净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 一百八十六

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 一百八十六 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 一百八十六是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 一百八十六

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

大方广佛华严经　　（第一八六卷）　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0186

　　请掀开经本。时分天长行第九句：

　　【光照天王。得超出一切业障。不随魔所作解脱门。】

　　天王所修学的法门。对我们来讲非常契机。因为我们现前业障没有办法超越。这个地方首先要讲解清楚。就是『业障』这两个字。「业」是造作。我们世间一般人讲「事业」。正在造作的时候称之为「事」。这个事情结果称之为「业」。造作。佛给我们归纳。造作得再多。总不外三类：第一类口的言语。我们讲口业；第二类。身的举止动作。这身业；第三是念头。念头的起灭。这是意业。每一个众生。从早到晚。从年初一到腊月三十。日夜不断的在造业；晚上睡觉会作梦。梦中还在造业。这个样子。在过去生中生生世世所累积的这些业障无量无边。佛在经上有个比喻。如果所造的业它要是有形相的话。哪怕形相再小。像我们现在所讲的原子、电子、粒子。小到这个程度。无量劫累积下来的业障。尽虚空都容纳不下。我们想想佛这句话。比喻得并不过分。因为什么？我们这个造业从来没有中断过。如果造业中断。你就超越一切业障。你就成佛、成菩萨了。不会再在六道。所以业障确确实实可怕。日夜不停的在造作。造作业就有障。障什么？障我们的自性。佛法修学。禅宗所说的。目的就是在明心见性。见性成佛。诸位一定要记住。我们学佛目的何在？今天讲「见性成佛」。这四个字的意思很难理解。我们换句话说。明了宇宙人生的真相。这个话大家好懂。明了宇宙人生的真相。就是见性。明了的人、见性的人就叫做佛。所以见性就成佛。就是个明白人。《无量寿经》经题上讲「清净平等觉」。清净平等觉就是见性。就是成佛。

　　我们现在不见性。不了解宇宙人生的真相。所以一天到晚在胡思乱想。思想是意业。它不中断。口业、身业有中断的时候。意业没有中断的时候。意业的力量最强。身口造业还是受意的支配。意清净。身口就不造业。由此可知。造业的根源就是意业。起心动念。它障碍我们见性。自性里面本具无量智慧。我们在佛经上看到。非常明显的体会到。释迦牟尼佛智慧广大。智慧无边际。看看经上所说的。一生说法四十九年。每一句话都充满真实智慧。佛告诉我们。这个智慧每一个众生统统都有。不是他一个人有。所以佛法是平等的。「一切众生皆有如来智慧德相」。德是什么？德是能力。佛的能力无量无边；相是相貌。三十二相八十种好。这是世尊当年为我们示现的。实际上。大经上说「佛有无量相。相有无量好」。我们在《华严经》上看到。在往生经上看到。依正庄严。不可思议。这是性德。性德。虽然我们大家统统都有。可是我们今天迷失了自性。智慧不能现前。德能也不能现前。相貌也不能现前。佛在经上说。这叫迷失。不是真的失掉。什么时候你

汉传佛教讲经交流普门品

回头。你见性。你的智慧德能相状统统都恢复。现在因为造业才有障。

　　『一切』这两个字是形容词。说这个业无量无边。再小的业都产生障碍。业障。佛在经论上具体而言。佛将它归纳为两大类。二障；也有时候归纳为三大类。叫三障。二障是烦恼障、所知障。这两大类。烦恼是事上你所造作的。所知是从思想、见解上造作的。说三障。是讲惑、业、苦。这个三障。惑是迷惑。业是造作。苦是果报。三途六道是果报。果报从哪里来的？果报是从业因、业缘。后头就有业果。《地藏经》上以这三桩事情归纳为三品经文。说明苦报的根由。明了事实真相。人心定了。纵然受苦难。也不会怨天尤人。为什么？自作自受。不了解事实真相。总是埋怨别人。总是以为老天不公平。佛菩萨不慈悲。没有保佑我。有这种念头。他又再造业。又再造极重的罪业。他怎么会有好果报？所以真正清楚明白人。他不造业了。晓得自作自受。不怨天、不尤人。这是个转机。他的命运就开始好转。还是有怨天尤人这个念头。没有转机。在六道里头愈陷愈深。愈过愈苦！佛在此地教我们如何超出业障。这个地方讲『超出』。一些大乘经上讲「消除」。消除跟超出是一个意思。通常我们讲消业障。业障怎么消得了？业障要消了。你才能超出。消不了你怎么超出？佛的教导就是教我们消除业障。所以佛先跟我们说明什么叫做业障。我们搞清楚了。什么是业。什么是障。消除的方法很多。佛法常讲八万四千法门。八万四千种消除业障的方法。我们随便选一门。只要认真努力去学。就能够消除业障。可是修学不管哪个法门。都要懂得如理如法的修学。理是佛跟我们说的。方法也是佛教导我们的。决定随顺佛陀教诲。我们的业障就能消除。

　　可是现前我们学佛学了很久。学了几十年。业障不但没消除。天天还在增长。这是大多数学佛同修的现象。是不是佛说的理论方法有了问题？我们要仔细去检讨、去反省。不是佛所说的理论方法有问题。而是我们自己学习有错误。错在哪里？错在依旧随顺自己的烦恼习气。没有随顺佛的教诲。我们就现实环境而论。我们随顺佛的教诲一、二成而已。百分之一、二；换句话说。还有百分之九十八、九。随顺自己的烦恼习气。这怎么能成功？说个老实话。我们能够随顺佛一半。随顺自己烦恼习气一半。都不能成功。要怎样在这一生当中才真正能成功？要把自己烦恼习气完全放下。百分之百的随顺佛陀的教诲。这个人就是百分之百的成就。可见得我们这一生能不能成就。有多大的成就。不受别人控制。完全是自己做主。如果自己不能够随顺佛陀教诲。那就没法子。我们习气里头最深的。用现在的话来讲。就是自私自利。贪著名闻利养。贪着五欲六尘的享受。不肯舍弃。不肯放下。这个样子。你这一生消业障就谈不上；不但你的业障没消。天天在增长。你学佛。佛法也天天在增长。佛法增长百分之一、二。烦恼习气增长百分之九十以上。你学佛这个力量抵不过你的烦恼习气。所以你还是要搞轮回。还是要堕三途。道理在此地。真正觉悟的人。心里一丝不挂。生活一切随缘；不但生活随缘。在佛法。我们出家人唯一的事业是度化众生。度化众生也随缘。你的心才干净。心里要是有「讲经说法度化众生」。那是业障。连度化众生都不放在心上。你的心才清净。什么样的事情放在心上？「阿弥陀佛」放在心上。我们今天在此地。在新加坡。帮助这个社会推行多元文化。有没有放在心上？没有。事随缘。心里只有一句阿弥陀佛。心里只有佛陀对我们的教诲。我们依教奉行。这一生才有救。这一生才能超出一切业障。

　　下面这一句。就是教给我们怎样超越。学习的纲领是『不随魔所作』。要随顺佛所作。我们就成功了。什么是「魔所作」？《八大人觉经》大家念过。经上给我们讲魔有四大类；《楞严经》上说五十种阴魔。那是把魔归纳成五十大类。每一类里头无量无边。五十大类。五十大类。也不出《八大人觉经》上所讲的四大类。这四大类。第一个是「五阴魔」。我们有没有办法超越？答案是有。相当不容易。五阴：色、受、想、行、识。就是讲我们的身心。我们的身心就是个魔障。四大是色法。我们的身体、肉身。肉身会生病、会疲劳。这是障碍。饮食不适合。身体就有病；寒暑没有留意添减衣服。就受风寒。就受病苦。所以这个身体要小心去照顾。除了身体之外还有心理。「受」是感受。苦乐忧喜舍的感受；「想」。起心动念；「行」是讲你的念头生灭不住。叫行。你的念头不会停在那里。前念灭了后念又生。这是无常的。这是心理的现象；「识」是讲心理的体。你所造的业都储存在识心里面。识心像是一个仓库一样。这就是指阿赖耶识。唯识经论里面称作「业习种子」。这个种子没有形相。无量无边。种子遇缘起现行。它就起作用。果报就现前。所以我们每一个人。每一个众生。八识田中什么样的种子都有。我们有成佛的种子。有成菩萨的种子。我们也有地狱种子。也有饿鬼种子。也有畜生种子。十法界业习种子我们统统具足。在十法界里面感得的果报。这是怎么回事情？佛在经上说。你这个种子哪一个种子力量强。又遇到缘。它就起现行。这个种子起现行。其它的种子都隐藏在里面。十法界。佛用比喻的方法讲。一法界现行。九法界隐没。这个果报报尽了。不一定又哪一个种子起现行。那叫来生的果报。

　　这桩事情对我们的关系太大了。古大德警惕我们。说得好。「爱不重不生娑婆。念不一不生净土」。娑婆世界六道轮回业因非常复杂。第一个业因是什么？男女的情爱。这是六道轮回第一个因素。男女情爱要是不断。你永远脱不了轮回。佛在经上说。「财色名食睡。地狱五条根」。这五条根里头。最严重的是什么？是色。我们要问。我们今天念佛要求生净土。这个念头还有。佛念得再好。去不成。这是地狱五条根。根牵着你。阿弥陀佛拉都拉不动。必须要想清楚。要看明白。无量劫来生生世世就是这个没有断掉。所以生生世世修行都没有结果。这一生得人身、闻佛法。这个缘太殊胜。不容易。我们听清楚、看清楚了。下定决心舍掉吧！知道这个东西是假的。不是真的。尤其是人与人之间。男女之间。虚情假意。不是真心。会变心的。今天好了。明天闹了。你能好多久？所谓「不是冤家不聚头」。古德这些话是经验之谈。我们要晓得。六道里头人没有真心。全是妄心。所以佛在经上很坦白的告诉我们。决定不要相信你自己的意思。为什么？全是假的。全是错误的。佛告诉我们。什么时候你才能相信自己意思？见思烦恼断了。贪瞋痴慢没有了。你证得阿罗汉果。这个时候你才可以相信你自己的意思。佛这个话是方便说。真正证得阿罗汉果之后。没有意思了。还有意思就又回头、又堕落了。哪还有什么意思？你们诸位想想。有意思你就有我执。「我、人、众生、寿者」四相具足。你是六道凡夫。哪里是阿罗汉？阿罗汉以上。决定没有自己的意思。无我了。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。还有什么意思？这是事实真相。佛不跟我们说出来。我们自己怎么会觉悟？怎么会想到这些事情？都以为自己的想法看法是正确的。都以为自己很了不起。都高人一等。人都不如我。贡高我慢。不知道这些都是业障、这些都是魔所作。「魔」这个字。诸位现在看经文上。这下面是个鬼字。这个字是梁武帝造的。中国古时候没有这个字。古时候下面是个石头。磨是讲折磨。梁武帝认为折磨痛苦。把那个石头换个鬼。造成这么一个字。我们要懂得它的本意。魔不是鬼。魔是折磨。

　　五阴是魔。什么时候你才能超越这个魔境？观世音菩萨在《心经》里面告诉我们。《心经》一开端。「观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空」。他五阴魔没有了。由此可知。破五阴魔要智慧。要高度的智慧。宗门里面修行。三个阶段。第一个阶段「观照」。实在讲我们现在连这个功夫都没有；你真正修观照。你的功夫就得力了。我们现在功夫为什么不得力？连观照的能力都没有。什么叫观照？六根接触六尘境界的时候。眼见色。耳闻声。鼻嗅香。舌尝味。一接触你就想到佛的教诲。这叫观照。佛教我们做的。我们应当做；佛教我们不做的。我们决定不应当做；六根接触六尘境界落实佛陀的教诲。这就是观照。观照久了之后就变成习惯。变成习惯的时候。叫「照住」。照住就得定。功夫深了。照住了。照住。决定不随顺烦恼。完全随顺佛的教诲。观照的时候自己烦恼习气还常常现行。但是观照有功。妄念虽然起来。他能够控制得住。古德所讲的「不怕念起。只怕觉迟」。他念头起来。第二个念头就是随顺佛陀。把自己妄想分别执着控制住。这功夫得力了。到照住那就是得定。也就是说他有能力不被外境诱惑。内里面如如不动。这是照住。所以得定。照住久了就开智慧。智慧一开。世出世间法一切通达明了。五蕴身就看破了。五蕴皆空。对这个身还有没有执着？不执着了。一丝毫都不执着。我身。人身；我身。畜生身；我身。树木花草身；我身。山河大地身。同一个身。不但你的心是包太虚、周沙界。身也跟虚空法界融合成一体。你说那个多自在！真正体现到佛在经上讲「不生不灭。不来不去。不常不断。不一不异」。那是事实真相。心境一如；那是「照见五蕴皆空。度一切苦厄」。一切苦厄都没有了。苦厄是果报。没有了。这一关最难透。但是不是做不到。只要你如理如法的修学。这个境界可以证得的。

　　第二类是「烦恼魔」。这个烦恼是指见思烦恼。见是见解。思是思想。见解。现在人讲你的看法。看法错误；你的想法。想法也错了。这是业障。佛将一切众生看法、想法也分为两大类。不只两大类。一般经上讲各分五类。见解上的错误。佛讲「身见」。一切众生执着这个身体是我。这个见解错误。这个身到底是什么？身不是我。身是我所。我所有的；就像衣服一样。衣服不是我。衣服是我所有的。愚人把衣服当作自己。你说糟糕不糟糕？我们今天六道众生就把衣服当作自己。自己在哪里忘掉了。不知道有个自己。把衣服当作自己。真正自己是什么？真如本性。那个才是真正自己。真如本性迷了。迷了就变成阿赖耶。迷了就叫做阿赖耶。阿赖耶我们世间人讲「灵魂」。他会去投胎。可见得身不是自己。这个身他可以丢掉。他又去找一个身。舍身受身就跟穿衣服、脱衣服一样。舍身是脱衣服。受身是穿衣服。身决定不是自己。众生迷惑这个身是自己。为这个身的享受造无量无边罪业。这不叫冤枉吗？光是在饮食上。吃众生肉。满足谁的欲望？舌头。舌头只有三寸。喉咙下面就不知道味道了。为了这三寸舌。你们想想众生在一生当中造多少罪业满足这个舌根。你说愚痴不愚痴？我们今天看到外国。外国人福报比中国人大。有道理！外国人在饮食上不讲求味道。他讲求营养。我们中国人讲求味道。外国人也吃肉。他吃得简单。他们的主食是牛羊肉。我们中国人什么都吃。一样也不放过。造的业就重了。所以我们在澳洲。诸位晓得。在其它国家我们也能看见。这些鸟兽不怕人；可是在中国的鸟兽。还没有接近。早就跑掉了。所以鸟兽牠也懂得。牠有灵性。晓得人不是善人。恶人要杀牠、要害牠、要吃牠。从这上面你就想到。造作罪业无量无边。演变到现代。在社会上提倡竞争。起心动念都有竞争的念头。这个争。争的目的还不是损人利己。天天想这个事情。天天干这个事情。怎么样去掠夺别人。满足自己的欲望。就造了无量无边的罪业。身见之害！所以它摆在第一个。

　　下面是「边见」。边是相对的。我们今天起心动念。全是对立的。我跟人对立。理跟事对立。族群与族群对立。国家与国家对立。家庭与家庭对立；甚至在自己一家当中。丈夫跟太太对立。父亲跟儿子对立。这成什么话！现在演变成这种严重的问题。什么是佛法？佛法是不二法门。不二法就没有

看佛教讲经视频

对立。佛法是觉悟法。觉了就没有对立。迷了才有对立。觉了没有对立。佛菩萨合虚空法界一切众生为一个法身。我们在经上常常念到「清净法身佛」。什么叫清净法身佛？几时你真正能体会到。肯定虚空法界一切众生是自己。你就证得清净法身佛。换句话说。对立没有了。边见没有了。破掉了。后面有「见取见」。「戒取见」。这两种我们中国人叫它成见。某人成见很深。成见分两大类。一个是因上的成见。一个是果上的成见。见取见是果上的成见。戒取见是因上的成见。所以把成见分成因果两类来说。都是错误见解。后面还有一条。不属于前面四类错误的见解都归到后面这一条「邪见」。邪见是错误的见解。

　　思想上的错误。佛也说了五大类。第一个是贪。悭贪。我们试问一问。世间

浙江佛教讲经交流2020

名闻利养、五欲六尘。你真的能得到吗？佛给我们讲真相。我们这个身命是有为法。有为就是生灭法。《金刚经》上讲得很好。「一切有为法。如梦幻泡影」。这句话是说我们的本质。说明它是虚妄的。是个幻相。不是真实的。这个幻相存在的时间多久？「如露亦如电」。所以你真正明了、真正懂得。这个幻相不存在。剎那生灭。了解事实真相。你的心多清净。真的是一尘不染。为什么？全是假的。一场空。所以佛讲「凡所有相。皆是虚妄」。什么东西是真实的？真性是真实的。心。真心。真心是真的。我们起心动念是妄心。妄心是假的。不是真的；离了妄。真就现前。所以佛法追求的。是求真心。是求明心见性。只有这桩事情是真的。除这桩事情之外。全是虚妄的。我们果然能够舍弃一切虚妄。一心求取真实。我们这一生就成就了。佛的教学目的在此地。佛的愿望也在此地。希望我们人人都成佛。人人都得大自在。所以悭贪是最严重的烦恼。佛教菩萨从这里下手。佛教菩萨修学的六个纲领。头一个「布施」。布施度悭贪。布施就是对治悭贪的。我们要懂得这个意思。认真学习。什么都能舍。什么都放下。我所有的。别人喜欢。我都能够布施供养。一丝毫吝啬都没有。为什么？舍我的悭贪。舍我的业障。成就我的智慧法身。我们今天智慧不能现前。法身不能证得。悭贪烦恼障碍住了。应当放下。可是舍。还愈舍愈多。这个事情麻烦。这是真的不是假的。愈舍愈多。你舍财得财。舍法得智慧。施无畏者得健康长寿。果报如此。佛教给我们「舍得」。这个意思很深。你布施。后来果报你得到了。得的那个也要舍。把那个得也舍掉。永远在舍。不能说是得到之后就不想再舍。不可以。得的多。舍得更多。真得大自在！要欢喜舍。肯舍。毫无悭吝的去舍。

　　我们看世间。现在也有不少想做好事的人。财力很困难。找不到钱。我们在想。什么原因？他不肯布施。想做好事又不肯布施。所以他财源有枯竭的时候。好像那个水。它不是流水。它就那么一小潭水。天天在那里取水。那个水会干。肯布施的人。那个水是流动的。像河流一样。永远不竭；这里流出去。那边又流过来。愈流愈多。世间人不懂这个道理。所以要肯舍。统统舍尽了。如果不往生西方极乐世界。那就是经上所讲的上升作天王去了。你布施的果报现前。你作天王去了。为什么？世间人没有这么大的福报。那只有到天上去享福。你修的福报太大了。所以我们要仔细观察。真正有需要的人。他真正是做好事。尤其是对社会做善事。我们应当要布施。应当要供养。应当要施舍。一定要突破种族、突破宗教。我们在每个地区。也不一定是在哪里。遇到这些缘。遇到布施的机会。我们要抓稳。这是我们修布施的时候、修供养的时候。上一次我到此地来。这边尤里先生是多元文化局的局长。带我到格里菲斯大学去参观。去的时候他拿了一份图。说我们现在要建一个多元文化活动中心。我说：好事情！他就告诉我。这个中心建立的费用大概要一百三十万。我当时就给他十万块钱。机会来了。等于说这是一个社会好事情。我们投资进去。那我也有股东在里头。你们做的好事有我一份。不要以为那不是佛教。我们不要做；那个不是佛教的。我们也不要度。「众生无边誓愿度」。下头加括号、加批注。不是佛教。其它宗教一律不度。佛经上是不是这么写的？一律平等去帮助。没有分别。

　　一切其它宗教都不度。我们还看到你常常放生。你们眼睛当中人都不如畜生。畜生你还要帮助牠。还要救牠、要度牠。人就放弃掉了。你们存的是什么心？这是佛心吗？所以总要多想想佛所讲的道理。要把它想通。我们做事才真正做到合情合理合法；否则的话。你都会有过失。我们看看其它宗教。建养老院。建孤儿院。我们到那里去参观。我们总要布施供养；换句话说。看到这些善事、好事。我们要去投资。说投资。大家心里很高兴。说布施供养。好不高兴。好难过。我换个名词。我到那里去投资。你就很开心了。所以你们在玩文字游戏。真正智慧开了。明白了。天下每一个众生做好事。我都要加一份；就像做生意。你愈做愈大。每一个大公司都有你的股份。你都是股东之一。这怎么不自在？所以我换成这么一个说法。大家听了点头。就容易懂。我要说布施供养。我们佛教徒捐献这些钱。法师拿去糟蹋掉了。心里很不高兴。心里为什么不高兴？悭贪心没放下。悭贪心要是放下了。布施供养是平等的。布施供养是尽虚空遍法界的。这才真叫「舍一得万报」。舍一得无量无边

广西灵山佛教讲经

的果报。为什么？你是清净平等心布施的。果报不可思议。你自己画上圈圈去布施。你的果报决定超不出这个界限。为什么不把这个圈圈打破？所以在错误思想里头。头一个是贪心。第二个瞋恚。愚痴、傲慢、对于圣教的怀疑。贪瞋痴慢疑。疑不是别的。是对于佛菩萨教诲你半信半疑。这个对你的损失太大了。障碍你自己的善行。障碍你自己的成就。障碍你所修学的功德。所以我们要把魔认识清楚。这是讲到烦恼魔。

　　第三种。经上跟我们讲「死魔」。死也是魔。死魔是讲你寿命不长。你修学还没有成就。寿命到了。死了之后再去投胎。纵然你修得不错。你能够得人身。你想想看你一投胎。前世所修行的忘得干干净净。纵然遇到缘很殊胜。要从头来起。你说多辛苦！死魔能不能超越？能。这个意思就是说不能死。死不得。我过去讲经常常跟大家说。死了就不得了！这个问题确实是很难解决。也是很现实的。但是并不是不能解决。我们看到许多念佛人自在往生。他真的没有死。他活着往生的。他临终的时候看到阿弥陀佛。西方三圣来接引。跟家里人辞行。「我跟佛走了」。活着走的。走了之后。这个臭皮囊不要了。丢掉了。他换紫磨真金色身。诸位要晓得。念佛往生是不死的法门。你要认为死了。那你完全错误。他是活着走的。死了就很难得度。不容易。所以帮助人往生。临终助念是第一殊胜的功德。助念的时候只守住一个大原则。决定要保持往生的人正念现前。这个很重要。就是要保持他念佛求生西方这个愿望。因为人在临终的时候。自己一生当中造作的业很多。还有过去生中一些冤亲债主。往往在临终的时候现前。这个我想许多人都有经验。临命终的人。他看到这个人。看到那个人在哪里、在哪里。我们看不到。他看到了。所看到的都是他认识的人。都是熟人。而且都是已经死了的人。他看到了。这是阴境现前。是不是真的他所见到的人？不是的。《地藏经》上说得很清楚。都是他的冤亲债主变化他的亲属来引诱他。他一断气。被他们拉去了。他就报复。《地藏经》上讲得很清楚。一遇到这个现象。立刻提醒他。「不要理他、不要管他。一心念佛」。就这么一句开示。提醒他正念

藏传佛教讲经

。不要让他想到。看到这个。看到那个。看到什么境界。这个不得了！

　　所以在助念的时候。最要紧的就是注意这桩事情。决定不能让这个往生的人有杂念、有幻想。无论他见到什么境界。听到什么音声。一概都不理。他如果说见到地藏菩萨。见到药师佛。都要提醒他不理。一概不理。念阿弥陀佛。阿弥陀佛来接引。才能跟他去；不是阿弥陀佛。一概不理会。因为妖魔鬼怪会变其它佛菩萨来诱惑。这是关键。关键的时刻。许许多多念佛人念一辈子佛。到最后在关键的时刻又迷了。又出了差错。那是真可惜！这些都是魔境。都是魔障。都是自己业力变现的虚幻境界。在这个时候。只有见到阿弥陀佛。见到西方三圣。见到西方极乐世界依正庄严。那是相应的。那是正念。我们要想在临终保持正念。平时念佛就是训练。平时是练兵。临终是打仗。成败就在临终最后一念。所以助念是无量的功德。助念的时候一定要懂得这个道理。了解事实真相。怎样去帮助别人。你能够常常帮助人。将来你自己临终的时候有因果。就有人来帮助你。我们不肯帮助人。到那个时候也没有人来帮助我们。很重要！这个也是无畏布施。临终助念是属于无畏布施。圆满的布施。所以死魔能够超越的。

　　末后一个叫「天魔」。天魔是什么？用现在的话来说。外境的诱惑。这就是属于天魔。现在外境诱惑的力量很强。你到市中心去走走。商品店里面展览你们去走走。你看看那些东西。样样都在诱惑你。真的。名利在诱惑你。五欲六尘在诱惑你。这是属于天魔。对付天魔。这得用禅定、用智慧。不受诱惑。不随魔所作。五阴魔、烦恼魔、死魔、天魔。这么多魔在你的身边诱惑你。你必须要以「戒、定、慧」这三种方法来消除魔障。你才能超越一切业障。造业的因是我们自己本身的。但是要没有缘。业也造不成。缘是什么？缘就是魔所作。所以要认清楚。魔所作。不上当。不受他的诱惑。自己能做得了主宰。才能够真正在这一生当中成就。当我们还禁不起诱惑的时候。佛祖告诉我们。跟他保持距离。少接近。少往来。所以为什么从前在中国。世尊当年在世也极力提倡阿兰若。阿兰若是什么？修行人所住的。在古时候都住茅蓬。茅蓬建在什么地方？建在人迹不到的地方。很偏僻的地方。很安静的地方。为什么建在这些地方？少诱惑。尽可能避免诱惑。我们凡夫禁不起诱惑。话说得很好听。可是境界现前就禁不起诱惑。就又堕落了。所以修行处所建立在很偏僻的地方好。愈清净愈好。阿兰若是梵语。翻成中国的意思是无喧闹；「阿」翻作无。「兰若」是个热闹地方。就是没有喧闹。没有声音吵杂。在古时候的标准。是牛叫的声音听不到。古时候农业社会。农民农村都养牛。牛叫的声音他那边听不到。我们想想在现代。现在不行。现在牛叫的声音很小。车的声音、飞机的声音听不到。所以那个标准现在要提高。交通不能够太方便。交通太方便。人来人去多了。你还修什么行？你没法子修行。所以一定要找偏僻。交通不便。找这样的地方。对于我们修学就有帮助。所以真正修道人。生活愈简单愈好。愈清净愈好。

　　我们想想当年。净土宗慧远大师他那个办法好。很值得我们效法。我也很想学他。缘不足。这也就是没有那么大的福报。他的道场修行人是固定的。不是说来来去去。没有来来去去的。一百二十三个人。是固定的。划一个界线。就在这界线里面学。外面不接触。这一百二十三个人统统成就了。那有大福报！我们哪有那么大的福报？找个清净地方居住。四事供养有人护持。现在我们在新加坡居士林。有这个福报。但是它有副作用。来往的人太多了。四事供养是没有问题。他真做到了。但是往来的人太多了。道场不清净。所以道场一定要建筑在深山里头。人迹不到。真正求生净土的同修。人数不拘多少。像觉明妙行菩萨八个人真正在一起共修。所以我上一次在伯斯看到小乘。我很有感触。他们做得如法。他们道场在深山。很少人去。在那边修行；但是在市区他有个讲堂。市区里讲经说法接引大众。所以自行化他都兼顾到。这个很如法。值得学习。值得提倡。他分成两部门。所以我们将来。如果图文巴。我们藏经楼这里搞好之后。那边盖一个念佛堂。真正修行到那里去。这个地方做接引弘法道场。为什么？我们要报施主恩。要报佛恩。自己修行跟弘法利生要分开来。修行决定不受干扰。我们才能成就。自己真正有定有慧。这个标准就是不受外面一切境界诱惑了。你才可以下山去帮助一切众生；否则的话。就是泥菩萨过河。自身难保。不要说是你度众生。没几天就被人家度跑掉了。这是我们一定要提高度的警觉。所以小乘那个做法我很欣赏。我看到也很欢喜。他们有需要帮助。我都很乐意的去帮助他们。他们很难得。在伯斯市区有个讲堂。在雪梨他们有一个网络中心。都是他们搞的。有自行。有化他。看看我们的福报。我们有福报也应当这样做法。好。今天时间到了。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/1366.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 一百八十六的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 一百八十六；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/8057.html。