净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 一百八十八

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 一百八十八

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大方广佛华严经　　（第一八八卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0188

　　请掀开经本。时分天偈颂第一首：

　　【尔时时分天王。承佛威力。普观一切时分天众而说颂言。】

　　这一行经文是说偈的仪规。前面说得很多。所以不再多说。最重要的是提示我们要谦虚、要恭敬。我们在这个经上在在处处都看到。『承佛威力』是谦虚。说明自己能够说的一些法。都是佛力加持的。不是自己有这个智慧能力。『普观一切大众』。这也是谦虚卑下的礼节。不敢轻慢任何一个人。表示我能够说。每一个人都能说。我们在这个地方要学习。请看第一首颂：

　　【佛于无量久远劫。已竭世间忧恼海。广辟离尘清净道。永耀众生智慧灯。】

　　这是时分天王他的修学报告。他所得的。也就是他所学的。是「发起一切众生善根。令永离忧恼解脱门」。前面长行都跟诸位详细报告过。处处都值得我们学习。偈颂里面说的是如来果地。我们读了就应当要想到。诸佛如来在久远劫之前。跟我们同是凡夫。同样具足一切烦恼。何以人家现在成就圆满的佛道。我们依旧还沦落在六道？能够如是的思惟。才具足惭愧。惭愧是善心所。印光大师一生自称「常惭愧僧」。我们在他老人家许多题词当中、文字里面。看他的落款都是这样写的。「常惭愧」。我们看现前许多出家人。仔细观察发现到确实有不少贡高我慢。没有惭愧心。学佛首先就应当发这个心。这个心就是《了凡四训》里面所讲的「耻心」。羞耻。不如人。我们不能够跟世间一般人比。往上比。跟佛比。佛在『无量久远劫』之前。已经把世间这些『忧恼』。『海』是比喻。「忧恼」是烦恼。烦恼断尽了。『竭』是断尽；见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。统统都断尽了。我们今天依然还堕落在烦恼之中。烦恼只有增加没有减少。我们怎么能成就？即使我们常说。我们这一生当中很幸运。遇到净土法门。可以带业往生。这是无比的幸运。可是带业往生。祖师大德跟我们讲得很透彻。只带旧业。不带现行。这个我们要清楚。换句话说。旧习断不了不要紧。能够把现行伏住就行。这真正是大开方便之门。

　　第三句『广辟离尘清净道』。

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「广辟」是佛说八万四千法门。门门都是离尘；「离尘」。就是脱离六道轮回；「清净道」。成佛之道。菩提大道。这是清净道。佛给我们开辟这个大道。八万四千法门。门门都是要断烦恼。才能成就。我们想想。我们自己确实没有能力断烦恼。心里很想断。敌不过习气。内敌不过习气。外禁不起诱惑；内有习气。外有诱惑。怎么能成就？印祖常说。如果不依净土法门。我们自己想想有没有能力。不要说超越三界。有没有能力证须陀洹果？这小乘初果。就好像念书。这是小学一年级。有没有能力去读一年级？须陀洹的条件要断三界八十八品见惑。八十八品见惑不能断。学佛学得再好。都变成六道里面有漏的善业。决定不能够了生死、脱轮回。不能往生。所以我们要清楚自己的根性。无论修学哪个法门。都不能成就。倓虚大师在《念佛论》里面告诉大家。他在一生当中看到修禅定的人。修禅定而得禅定的人他见过。也听过；修禅定开悟的人他没有见过。也没有听说过。修禅定要不是大彻大悟、明心见性。出不了六道。得禅定。将来他的果报在欲界上面四层天。这是说你已经得禅定的。夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。这是讲我们修禅定有成就的。往生在那个地方。真正得禅定的人。也只能够生色界初禅、二禅、三禅、四禅。出不了六道轮回。黄念祖老居士跟我们讲修密的人。他说中国解放之后这五十年。修密成就的只有六个人。诸位就想想。这个事情多难！所以禅宗的大德虚云老和尚。密宗的大德们都劝人兼修净土。为什么？我们很清楚。唯有兼修净土。希望在净土这个地方取得成就。净土是带业往生。你有禅的功夫、有密的功夫。决定能够伏烦恼；断烦恼不可能。能伏。有伏烦恼这个能力。再发愿求生净土是决定得生。那就成就了。生到西方极乐世界。「已竭世间忧恼海」。可以这么说了。为什么？因为生到极乐世界。决定不会退转。决定得无量寿

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。虽然现前还没有能断尽烦恼。断尽烦恼指日可待。这是净宗这个法门的殊胜。是「离尘清净道」。没有比这一个道路更殊胜的。所以《华严》到末后也是指归净土。普贤菩萨十大愿王导归极乐。文殊、普贤两位大士为我们示现发愿求生净土。

　　『永耀众生智慧灯』。「永」是永远。「耀」是照耀。这一句说明。佛法是十方虚空法界一切众生的智慧灯塔。众生没有遇到佛法。就像在苦海里面挣扎。这一盏智慧灯指出他脱离苦海的方向。脱离苦海的一条道路。合前面长行文来看。前面两句是离障。后面两句是善根。开发能离的善根。这个意思就很深了。我们要想断烦恼。我们知道十法界、六道是怎么成就的？怎么形成的？是妄想分别执着造成的。用佛法的术语来讲。无明、尘沙、见思烦恼造成的现象。唯有以佛法清净道。佛法就是离尘清净道。才能够消除我们无量劫来的烦恼习气。如果不在佛法上修学。我们决定没有能力脱离烦恼习气。可是我们现在已经在修学佛法。而且修学的时间也不算短。为什么我们的烦恼习气没有能够减少？不但没有减少。而且天天还在增长。这是我们要警觉。这样下去不是好事情。决定堕落。尤其是我们出家的同学。我们要是堕落。比在家同学堕落得更苦。堕落得更严重。为什么？因为我们穿上这个服装。这一身的打扮。这个样子像佛。心行不像佛。我们的罪过就重了。这个罪过。用现代人的话。现在法律上来讲。你是冒牌的佛。你是冒充佛。现在仿冒。每一个国家都定有法律惩罚。我们居然在十法界里面仿冒最高的形相。这还得了吗？这个罪过世间法律上没有。佛法里头有。给诸位说。鬼神法里头有。天神法里头也有。我们逃不过。所以既然具足这个形相。就要认真努力修学。

　　我们今天烦恼伏不住。是因为我们对于佛法深入得不够。我们所修学的佛法还不能够把我们的烦恼控制住、降伏住。怎么办？继续不断努力。学经教要用经教来伏烦恼。学念佛要用念佛来伏烦恼。念佛堂的人烦恼伏不住。是念佛的功夫不够、念佛不如法。怎样叫如法？「净念相继」。大势至菩萨跟我们讲「都摄六根。净念相继」。就如法了。可是这两句话真正的意思又不懂。有同学来问我。怎样「都摄六根」？我告诉他「净念相继」。他又问。怎样才能做到「净念相继」？我告诉他「都摄六根」。他还是听不懂。我们把这两句话换成普通话来讲。什么叫都摄六根？六根不受外面六尘的诱惑。就叫都摄六根。眼不为色所动摇。耳不为音声所动摇。不被外面诱惑。那叫都摄六根。你的心就清净。心清净就是念清净。净念。不怀疑、不夹杂；相继就是不间断。可是我们今天六根禁不起外面的诱惑。怎么办？一心专注念佛。把心收回来。专注念佛。儒家教我们「非礼勿视。非礼勿听」。那就是收摄六根的方法。所以为什么修行人要找一个清净的环境。古时候修学的道场都是建立在深山里面。人迹罕到。与外界隔绝。就是避免诱惑。现在我们修学的环境远远比不上古人。实在说今天有一个这样子好的环境给你。你还住不住。嫌太寂寞。那有什么法子？从这些地方看。我们的善根福德因缘远远比不上古人。古人成就的人多。学佛的人不多。成就的人多；现在学佛的人多。成就的人不多。我们要明白这些道理。我们现在环境有没有能力改变？我们也没有那么大的福报。只有不得已。闹中取静。就用这个方法。闹中取静。难！所以自己要逼迫自己。我这一生所用的方法就是用讲经。用这个方法来逼自己。为

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别人讲解。解答别人的疑惑。自己没有充分的准备就应付不了。所以要把全部的时间用在经教上。这就是佛在大乘经上。常常教导我们「深入经藏」。到深入。你自己有法喜的时候。有法喜就是你有悟处；你没有悟处。你欢喜心、喜悦的心生不起来；到你有悟处。你的喜悦心就生起来了。悟很难。我们要借助古人的注疏。先靠他们。然后自己就有悟处。这个时候才法喜充满。

　　对于世出世间法愈看愈清楚了。这个看清楚就是看破。能看破。你就能放下。放下什么？放下妄想分别执着。自己在生活当中得自在。与大众相处你就能随缘。普贤菩萨教给我们「恒顺众生。随喜功德」。随喜里头成就功德。这是真的随喜；随喜里头还有烦恼。那就错了。那不是随喜。诸位要晓得。随喜接着成就的是功德。什么功德？戒定慧三学。与戒定慧相应。与六波罗蜜相应。与十大愿王相应。那个随喜是功德。随喜里头要有烦恼。那就完了。那就是佛门里有两句话。所谓「慈悲多祸害。方便出下流」。你那个随喜的结果是祸害、是下流。祖师大德常说。我们不能不提防。恒顺众生、随喜里头一定要与性德相应。也就是说与定慧相应。与净念相继相应。与都摄六根相应。色见不见？见；声闻不闻？闻。见色闻声不为所动。不是不见。不是不听。你一见一听。叫随喜、叫恒顺。见色闻声与定慧相应。那就是功德。决定不生烦恼。决定不被它所转。《楞严经》上说得好。「若能转境。则同如来」。不能被境所转。这是功夫。这不是初学人的功夫。初学人。决定要发心求三宝加持。我们真发心。佛菩萨就有感应。我在初学佛。可以说正式学佛的第一天就遇到章嘉大师。他老人家教导我的。是我一生遵守的一个基本原则。他告诉我真正发心学佛。你的一生佛菩萨替你安排。佛菩萨照顾你。你自己什么都不要操心。我相信他的话。他不欺骗我。一生就靠佛菩萨。靠定了！什么都是佛菩萨安排。安排顺境我们也不要欢喜。安排逆境也不要烦恼。顺境、逆境。善人、恶人都是成就自己道业的。所以一生生活在感恩之中。生活在法喜之中。这样才能够深入经藏。才能把自己的烦恼从伏住慢慢到融化。融化是什么意思？经上讲「转烦恼成菩提。转生死为涅盘」。做一个转变。

　　这个地方经文。「离尘清净道」这一句。也就是无量法门。八万四千法门。不但包括佛法。一切诸佛菩萨所说之法。也包括世间圣贤的教诲。世间圣贤教诲。如果能够依教奉行。不分别、不执着。他就变成离尘。如果有分别、执着。这个清净道是三善道。六道里面的三善道；离分别、执着。就是出世的清净道。底下一句是比喻。确确实实是永恒的众生离苦得乐的智慧灯。我们要怎样真正能够体会到。真正能够契入。得到真实的受用。这是我们现前唯一追求的方向。追求的目标。你要真想得到。那就是现在社会人常讲的分秒必争。决定不能够松懈。我们今天分秒必争的就是经教。全部的时间精力我们要投注。决定不放松。这里头有法喜充满。什么时候到法喜现前。你自然就锲而不舍。你自然就禁得起诱惑。为什么？世间什么样五欲六尘之乐。没有佛法之乐。你就有个比较了。那个不如这个。差远了！自然就不会受动摇。你的定功天天增长。你的智能天天增长。戒律有定共戒、道共戒。那个戒律自然就清净。有定的人决不会犯戒。有道就是智慧开的人。他怎么会破戒？不可能的事情。学教。我常常劝同修们要欢喜讲经。四无碍辩才第四个是「乐说无碍辩」。欢喜跟人讲。遇到人就讲。不管他爱听不爱听。都跟他讲。一面学。一面讲。讲完的时候还要问：你有没有听懂？你听了有没有疑问？他不问我。我要去问他。这个样子自己才能够增长。才真正学到东西。我们再看第二首：

　　【如来法身甚广大。十方边际不可得。一切方便无限量。妙光明天智能入。】

　　这一

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首偈对我们修学基本概念关系很大。我们修学最大的障碍是什么？心量太小。所以不解如来真实义。我们读经。我们会思惟。我们会想象。但是你的思惟想象。总不能超越你的圈圈、你的界限。这个界限是心量的界限。所以说个老实话。多少人一生学教、一生讲经。都出不了他自己那个圈圈。他所修所学都有限。不是别人限制他。是自己限制了自己心量。这一首偈把我们的心量拓开了。『如来法身甚广大』。广大到什么程度？『十方边际不可得』。这两句是讲「心包太虚。量周沙界」。念念如是。时时如是。处处如是。就是这个大心量。我们第一就是要把心量拓开。心量就是法身。这是如来身。我们每一个人都有三身。佛有法身、有报身、有应身。我们人人都有。法身是什么？法身是自性的本体。体决定会现相、决定有作用。体相用是分不开的。一而三、三而一。哪有把这三样东西分做三桩事情？没有这个道理。真如本性现的相就叫法身。不现相的时候这是法。实在讲。连法也不可得。现相这才有法。现的是什么相？虚空法界一切众生。唯心所现。心所现。不是心家所有是什么？诸佛如来他以什么是自己的身？虚空法界一切众生是自身、是自己。这叫法身。这个认知是决定正确。一点没有错误。六道凡夫完全迷失了自己法身。迷失了自己。不认识自己。自己跟自己作对。自己跟自己过不去。你还怪谁？

　　宗门里面常说。你修行。你参禅。目的是什么？找回你「父母未生前本来面目」。父母未生前本来面目是什么？法身。法身不是父母所生的；你要是说前世。前世还有父母。再前世还有父母。无量劫来都是父母所生身；本来面目就不是父母所生的。那是法身。法身没有边际。在空间上讲没有边际。在时间上讲没有去来。没有过去、没有未来。尽虚空遍法界一个身。叫法身。禅宗大德开悟之后他说得好。「尽虚空遍法界是沙门一只眼」。你们想想看这个话什么味道？父母未生前本来面目他找到了。他入这个境界。这个境界就是证得法身。《华严》这是圆教。初住菩萨破一品无明、证一分法身。所以称之为法身大士。法身菩萨；天台家称为分证即佛。因为他证得不圆满。他才证得一分、二分。但是这个一分、二分是真的。不是假的。不是十法界里面的四圣法界。十法界的四圣法界是相似位。不是真的。为什么？他无明没破。他没有证得法身。他理解法身。他懂得有这么回事情。自己没有亲证。要亲证才算数。什么叫亲证？虚空法界跟自己确实是一体。平等的尊敬。平等的爱护。平等的受用。那契入了。还有人我之分。还有差别。虽然懂得这个道理。你没证得。我们今天在经典上懂得了。对于这个讯息非常清楚。我们还没办法投入。见到别人有苦难。我们还不能够全心全力去帮助。还没有把受难的人看成跟自己一样。诸佛菩萨做到了。我们还差一等。还差这么一大段距离。我们今天是知道这个讯息。说老实话。跟相似即的菩萨相比。我们都比不上。相似即的。人家是真做。心境没有能够交融；心境融在一体。那是分证位。那是证得了。

　　我们要努力去做。特别像现在这种多元文化。我们先要学关怀一切众生。不分族类。不分信仰。不分宗教。以真正平等心去处事待人接物。真正平等。这就是修法身。久而久之就入相似位。从相似位再往上提升就入分证位。所以解跟行要合一。解跟行不能合一。不但不能够契入法界。解也不透彻。圆满是更谈不上。所以解在行中。行在解中。清凉大师分本经为四科：信、解、行、证。我们一定要认清楚。这四个字是一桩事情。信里面如果没有解、没有行、没有证。这不是真信；解里面没有信、没有行、没有证。他不是真正的解。充其量也只是相似的信解。相似位的。我们是不是相似位？够不上。相似位是十法界四圣位的菩萨。我们是六道凡夫。我们连个相似都做不到。我们今天能做的是观行即。讯息得到了。清楚了。学着做。很认真、很努力去学习。这是观行位。我们常讲功夫渐渐得力了。自己在菩提道上就像旅行一样。我走了多少路。走到哪个地方。自己一定要清楚、一定要明了。继续不断往前走。千万不能产生误会。把中途当作目的地。那就错了。

　　法身。也就是我们平常常说的宇宙人生的真相。就是法身。我们说法对初学的人是方便说。人生就是我们自己。一般人听了这个话。人生是我自己；菩萨听到。人生是我的法身。不

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是这个我；宇宙是我们生活环境。身跟境是一不是二。《华严经》上讲「情与无情。同圆种智」。心境一如。到心境一如你就证得法身。心境是二法。心不是境。境不是心。心是能变能现。境是所变所现。这是在功夫浅的观行位。功夫深的相似位。心境不能融。到真正融成一体。心境是一。能所是一。能现所现是一。能变所变也是一。不是二。所以欧阳竟无居士说「佛法非宗教、非哲学」。他就从这一点来说明佛法不是哲学。哲学是二元的。哲学里也讲一元。一元跟二元是对立的。一元不是二元。二元不是一元。佛法不对立。佛法一元就是二元。二元就是一元。一即是多、多即是一。能就是所、所就是能。哲学里面能所对立。能生跟所生决定是两桩。不是一桩；佛法里头没有二元。佛法里面虽然说得多。但是多是一。你才能入法界。多是从相上讲的。从用上讲的。一是从性上讲的。性跟相是一不是二。所以多即是一、一即是多。相跟作用决定也是多即是一、一即是多。

　　前面两句是讲法身的体相。第三句是讲法身的作用。『一切方便无限量』。诸佛菩萨为我们显示的。智能没有限量。善巧方便没有限量。这一点我们可以从世尊四十九年所说一切法当中领会到。我们在小乘经里面。看到世尊为一切众生随机说法。小乘经都不是很长的。多半说事。众生有了困难、有了痛苦。遇到佛。请佛指点。请佛教诲。佛是随缘随机说。为众生解除一些疑难、疑虑、苦难。大乘经里面多半说到性体。说到心性。说事实的真相。这是要有定、要有慧才能够领悟。才能够契入。领悟。我们常讲的开智慧。智慧开了能入境界。智跟境融成一体。就是证得清净法身。智能够了解境界。不能够融会境界。那是相似位的菩萨；智不但能够了解境界。而且能融会境界。境智是一不是二。那是分证位的菩萨。法身大士；分证位跟相似位的差别在此地。我们看到佛法「一切方便无限量」。这句话在本经。佛非常慈悲。用善财五十三参表演出来给我们看。五十三参就是「一切方便无限量」。我们所读的《华严经》是下本。龙树菩萨在龙宫里面看到下本《华严》。说得很简略。善财童子只有五十三参。如果我们看上本《华严》。上本《华严》分量多少？龙树菩萨跟我们说。「十个三千大千世界微尘偈」。古时候印度人计算经典的分量。是用偈颂做单位。偈颂不是像现在整整齐齐的偈颂。它只要是四句就叫一偈。长行文只要是四句。它是用四句做一个单位。不像中国人。中国人是算字数。是以一个字为一个单位。所以说问你这个分量多少。这是多少万字？老子《道德经》五千言就是五千字。是以这个为单位。印度人的单位比我们大。四句叫一个单位。十个大千世界微尘偈。「一切方便无限量」你才真的看到了。但是现在我们看到是最简略的本子。就好比我们讲《四库全书》。中国最大的丛书是《四库全书》。我们现在所学的是什么东西？是《四库全书》的目录。内容没看到。目录还有介绍的。目录提要。那个目录提要就好比是中本《华严》。我们现在连目录提要也没有看到。仅仅看到目录。我们这个《华严经》是《华严》的目录。所以每一个字、每一句里面都含无量义。一句一偈。那在大经里面不知道有多少分量。但是在这个目录里面。我们已经看出来了。「一切方便无限量」我们能够体会到。

　　善财五十三参里面。善友总共有五十五个人。有两个人同一会的。像德生、有德这是同一会的。所以总共五十五个人。五十五个人。你去看看他们的身分。男女老少、各行各业。世出世法都有。出家人里面有六个。有学佛的。佛门里面出家的一开端三位。我们用《四十华严》来说。吉祥云比丘、海云比丘、妙住比丘。这出家身分；八十经里面称德云比丘。是一个人。外道出家的。有胜热婆罗门。我们现在讲其它宗教；遍行外道。是其它宗教出家的。出家的少。在家的多。文殊、普贤他们示现在家的。我们今天看中国四大名山菩萨的造像。只有地藏菩萨相是出家相。观音菩萨、文殊、普贤都是在家相。从这个地方诸位仔细一观察。不就是现在讲的多元文化吗？不分族类。不分族群。不分宗教信仰。尽虚空遍法界是一个自己。是一体。所以佛菩萨随类现身。应以婆罗门身得度就现婆罗门身。应以什么身得度就现什么身；应以天王身得度就现天王身。应以鬼王身得度就现鬼王身。应以鬼族身得度就现鬼族身。牛头阿傍是鬼族。应以树木花草而得度他就现树木花草身。佛菩萨没有一定的身相。我们凡夫最严重的执着。就是执着有一定的身相。佛菩萨没有一定的身相。随类现身。随机说法。这个机是机缘。你现在的程度。你现在理解的能力。所以佛菩萨现身平等。说法平等。决定没有一丝毫的妄想分别执着。现身决定没有分别、没有执着一定要现什么身。不是的。众生有感。他就有应。如果有意思在里头。他是凡夫。他不是圣人。不是佛菩萨。

　　凡夫跟佛菩萨差别。一个是有意。一个是无意。凡夫有意感。佛菩萨无意应。所以佛家常说。佛菩萨说法「说而无说。无说而说」。说是什么？说是应；无说是什么？佛菩萨决定没有意。我要跟你说些什么。我们都有意了。我们在经上看到。确实佛菩萨是因为众生有启请。佛才说法。无问自说。那又怎么讲法？《弥陀经》没有人启请。无问自说的。无问自说是众生有冥感。佛显应。还是感应的。还是「无说而说。说而无说」。众生心里念头有很强的、有很微弱的。强的念头我们很容易觉察。微弱的念头有时候连自己都不知道。佛清楚。佛何以清楚？佛的心是定的。寂灭定。所以一切众生再微弱的念头。他都能接收得到。他都很清楚。极其微弱的念头。念头是能接受佛法。佛也不舍弃他。也应现为他说法。《弥陀经》是这么说出来的。这正显示佛经里面常讲。「佛氏门中。不舍一人」。大慈大悲到极处了。从这个地方我们看到。善巧方便无有限量。所以我们今天看不同的族群、不同的宗教。我心目当中全是诸佛菩萨示现的。应以基督身得度者。佛菩萨就现基督身而为说法；应以犹太教身得度者。就现犹太教的长老为他说法；我看全是佛菩萨。这才是「一切方便无限量」。我们在五十三参可以看到证据。我们现在展开这个经文。我们读到这一段天王。这些天王都是诸佛如来应化的。应以时分天王而得度者。即现时分天王而为说法。《华严经》上每一个人代表一个族类、代表一个族群。今天一般社会讲的多元文化。你们想想是不是《大方广佛华严经》？

　　所以我们在新加坡、澳洲。从事多元交流的这些活动。我跟你们想了一个题目：「大方广佛华严落实在新澳」。就这回事情。我们用这个标题。让大家晓得多元文化的教学。释迦牟尼佛在三千年前示现成佛。一开口第一部就讲这个经。多元文化的教育。释迦牟尼佛首创。第一人。不仅是世尊如此。十方三世一切诸佛如来为众生示现讲经说法。第一部都讲《华严》；而且在《华严》末后决定指归净土。所以这是圆满的教学。我们现在不讲圆满法轮。因为法轮功把我们佛法的形象破坏了。我们讲圆满的教学。免得人家误会。我们也要学得观机说法。尽可能避免人家误会。希望正法能够永住世间。我们认真努力修学。帮助一切众生认识佛法。明了佛法。修学佛法。得佛法殊胜的受用。

　　我们能把佛华严落实到生活上。给诸位说。就是契入法界。你是不是真正能契入。就看看你对于甚深广大的法身、无量无边的善巧方便的德能。你有没有体会。你有没有领悟。你有没有在生活工作、处事待人接物上用上？果然能用上。你就逐渐从观行位提升到相似位。由相似位再提升就入分证位。我们一生当中能不能做到？答案是肯定的。问题是在自己肯不肯做。自己肯努力、肯认真。可以在一生当中提升到分证位。提升到分证位。诸位同修要知道。往生到西方极乐世界是生实报庄严土。这个品位就高了。要不要认真去努力？要。为什么？佛在经上说。到西方极乐世界修行进展很慢。在这边很快。娑婆世界修行一天等于西方世界修行一百年。西方世界保险是不退。但是我们这个地方大起大落。为什么不大起？大落会落到地狱。大起能够起到实报庄严土。能够入分证位。《华严经》帮很大的忙。所以彭际清居士说。《华严》是大本《无量寿经》。《弥陀》是小本《无量寿经》。这三部经是一不是二。一而三。三而一。他说得好！确实《华严》提升我们往生净土的地位。今天时间到了。我们就讲到此地。

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