净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 一百八十九

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大方广佛华严经　　（第一八九卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0189

　　请掀开经本。时分天王偈颂第三首：

　　【生老病死忧悲苦。逼迫世间无暂歇。大师哀愍誓悉除。无尽慧光能觉了。】

　　这是第三位天王。无尽慧功德幢天王。他所修学的是「灭除一切患大悲轮解脱门」。在灾患之中。无过于生死。所以生死是一切众生的大患。前面两句提醒我们。第一句就是说八苦。『生老病死忧悲苦』。生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。学佛的同修也常常听到。也能够道得。但是警觉的心依旧不够。从什么地方看出我们的警觉心不够？脱离生死的心不切。依旧还要造生死轮回的业因。这就是警觉心不够。八苦交煎。『逼迫世间无暂歇』。这句话说得好。这种逼迫一时一刻都不放松。我们念念都在造生死业。所以生生世世无量劫来。没有出头的日子。在六道里面。决定是三恶道的时间长。三善道的时间短暂。几个人真正觉悟？佛菩萨真正觉悟了。由此可知。真正觉悟的人。这个人就是菩萨。不觉悟的是生死凡夫。他还要继续不断去搞生死轮回。觉悟的人的心行。决定跟佛法相应。与佛的教诲相应；不觉悟的人。他的心行决定与他的烦恼习气相应；我们从这个地方来区分觉与迷。就很清楚的显现出来了。舍弃自己的妄想分别执着。随顺诸佛菩萨的教诲。这个人开始觉悟了。

　　觉悟的人一定欢喜读诵大乘。为什么？读诵大乘是亲近佛菩萨。时时刻刻跟佛菩萨在一起。时时刻刻不离佛菩萨。

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这是读诵大乘。与佛菩萨作伴。与佛菩萨同在。这是觉悟的人；不觉悟的人恰恰相反。与魔王相处。时时刻刻念念之中。都跟魔王、魔鬼为伍。跟他们在一起。何以见得？佛在经上讲得很明白。「十恶怨家。十善厚友」。远离十善。喜欢十恶。就是跟魔王、魔鬼在一起。我们知道这个事实真相。就应该反省检点。我们日常生活当中跟哪些交情厚。跟哪

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些人密切的往来。这些人是善是恶。古人说观其交游。就知道这个人贤、不肖。他所交游的人是贤人、是觉悟的人、是菩萨。他是菩萨一类的根性。是菩萨一类的人物；他要是跟这些造恶的人、自私自利的人。跟他们为伍。这个人决定是凡夫。不是菩萨。身还是造杀盗淫。口还是妄语、两舌、恶口、绮语。心里面充满贪瞋痴。跟这些人往来。这就是跟魔王往来、跟魔鬼往来。所造的是生死业。以轮回心造生死业。后患无穷。

　　『大师哀愍誓悉除』。「大师」是称诸佛如来。《华严经》上称的大师是毘卢遮那如来。一尊佛可以代表一切佛。佛佛道同。诸佛如来哀愍六道十法界这些众生。六道众生有两种生死：分段生死。变易生死。两种生死苦都要受；六道以外。四圣法界分段生死苦他断了。他没有了。他有变易生死苦。诸佛如来因地上有大愿。像阿弥陀佛四十八愿。愿愿都是帮助一切苦难众生破迷开悟、离苦得乐。诸佛如来在因地上所发广大誓愿。无量无边。但是把它归纳起来。总而言之。不出四弘誓愿；阿弥陀佛四十八愿。也不出这四愿。所以四弘誓愿是诸佛菩萨的总愿。也是诸佛菩萨的大菩提心。四弘誓愿就是大菩提心。究竟圆满的菩提心。所以我们要问。我们有没有发心？就看我们的心行跟四弘誓愿相应不相应。佛以真诚、清净、平等、觉。普度法界一切众生。我们有没有这个愿心？佛家常讲「佛不度无缘之人」。其实佛不度无缘。只是在形式上说。而实际上没有一个众生佛不度他。无缘也度。无缘怎么度？帮助他下种子。帮助他下佛种。怎样下佛种？我们造佛菩萨的形像。他看到这个形像。「一历眼根。永为道种」；我们念佛菩萨的名号。他听进去了。一历耳根也永为道种。所以方便法门无量无边。让他在阿赖耶识里面落下佛法僧三宝的种子。出家人穿上这个衣服。具足这个形象走到外面去。人家一看这是和尚。这是佛教出家人。他心里就下了种子。已经有佛种的人。帮助他增长。要教导他。众生的根性不相同。有利根的人一接触三宝就生欢喜心。欢喜闻法。欢喜修行；中等根性的人。接触到三宝也能生欢喜心。但是不愿意学习。必须要劝导他；下根人接触到三宝。不但不能生欢喜心。还要排斥。佛菩萨也不会遗弃他。为什么？知道他时节因缘没到。

　　祖师大德给我们示现的。我们要明了。印光大师。大家知道是西方世界大势至菩萨再来的。大势至是等觉菩萨。可是他示现给我们是像一个凡夫人一样。年轻的时候毁谤三宝。他读儒书。以儒家为正统。以佛道为偏邪。排斥佛法。这种人很多。唐朝时候我们读古文。韩愈就排斥佛法。他有没有善根？有。时节因缘没成熟。到后来遇到大颠和尚。皈依三宝。改过自新。这在中国。在印度也不例外。我们在经典上看到记载。许许多多过去修学其它宗教的。最初接触三宝。大力的毁谤排斥。到后来接受佛陀的教诲。知道自己错了。皈依三宝。认真修学。弘扬佛法。这个例子太多了。天亲菩萨是了不起的人。最初学小乘。执着小乘。毁谤大乘。后来他的哥哥教导他。他觉悟了。他哥哥是无着菩萨。他知道他毁谤大乘罪业很重。在佛菩萨面前求忏悔。用什么方法忏悔？他要把舌头割下来。舌头造业。他的哥哥就给他说：你过去用舌头毁谤大乘。你现在为什么不用舌头去赞叹大乘？这想想也没错。所以往后就赞叹大乘。为大乘造五百论。所以我们知道。一切众生的根性不相同。什么时候成熟也不相同。唯有真正的善知识能观机。有善巧方便来诱导他。来成熟他。佛法的教学。它的枢纽、它的中心是破迷开悟。一个人在没有觉悟的时候。劝他断恶修善。总带一些勉强。自己修学也很勉强。所谓是用理智来克服自己的情欲。修学过程当中感受到许多的困难。时时刻刻要控制自己、压抑自己。勉强的修学。可是觉悟之后就自然了。不是勉强的控制；觉悟之后。自自然然断一切恶、修一切善。悟得愈高愈深。你的断恶修善愈趋于自然；高度觉悟的人。断恶修善痕迹都找不到。与法性相应了。这桩事情要不是诸佛菩萨来帮助我们。没有人能做得到。

　　所以天王的名称是无尽慧功德幢。无尽的智慧才成就高显的功德。断烦恼。了生死。出三界。成佛道。把我们生生世世无量劫来的忧患彻底解除

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了。圆满解除了。诸位要知道。这是佛陀的教育。唯有佛陀教育才能解决问题。这是世间六道里面一切众生不能解决的问题。不但六道众生不能解决。四圣法界的圣贤也不能解决。唯有佛陀出世。教导十法界的众生。使我们得到究竟圆满的解脱。所以唯有佛法教学第一真实。佛家讲功德。佛陀教育是十法界世出世间第一功德。我们在这里看到。天王有智慧、有能力。他才能够觉了。我们再看第四首。善化端严天王的报告。他的赞颂：

　　【佛如幻智无所碍。于三世法悉明达。普入众生心行中。此善化天之境界。】

　　善化天王「得了知三世一切众生心」。他从这个地方修

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行证果得道的。『佛如幻智』。是说我们每一个人真心自性里面本具的般若智慧。经文第一句。是从自性本具智慧起的作用。作用我们叫权智。又叫后得智。所以称作「如幻」。《金刚经》上讲「如梦幻泡影」。因此它没有障碍。如果要是有个实体。它就有障碍了。没有一个实体。一切诸法都没有实体。所以清凉讲这部经。给我们介绍四无碍。不但是理事无碍。实际上是事事无碍。佛以这四种无碍智慧。这个「幻智」就是指理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。『于三世法悉明达』。三世是过去、现在、未来。大乘经上说三世决定包括十方。说十方决定包括三世。十方三世一切诸法明了通达。他为什么能明了通达？因为他有如幻无碍的智慧。

　　我们今天心行恰恰与佛菩萨相反。我们坐实了。江味农居士批注《金刚经》。他批评《金刚经》的《心印疏》。《心印疏》算不错了。他说这个批注不是很好的注子。原因在哪里？坐实。他坐实有几分。我们今天坐实几乎是百分之百。所以智慧不开。什么叫坐实？把一切法都看作是真实的。不知道一切法是虚妄的。连我们的身体也不是真实的。梦幻泡影。他坐实是什么？「般若智慧是真实的」。错了。般若智慧也是如幻。只要有这个念头在。就叫坐实。你的智慧虽然开了。没有圆开。你只是局限的、局部的。不是圆满的智慧。而且不是真实的智慧；换句话说。你的智慧见解出不了十法界。十法界是个界限。你的智慧是相似即。不是分证即。所以般若最怕的是坐实。可是我们很不容易脱离；如果我们说般若智慧是如幻的。你要执着一个如幻。还是坐实了。要怎样才真正超越避免这个过失？诸位自己去参。二边不住。中道也不存。二边不住。这是中道。又执着一个中道。中道跟二边又对立了。中道也没有。这个没有跟有。又成了对立。所以你能够思惟、能够想象、能够言说的。全是相对的。怎样才能离开相对？相对的对面有个绝对。绝对跟相对还是对立。佛最后没有办法。只说「言语道断。心行处灭」。这句话是不是真的？假的。你要以为真的。你又坐实了。从这个里面更进一步。才是真的言语道断。真的心行处灭。只要执著名相。就坏了。所以马鸣菩萨在《起信论》里教人。「离言说相」。有没有言说？有。有言说而不执着言说。有言说而不分别言说。有名相而不执着、不分别名相。有心缘也不执着、不分别心缘。那是真智慧。那是无碍智慧。你才能够通达明了一切法。

　　第三句是这首偈关键的所在。菩萨修学成就就在这一句。『普入众生心行中』。诸位想想。怎么普入？只有一个办法。为人演说。这才能普入。所以佛苦口叮咛。教导我们「受持读诵」。自度。受持读诵是自己修行。「为人演说」是化他。自行跟化他是一桩事情。只有受持读诵。不肯为人演说。你只修了一半。你还缺一半。你成不了正果。你也开不了智慧。必须那一半跟这一半合起来。要知道为人演说就是受持读诵。受持读诵就是为人演说。决定是一桩事情。「入众生心行」。众生见闻能契入。这是你教学成功了。你的教学达到圆满的成就。这不容易。我们今天教初学。让初学的人对佛法生起信心。相信佛法好。相信佛法殊胜。相信佛法应当学。是第一个阶段。第二个阶段。他相信之后帮助他深入。解。更深入的明了佛家的理论方法。什么方法？做人的方法。生活的方法。处事待人接物的方法。他明白了。境界。对于我们一般人来讲。这个境界就是吉凶祸福。善恶报应。这个他明白了。明白之后。第三要劝他去做。要行。真正欢喜随顺佛菩萨的教诲。放弃自己的成见。这个人在行。行佛法。行了之后。他就能证。证什么？把他所信、所解、所行的融合成一体。那就是证。信解行证。证最可贵。证是超凡入圣。这四个合成一体了。再跟诸位说。世出世间所有一切法都融合成一体了。圆证。究竟证。那就是佛华严。佛华严确实一即一切、一切即一。这叫深入众生心行中。此地用「普入」。深是对一个人讲。普是对一切众生讲。由此可知。不分族类。不分人群。不分宗教信仰。普度众生。如果还有拣别。喜欢的人我帮助他。不喜欢的人暂时不要去理会。这个不行。这个不是菩提心。不是菩萨心。真正发菩提心、修菩萨行的人。无论什么众生。看到畜生也会合掌给牠做个三皈依。何况是不同族群的人、不同国家的人、不同信仰的人。都要平等的去普度。这才是菩提心。才是菩萨行。

　　度众生要有善巧方便。善巧方便里头第一条就是形象。与一切众生接触要给他最好的第一个印象。这个很重要。我们有没有想到这个问题？有没有照这个方法去做？什么是好形象？诚恳。不是装出来的。这个东西装样子做出来。人家一看就看穿了。假的不是真的。出自于真诚心。真诚的尊重。真诚的爱护。真诚的帮助他。一丝毫的虚假都没有。出自于无私。无条件的。你要能给对方有这个感受。真诚心能感动天地鬼神。能感动一切万物。古人所讲的「精诚所至。金石为开」；精诚所至。所达到的；诚。真诚到极处。金石为开。我们要问。什么叫真诚？一个妄念都没有。这真诚心。真能感动人。你们看《了凡四训》。《了凡四训》批注里头。古人注得好。讲到真诚他举例子画符。这个符画出来的时候。符很灵。鬼神看到这个符他就回避。这个符什么人都可以画。但是画符的时候真诚心。这个笔从下去之后。一道符画下来。一个念头都没有。一个妄念都没有。这个符就灵。如果你一面画符。一面打妄想。这个符不灵。念咒也如此。这个咒念下来之后没有一个妄念。这个咒灵。你们看到有很多人念大悲咒。用水做代表。大悲咒加持这一杯水。这水就可以治病。什么原因？他念大悲咒的时候一个妄念没有。念一遍、念三遍、念七遍、念二十一遍。遍数愈多那个力量就愈大；但是不可以有一个妄念。有一个妄念这个大悲水就不灵。跟普通水一样。就这么个道理。所以心里一个妄念都没有。你念一句佛号。念一句菩萨名号。加持这些动物、植物。它有感受。

　　我们在平常要训练自己。我们念这一句阿弥陀佛。一句佛号里头不会有杂念。但是十句、百句里面就有妄想。就夹杂了。夹杂就没有效果；但是凡夫决定会夹杂。《印光大师文钞》里面就讲得好。念佛念个三年、五年。一支香。在大陆是长香。一支香是一个半小时。念一个半小时还有五、六个妄想。印光大师说不错了。你功夫很好了！如果念到一支香。一个半小时。念阿弥陀佛不起一个妄想。你的功夫是上乘的功夫。我们做功夫。要在这个地方用。在这里下功夫。研究教也如此。心一定要清净。不但学佛如此。世间许多专业的人士。他们用心都是专注。专注就是三昧。专注就得定。许多科学家在实验室里做实验。全心投注。他那个也入定。所以他才有发明。才有发现。他要没有很深的定功。他发现不了。我们今天讲学佛修定。念佛人比起科学家。这个功夫上差得很远。他们有定。他们有慧。在佛家讲三昧。我们看西方许多著名的科学家。都有很深的三昧功夫。他们吃东西。我能想象得到他不知道味道。因为什么？他想他研究的东西。实验的东西。吃饭不知道味道。你问他的话。有的时候颠三倒四。所答非所问。为什么？他专注。他听你的。听到有声音。没听清楚。他不是把他的东西放下来应酬你。不是；全心专注。终日专注。他才有发现。他才有发明。我们今天做功夫。连他们不如。

　　我也常常提醒同修们。一切经典字字句句含无量义。你为什么见不到？你没有禅定的功夫。你没有般若智慧。换句话说。你虽然在研教。在学讲经。并没有真心全心全力投注。你要是真心全心全力投注。不需要很多时间。你会开悟。禅宗六祖惠能。大家晓得他在黄梅只八个月。八个月就大彻大悟。明心见性。五祖忍和尚衣钵就传给他了；他还没出家。还没剃头。还是个居士身分。什么原因？专注。没有别的。全心投入。我们今天障碍在哪里？障碍是散乱心修学。无论干什么都是散乱心。所以不能成就。外缘太多了。让你身心不能安稳。诸位要晓得。大道是戒定慧。我们今天没有定。没有慧。戒也没有。每天我们的心、我们的行为。与戒定慧完全相违背。怎么会有成就？戒。广义的讲是如法。我们不如法。不如法怎么能得定？怎么能得清净心？没有清净心怎么能开智慧？要怎样才能如法？最简单的说。要随顺佛陀教诲。以佛陀教诲为标准。谨守莫犯。这就如法。这是先决条件。参禅有参禅的方法。学教有学教的方法。念佛有念佛的方法。但是所有法门根本法。基础是《观经》上讲的三福。三福是根本法。「三世诸佛净业正因」。这是根本法。无论修学哪个法门。都是建立在三福的基础上。所以三福不修。无论修学什么法门都不能成就。像盖房子一样。那是地基、基础。你没有地基；没有地基。只能盖个茅蓬、搭个帐蓬。可以不要地基；盖什么样的房子。都盖不成功。三福是地基。所以叫三世诸佛净业正因。我们不能很认真的做到、很自然的做到。我们想道业增长就难了。想开悟、想契入法界就难了。

　　所以第三句「普入众生心行中」。佛与大菩萨们他们才能做到。我们虽然做不到。总而言之。要向这个方向、向这个目标去做。时时刻刻有帮助人学佛的心。决定没有分别。没有执着。决定没有任何希求。无有希求就是清净心。不分别族类就是平等心。真诚、清净、平等、正觉、慈悲一定要学。以这样的心面对一切众生。时时刻刻不中断。所谓念兹在兹。这是念佛。有这个心念。接触到事相。你一定就有行为。就会认真的去帮助他。没有善根的人帮他种善根。有善根的人帮助他增长。已经增长的人帮助他成熟。

　　我们再看下面这一首。第五首。总持大光明天王的赞颂。他得的是「陀罗尼门光明。忆持一切法无忘失」。他从这个地方证果的。

　　【总持边际不可得。辩才大海亦无尽。能转清净妙法轮。此是大光之解脱。】

　　总持大光明天王。『总持』。用我们现在的话来说。就是抓总纲领。掌握到总原则。哪一个是佛法的总纲领、总原则？给诸位说。处处都是。没有一法不是。就好像什么？好像是一个圆球。圆球上任何一点都通到圆心。你掌握到之后。你就得到圆心。得到圆心。就得到一切。全都得到了。我们今天在圆周上。你要抓住一点。这就是常讲「一门深入。长时熏修」。就行了。所以总持。不是专讲一个法门。佛法里面讲一。一是任一。不是专一。专一你就有分别、就有执着。没有分别。没有执着。任何一法。你只要懂得一门深入。长时熏修。没有不成就的。通常我们讲总持。是应付娑婆世界现前这些众生根性。都介绍他念佛法门。这不是我说的。《华严经》上说的。《华严经》有最圆满的理论、最究竟的理论。有最精密的方法。后面还带表演。「入法界品」是表演给我们看。把方法、理论落实在我们日常生活当中。做出来给我们看；以善财童子、五十三位善知识做代表。表演给我们看。五十三位善知识所修的法门不一样。各个不相同。第一位善知识德云比丘。介绍念佛法门。以念佛为开端。这个意思就很深。换句话说。专门为我们娑婆世界。尤其是末法众生来说的。叫我们抓住这个法门。以这个法门做大总持法门。你就专修这个法门。

　　下面讲『辩才大海亦无尽』。你能不能得四无碍辩才？能。任何一门通了都能。所谓是一经通一切经通。一法门入了。一切法门都入。就怕你一经不通。通到什么地方？通到自性。不是说这本书念得滚瓜烂熟。从头背到尾。从尾背到头。那不叫通。通是要通到自性。哪一法都能够明心见性。见性就叫通。怎么？世出世间一切法都是从自性流出来的。唯心所现。唯识所变。自性就是性识。达到性识。还有哪一法不通？法法皆通。怎么样才能明心见性？一门深入。所以执持名号。一句佛号念到底。把自己的见思烦恼念掉。我们再说浅一点。是非人我念掉了。自私自利念掉了。贪瞋痴慢念掉了。杀盗淫妄念掉了。这个念佛才叫功夫。然后更进一步。见思烦恼念掉。六道就没有了；尘沙烦恼念掉。十法界没有了；无明也念掉。一真法界四十一个阶级也没有了。「圆满菩提。归无所得」。他怎么不成就无碍辩才？所以佛法。每一个法都是总持法门。总持并不只一个。宗门里面开悟的大德常讲。悟了之后「头头是道。左右逢源」。这个话很有味道。为我们印证。《金刚经》佛所说的「法门平等。无有高下」。由此可知。抓总纲领。掌握总原则。都是在自己一心一念。然后才有能力弘法利生。教化众生。

　　第三句。『能转清净妙法轮』。你有能力了。「清净妙法」就是佛法。何以说它清净？佛法里头决定没有丝毫的污染。什么是污染？起心动念就污染了。这个理要清楚。世间人起心动念自私自利、名闻利养、五欲六尘。那是最严重的污染。所以佛讲这个污染。叫五浊恶世。最严重的污染。这个东西离了之后。是稍微清净了。还不是真清净。你起心动念跟诸佛菩萨教诲相应。还是污染。它是轻度的污染。我们现在从严重的污染。提升到轻度。慢慢提升。像在六道。我们摆脱六道。到四圣法界：声闻、缘觉、权教菩萨。他还是污染。他比我们轻。我们比他重。还要往上提升。那真正的清净。一真法界才是真正的清净。无佛无众生。完全随顺自己的法性。不是随顺诸佛如来的教诲。随顺自性。随顺性德。那叫真清净。佛法能够帮助我们破迷开悟。能够帮助我们脱离六道。脱离十法界。证得一真法界。这叫妙法。世间所有之法。决定不能帮助你脱离六道轮回。那个法就不妙。世间法、世间圣贤能帮助你脱离三恶道。能帮助你得人天福报。但是没有办法脱离六道。所以那个法不妙。佛法之高妙。就是能够帮助你脱离轮回。脱离三界；更妙的。能帮助你脱离十法界。帮助你证得究竟圆满的佛果。所以在一切法里头。最直捷的、最稳当的、最简单的、最容易的、最靠得住的。念佛求生净土。所以把念佛法门做为大总持法门。道理在此地。

　　隋唐大德们给我们做了一个表演。实在讲。那些人在我心目当中看到。那都是诸佛如来示现的。决定不是凡夫。因为我们在佛陀遗教。遗留下的经典这么多。看到佛常常讲总持法门。我们总是想抓到。究竟哪一个不晓得？心里面没有智慧、没有主宰。今天听人说这个法门好。明天听那个好。到底哪个好。到最后算了。不学了。不知道哪个好。所以这些佛菩萨来给我们做示现。将释迦牟尼佛四十九年所说的一切经。做一个总检讨。哪个第一殊胜？大家承认《华严》第一殊胜；换句话说。在一切经里面。大总持法门就是《华严经》。《华严经》跟《无量寿经》做个比较。《无量寿经》比《华严》更好。为什么？《华严》到最后「十大愿王导归极乐」。《无量寿经》就是极乐。《华严》所归是极乐世界。这把《华严》比下去了。《无量寿经》我们现在采用的本子。夏莲居老居士的会集本。夏老是佛菩萨再来的。不是凡人。他要不是阿弥陀佛再来的。决定也是观世音菩萨再来的。帮助我们末法时期（还有九千年）这些众生平等得度。所以将五种原译本做一个集大成的工作。让我们有所归依。这个本子里面分四十八品。哪一品第一？我们找第一。找总持。这也是大家公认的。「四十八愿第一」。四十八愿是阿弥陀佛自己说的。释迦牟尼佛为我们转述。阿弥陀佛自己说的。四十八愿。四十八愿哪一愿第一？古大德也公认。「第十八愿第一」。十八愿是什么？「十念必生」。烘托出执持名号。名号就是「阿弥陀佛」四个字。所以「阿弥陀佛」四个字。是佛法的真正大总持法门。四十八愿就是名号的批注。《无量寿经》就是四十八愿的批注。《大方广佛华严》就是《无量寿经》的批注。整部的《大藏经》就是《华严经》的批注。古大德是绕这么大的圈子。让我们肯定。深信不疑。这一句佛号「阿弥陀佛」。加上南无；南无是恭敬。是皈依的意思。不是名号。名号只有四个字。所以六字洪名。是十方三世一切诸佛教化众生。大总持法门。总持大光明天王他从这个地方解脱的。他从这个地方修行证果的。我们听了之后。读到之后。应该知道怎样去学习。今天时间到了。我们就讲到此地。

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