都没有做到。所以我们明白了。决定是尽心尽力帮助一切众生。你要问为什么要帮助他？你没有觉悟。不同的族群。不同的地区。不同的信仰。不同的宗教。一律平等。没有条件的帮助。这才叫普度。「度」这个字是佛学的名词。用现在的话来说。就是帮助。就是协助。普度是普遍的协助。普遍的帮助。决定没有条件。这是真正觉悟的人。真正明白的人。

　　普

佛教怎么讲经的

观众生『而往调伏』。「调伏」就是度众生。调是什么？调理。像我们这个身体。身体哪个地方出了毛病要调理。这个意思大家好懂。说到生病。中年以上的病痛就多了。为什么会多？人身体是个机器。这个机器里面管道很多。这个管道用久了。里面有肮脏的东西堵塞。毛病出来了；如果这个管道一切畅通

我找佛教讲经说法

。一丝毫堵塞都没有。人身体健康。所有的毛病根本原因就是这个。所以你有病去看医生。医生一定问你大小便正不正常。如果大小便很正常。没大病。为什么？管道通；如果不正常。问题就来了。管道不通了。所以他头一个就问你这个管道。你说大的管道没有问题。通了。你毛病是小的管道。那就不是很严重。就给你治疗。药物。药物是帮助你清洗管道。你的血管、肠胃都是管道。用了这么多年。肮脏东西沾在旁边。就这么形成的。所以懂得保养身体。你在饮食上要注意。要清洁、要卫生。最重要的心要清净。心地清净。心地不染着。你那个管道也就不容易染着。为什么？依报随着正报转。正报是心理、是思想。每天想得太多、想得太复杂。想名闻利养、想五欲六尘。这是严重的污染；清心寡欲。你这个管道不成问题。所以我们在佛经里面看到。释迦牟尼佛当年给人家治病。佛是大医王。他用什么方法治病？他教人念咒。传你一个咒。你一念病就好了。你说奇怪不奇怪？我觉得一点都不奇怪。为什么？念咒是音声。用音声振动你那个部分。你那个部分有阻塞。这个音声发的音。它振动到里面管道的部分。振动的时候里面那个阻塞振开了。你管道通了。最高明的办法。再其次用针灸。我们中国人针灸。也就是你穴道阻塞帮你打通。你立刻就恢复正常。用药来治疗是很笨的方法。为什么？它产生副作用。最高明的方法是咒语。用音声来振动。自己的音声来振动。不靠外头的。佛经里治病那些咒语很多。现在你去念不灵。为什么不灵？你发的音不准确。音量大小也不准确。所以你照那个去念不灵。那种方法要直接口传、口授。现在已经三千年了。失传了。我们在历史上还看到。唐朝时候还管用。印度的高僧大德到中国来给人治病。用咒语还管用。现在不行了。念的音不准确。音量也不准确。也不知道了。这是众生没福。所以这个好的方法失传了。

　　但是我们懂得这个原理。你就知道如何养生。养生的原理是清净心、平等心、慈悲心。清净、平等。用现在医学的话来说。就是自然的抗体。你自己本身的。现在讲免疫系统。免疫系统、自然的抗体。就是真诚、清净、平等。自然的解毒就是慈悲心、爱心。所以。你要是常常能够养自己的清净、平等、真诚、慈悲。你什么病都不会生。现在有的病也会很快就好了。佛给我们讲得一点都不错。你只要修这四个心：真诚心、清净心、平等心、慈悲心。不但你什么病都没有。你也不会衰老。人的老化。实在讲也是心理上的因素。他天天想。年岁大了。老了老了。他天天想老。想老果然就老了。一天比一天老。佛法说「一切法从心想生」。老了。天天没事情干。想病；这里痛。恐怕有什么毛病。赶快检查检查。一检查果然有病。为什么？想出来的。他不想佛。他去想病。你说有什么法子？病了之后就想死。天天在打妄想。所以人愚痴。生活在妄想之中。这是不健康的根源。就是妄想。我们学佛学些什么？就学这些东西。学了真管用。真正的健康长寿。真正的不衰不老。我们学佛。最低限度也要有这么一个招牌、这个样子给人看看。人家才会相信。他看了之后。他才会羡慕。他问你：你是怎么保养的？告诉他念阿弥陀佛保养的。他就会念佛了。真的不是假的。如果你是学佛人。看到你这个样子。就像个病人。就像个半死不活的人。看到这个。「佛不能学。学佛学成这个样子。这还得了！」所以诸佛如来成佛之后。还用一百劫的时间去修相好。修福报。为什么？让一切众生看到生羡慕心。众生只看外表。看不到里面。所以佛先要把外表门面搞好。招牌搞好。这是佛法里面讲的「先以欲勾牵。后令入佛智」。我们在楞严会上看到。阿难为什么要出家、要学佛。就是看到佛的相好。羡慕佛的相好跟佛出家；佛这些道德智慧神通。他没看出来。他只看佛的外表。所以相好光明能接引很多众生。

　　而往调伏。「普观众生而往调伏」。这里面离不开因缘果报。离不开因果关系。佛法不离开因果。《华严》讲五周因果。《法华》讲一乘因果。众生有感。佛才有应。众生没有感。佛就不来应。感应道交。众生感的因缘不相同。佛菩萨应的形相不一样。观世音菩萨《普门品》里面讲的三十二应。那是举个例子。实际上非常复杂。无量无边的感应归纳为三十二类。每一类里头感应都是无量无边的。应以人身而得度者那就现人身。人里头多少类？我们今天讲中国人、澳洲人、英国人、美国人、附近的印度尼西亚人、马来西亚人。太多了。我这样说还是大族群。大族群里还有小族群。中国人在此地有台湾人、有福建人、有江苏人。愈分析就愈复杂。所以讲一个感应。感应里面复杂的形相说之不尽。说个实实在在话。哪个众生没有感？都有。不但是有情众生有感。无情众生也有感。植物也有感。石头也有感。一切物相统统有感。佛菩萨就有应。感不一样。应也不一样。感应道交。所以诸佛菩萨。我们从总的原则来说。随类化身。随机说法。佛的身没有一定的形状。阿弥陀佛长的是什么样子？观世音菩萨长的是什么样子？给诸位说。诸佛菩萨没有身相。随众生现相。这桩事情。诸位如果去朝普陀山。普陀山有个梵音洞。很多人在洞门口拜观音菩萨。观音菩萨现身给他看。每个人所看到的观音菩萨相不一样。说明菩萨没有身相。随你的感应。随你的心。他现相。

　　记得有一年我在香港讲经。圣一法师告诉我。那个时候中国大陆还没有开放。他们有三个出家人到普陀山朝山。也有地方的官员陪同他们。他们在梵音洞拜了半个小时。观音菩萨现身了。每个人心里都非常欢喜。继续不断的拜。旁边的人说时间太久了。我们要赶紧离开这个地方。才离开。见观音菩萨的时间很长。差不多有十五分钟到二十分钟。在路上大家讲起来。你见到观音菩萨什么样子？结果三个人见的不一样。圣一法师见到的观音菩萨相是金色的。戴毘卢帽。就像地藏菩萨戴的帽子。全是金色的；另外一个法师见的。是我们平常见的白衣大士。是现这个相；还有一个法师见到的是比丘相。穿出家衣服。剃光头。三个人见的相不一样。什么原因？三个人的心不一样。从这个例子。这是真的事情。绝对不是假的。圣一不会说妄语。不会骗我。我跟他是老朋友。每一个人心不一样。真诚心不一样。恭敬心不一样。对于佛法了解的不一样。圣一是讲经的法师。所以佛菩萨现相给他看。就现得比别人殊胜。

　　现相不一样。再跟诸位说。说法也不一样。说法不一样。我们在佛经里面可以看到。不要说是每部经。就是同样一部经。在《华严经》上特别明显。每一会说法都不一样。每一品说法也都不一样。佛家里的名词术语那么多。佛说了许许多多的名词术语。其实说一桩事情。一桩事情为什么要说那么多的术语？各人根性不相同。一个术语。很多人不懂。譬如我们今天讲「慈悲度众生」这五个字。五个字一般人就不懂。什么叫慈悲？什么叫度？什么叫众生？可是对于佛教徒天天听经。天天闻法修行。一说他好懂。如果你接触一个外国人。从来没有接触过佛法的。你要跟他讲慈悲度众生。他摇摇头。莫名其妙。不晓得你在讲什么。我们换句话说。我们用真诚的爱心帮助别人。他一听就懂了。还是一个意思。两个说法。你要了解他的程度。了解他的根性。用什么样的说法。他很容易听懂。他很容易理解、很容易接受。哪有一种说法的？所以佛一桩事情有几十种讲法。今天我们到澳洲这个地方来。澳洲人说多元文化。我们一听就懂了。什么叫多元文化？普度众生。我们对学佛的人讲普度众生。你听得懂；给你讲「众生无边誓愿度」。你听得懂；多元文化。完了。不晓得什么回事情了。其实是一桩事情。澳洲一些外国人没有接触佛教的。你跟他讲「众生无边誓愿度」。他不懂。他莫名其妙；你跟他讲慈悲度众生。他也不懂；你跟他讲多元文化。他懂；你跟他讲用爱心帮助各个不同的族群、不同的宗教。他懂。他一听就明了。一桩事情！所以帮助别人要懂得观机。要契机契理。你要先看清楚他是什么根性。他过去接受的是什么文化。怎么样跟他讲。他才能理解。他才能懂得。欢喜接受。正确理解。依教奉行。

　　众生要不经历严重的苦难。不容易觉悟。不容易回头。现在这个世界灾难太多。我们看最近一百年的历史。最近这一百年世界大乱。经历两次的世界大战。损失的生命财产。美金来算从几十亿来算法。人的死亡都上亿。受牵连的、受灾难痛苦的几十亿人。这个灾难是可以化解的、可以免除的。人跟人和平相处就好了。何必天天打架？天天跟人打架。天天跟人呕气。你说那个日子多难过！为什么去干这些傻事情？误会。彼此没有沟通。从误会产生歧视。从歧视产生仇恨。宗教跟宗教战争。族群跟族群战争。世界上战争是这么引发的。最近南斯拉夫的战争是族群跟族群战争。印度尼西亚是回教跟基督教战争。太可怕了。在澳洲。我接触了几次。这些宗教家们聚集在一起集会讨论。我发现他们觉悟了。他们回头了。尤其是这一次。雪梨天主教主教们发起的宗教座谈会。大主教在做结论的时候跟我们大家说。过去这一千年。我们反省有些地方做错了。希望下一个一千年当中。我们把这些错误改正。要跟世界各个宗教交流。吸收每一个宗教族群的智慧、经验。化解误会。这一次座谈会当中第一次接触。每一个宗教代表报告他们的教义。他们的希求。他们所追求的。他们所修行的。发现到我们彼此都有相同之处。都有相通之处。可以谈得来。可以做个很好的朋友。不要做敌人。过去就是缺乏什么？缺乏接触。缺乏交流。缺乏对话。产生许许多多的误解。所以他们很希望能够办第二次、第三次。

　　这是澳洲此地各个宗教的领袖们觉悟了。这个觉悟带给世界社会安定、世界和平。每个人一生当中能过到真正幸福美满的生活。不同的族群、不同的宗教彼此互相尊敬。互相敬爱。互助合作。要多接触。这在佛法里面讲。就是普度众生。这是「而往调伏解脱门」。我们要把佛法介绍给他。佛法不是宗教。佛法是教学。真实圆满智慧的教学。唯有真实智慧能解决一切问题。我参加这次会议。他们邀请我。他们对于我的参加也很重视。因为与会的各个宗教大德们只有我一个人是从新加坡飞过来的。这么远的路程到这里来参加这个会议。我把佛法介绍给大家。告诉他佛法是释迦牟尼佛对一切众生至善圆满的教育。它不是宗教。他们听了很诧异。然后我跟他解释。佛教在现在全世界社会里面至少有五种不同的形态。就是有五种佛教。你要看清楚。你们所看到的是宗教的佛教

在哪下载佛教讲经的

。你没有看到教育的佛教；释迦牟尼佛所传的是教育的佛教。不是宗教的佛教。

　　所以佛陀当年在世。跟他在一块学习的有很多宗教徒。我们在《华严经》上看到胜热婆罗门。婆罗门就是现在的印度教。胜热婆罗门是婆罗门教的领袖；我们在《地藏经》上看到婆罗门女。那是印度教的信徒。很明显的这些宗教都在学佛。他来求学。现在信仰任何宗教。你都会到学校念书。你到大学里面去拿学位。佛教是学校。不管你是什么宗教。都可以到这里求学。都可以到这里拿学位。佛教真的有学位。学位是什么？阿罗汉、菩萨、佛陀。阿罗汉是佛教教育里面最低的学位。就像我们大学的学士。菩萨是硕士。佛是博士。最高的学位。你拿到这个学位。你还是婆罗门。你并没有改变你的宗教信仰。而是充实了你的智慧。充实了你的德能。这就是佛菩萨无处不现身。没有一个族群里没有佛菩萨。没有一个宗教里没有佛菩萨。都是！在社会上各行各业。这里头也都有佛菩萨。没有叫你换个行业。没有改变你的生活方式。佛菩萨是什么？佛菩萨是智慧。佛菩萨是明了。对于宇宙人生的真相。一切理事因果通达明了的人。就叫做佛菩萨。所以。哪里没有佛？哪里没有菩萨？到处都是。调伏是这个意思。调就是帮助他破迷开悟。伏是帮助他断恶修善。伏是伏烦恼。佛教学的目标就在此地。你能够断恶修善。能够破迷开悟。你就转凡成圣。圣是什么？圣就是佛教的学位。你就证得阿罗汉果、菩萨果、佛陀的果位。你就拿到学位。所以它是教学。我们要认识清楚。如果是宗教。宗教跟宗教对立了。彼此不相往来。佛普度众生就度不了。只能度佛教徒。佛教徒以外的与佛的缘就断掉了。哪有这种道理？所以大乘经论我们要细看。深解义趣我们才能得佛法真实利益。才不至于看错意思。才不至于盲修瞎练。今天时间到了。我们就讲到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/1365.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 一百八十五的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 一百八十五；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/8059.html。