净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 一百四十

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大方广佛华严经　　（第一四０卷）　　1999/6/7　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0140

　　请掀开经本。继续看偈颂的第六首：

　

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　【一切众生慢高山。十力摧殄悉无余。此是如来大悲用。妙光幢王所行道。】

　　偈颂里面讲到十力。我们将如来果地上的十力。菩萨因地上修学的十力。给诸位都做了介绍。菩萨修行十力最

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后一个是「无碍智」。如何才能达到无碍？碍是障碍。你要离开障碍。才能够让无碍智现前。无碍智是对漏尽的。妄想分别执着完全断尽。无碍智才能够现前。在菩萨地上。见思、尘沙。也就是分别、执着确实是断尽了。可是无明并没有破尽。也就是妄想还没尽；但是四十一品无明。菩萨确确实实分分在断。这种断的形式。我们没有办法理解。为什么？我们凡夫用功。总在分别执着这个范围之内。说分别执着统统没有了。这怎么个修行法？这个境界怎么提升？佛在经上所说的「无功用道」。这是形容法身大士他们修学的方式。而无功用道很难懂。我们没法子体会。为什么？我们能够体会的。都没有离开分别执着；离开分别执着。怎么个体会法？从前李炳南老居士讲经讲到这个地方。他

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做了个比喻。我们从这个比喻当中。能够体会到几分意思。中国古时候。河流里面行船。在现代还看得到。中国还能看到帆船。船在行驶当中。有风的时候利用风力。没有风力的时候我们就划橹。我说划橹。恐怕这里很多人听不懂。从中国来的人能听得懂。橹是在后面。这就是有功力。看到船的时候。我们用力来划橹、来划船。船就前进。船快要接近岸。快到岸的时候。我们一定帆下来了。橹也停止。这就好像是分别执着减少了。用什么？用竹竿。用竹竿撑船。使船缓缓的往岸边靠拢。快要到岸的时候。大概一两丈的距离。竹竿也放下了。船自自然然往岸流。那一两丈就叫「无功用道」。诸位从这里去体会。真正是法身大士们用功。我们看起来是此处用不上力。用不上力而自自然然精进。一真法界破尘沙、见思之后。他们的修行方式跟我们完全不相同。我们这里还要用功努力。他一用功努力就糟了。那就有障碍了。但是他又不是不用功。又不是不努力。他是真精进。我们没有契入这个境界。说起来非常困难。经上还有两句。「寂而常照。照而常寂」。寂照同时。都是属于这个境界。都是形容法身大士们他们修行的样子。

　　菩萨十力。虽然跟诸位介绍过。但是诸位都必须要知道。前面所说的都是属于事相。自行化他的事相。但是无一不与无碍智相应。如果与无碍智不相应。他就不是菩萨。《金刚经》上说得好。「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相。即非菩萨」。那个即非菩萨。是指什么样的菩萨？是指法身大士菩萨。不是十法界里面。十法界里面。尤其是六道里面的菩萨。确实四相具足。四圣法界虽然是离相。离得不够彻底。他还有分别；虽没有执着。还有分别。一定到出离十法界之后。分别执着才真正断尽。那个时候真的是寂而常照、照而常寂。寂照同时。这是无明分分断。境界逐渐往上提升。但是我们要晓得。也不是一个容易事情。经上讲从圆初住到十地菩萨。修行的时间要满足三大阿僧祇劫。

　　这些道理、原理原则我们懂得了。就知道自己应该从哪里下手。从什么地方用功夫。四弘誓愿给我们一个指标。给我们一个方向。一定要断烦恼。断烦恼是放下。看破、放下。先从放下下手。你不能放下。你就不可能看破；你要想看破。那你一定先从放下下手。放下我们的爱欲。放下我们的情执。从这里起。爱欲、情执。要知道。不但是六道轮回的根本。还是地狱、饿鬼的根本。这两种执着不能放下。你就没有办法离开六道。过去我们不知道。不晓得这些道理。不知道事实真相。随顺自己烦恼造作无量无边的恶业。现在我们才搞明白、才搞清楚。搞清楚、搞明白就是脱离六道轮回的缘分到了。也就是你有这个机会。机会一定要把握住。机会不会长时间在这里等我们。没有这个道理。所谓稍纵即逝。那就没有了。机缘非常难得。开经偈里面讲「百千万劫难遭遇」。彭际清所说「无量劫来希有难逢」。这些话都是真话。武则天能够写下这首开经偈不容易。往后你说高僧大德。世出世间多少能人。就没有办法再做一首能超过她的。所以这些人。我们在迹象上看他好像是凡夫。事实上真的都是诸佛菩萨化现的。他的种种作为在那个时代别有用意。不是我们凡情能够推测的。对于佛法的护持。协助佛法的弘扬。无量功德。

　　像这些事情。我们要怎样能够观察到事实真相？必须有定有慧。你才能看得到。你没有定慧。你看不到事实真相。我们生活环境当中。一些人事。诸佛菩萨化现多。妖魔鬼怪化现的也不少。可是我们今天明白了。妖魔鬼怪跟诸佛菩萨没有差别。是一不是二。为什么有两种不同的业。两种不同的果报？都在我们自己一念之中。证明蕅益大师所讲的「境缘无好丑」。无好丑。我们换句话说。境缘无佛亦无魔；佛是好。魔是丑。境缘当中无佛也无魔。如果我们一念觉。你看境缘当中是佛；一念迷。境缘当中是魔。这才能见到事实真相。这也说明佛在经上讲的话完全正确。所有一切十法界依正庄严。把境缘都说尽了。「唯心所现。唯识所变」。心是我们自己的心性。心性所现的。变是我们的妄想分别执着。识就是妄想分别执着。你把它变成佛、变成魔。是你一念分别执着变现的。所以佛才讲「一切法从心想生」。离开心想。无有一法可得。这一些重要的开示。我们要常常记住。要常常依据这些原理原则观察事情。我们就不会迷惑。少造多少业。这个名相的含义解释之后。这首偈我们就可以讲了。

　　『一切众生慢高山』。高山是比喻。佛经里面讲的高山多半是指须弥山。这是世间最高的山。最高的山是什么？贡高我慢。狂妄自大。不知道这个东西是大烦恼、大障碍。障碍你觉悟。障碍你修行。障碍你证果。乃至于障碍我们往生极乐世界。我们发心。有愿求生西方极乐世界。为什么不能往生？佛为我们示现。菩萨里面诸位也许听说有一位常不轻菩萨。那是佛给我们示现的。就是对治贡高我慢。不轻就是不敢轻视一切众生。真正的看一切众生都是诸佛如来。我们怎么敢轻慢？我们每天早晨做早课拜佛。修的是什么？礼敬诸佛。这在课堂作业。我们在学礼敬诸佛。礼敬诸佛怎么落实？落实在生活当中。我们面对一切人、一切事、一切物。礼敬。十大愿王。这个摆在第一条。就是对付我慢高山的。我这一天对待人。接触一切人。有没有像对佛那样的恭敬心对人？没做到。课堂里天天上这堂课。但是这堂课所学的东西不能落实。我们有没有把所学的落实到事上？对事的礼敬。就是认真把这桩事情办好。我们没有尽心尽力把这桩事情做好。对事不敬。对物。这是爱惜物力。对物的礼敬。摆在面前这张桌子。桌子有没有放整齐。桌子有没有保养得干干净净。这是对它的礼敬。我们都要做到。无论在什么时候。无论在什么场所我们见到。都要自动发心把错误纠正过来。桌子摆得歪歪斜斜的。与我不相干。你就顺便把它摆正；椅子没有人坐的时候。把它收好；看到有脏的东西。随手就把它擦干净。对物的礼敬。佛法。诸位要知道。佛法是生活。不落实到生活上。这个佛法学来有什么用处？

　　儒家教礼。礼的精神是自卑而尊人。尊重别人。自己卑下。这是礼。佛法是学常不轻菩萨。他出来做代表。民国初年。诸位同修也许知道一位金山活佛。他那个传记我记得我们曾经印过。在此地印过。台湾我也看到。最近看到台湾印的本子。印得很好。将乐观法师跟煮云法师这两种合印在一起。我过去看的本子有插图。现在台湾印的本子里面没有插图。本子印得相当精美。金山活佛。他的法号叫妙善。跟现在普陀山的住持老和尚名字完全相同。你看看传记里所写的。无论哪一个人向他顶礼。他都跪在地上回拜。乐观法师跟他在一起相处过。那个时候乐观法师还很年轻。看到这个好像不以为然；你是个大法师。受人尊敬。人家对你礼拜这应当的。为什么你要跪在地上去回拜？金山活佛有特异功能。乐观法师起了这个念头他知道。所以回头对他笑笑。那是什么意思？做给我们看的。我们这些年轻人无知。一出家穿上圆领大袍就觉得比人高一等了。没有穿这个。贡高我慢的心还矮一点；这一穿。山马上增高了。他这种行持是教我们的。所以做这个示现。我们看到还不懂。还在旁边笑话他。还说他不对。我们对。这个世间的众生。我们出家也是众生。《地藏经》上讲的「刚强难化」。这是真的不是假的。

　　菩萨用什么方法消除我慢？用十力。如来果地上的十力是性德。性德里头决定没有骄傲。世尊一生的行谊。示现的就是性德的流露。自性本具的大德大能。我们学佛要从这个地方去着眼。仔细观察。菩萨所示现的是修德。没有修德。性德不能现前。菩萨在修德里面。普贤菩萨给我们说十条。十个纲领。所谓是十大愿王。普贤的十愿要落实。那叫真修。不是天天把十大愿王早晨念一遍。晚上念一遍。或者是《普贤菩萨行愿品》。早晨读一遍。晚上再读一遍。没有用。那跟「口念弥陀心散乱」是一样的。没有作用。要真正解其义。信其教。将教诲落实在生活当中。对一切人事物要恭敬。凡夫无量劫的习气。看到别人所做一些善事。我们做不到。他超过我们。嫉妒心就生起来。我慢心就生起来。接着再不好的。就想什么方法去破坏、去障碍他。那个罪业就更重了。你一念心里不平。一念嫉妒。这个业已经很重。所以菩萨教给我们。见到别人所做的一切好事。要知道随喜功德。随喜是看到生欢喜心。没有嫉妒心。一念欢喜心是功德。如果你再能够尽心尽力的去帮助他。成人之美。把他的好事扩大。这个功德就更大了。所以罪福不就是在一念之间吗？这个一念就是觉迷。能发随喜的心。这个人觉。发嫉妒心。这个人迷。都在一念之间。

　　菩萨修十力。能够摧灭我慢的烦恼。让这些烦恼都能够断尽。「慢」能够摧灭。贪瞋痴也就灭了。断烦恼障。菩萨用的方法跟小乘人用的确实不一样。小乘人用的方法。虽断断得不干净；十力法门。这个时候断干净了。可是我们知道。我们毕竟是凡夫。此地所说的。我们在《华严经》上看到的。每一个人。无论他是什么身分。此地是天王的身分。后面还有杂神的身分。无一不是诸佛如来化现的。无一不是法身大士在此地教我们。《华严》的教学是圆融

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的。行布不碍圆融。圆融不碍行布。这个教学才是真正的圆满。真正的究竟。行布是有次第的。我们不能离开次第；圆融里没有次第。不是真正圆融；次第里没有圆融。也不是真正的次第。

　　我们的下手一定要从五停心观。要从圆教讲的五品。我们确实有能力做得到。但是我们的思想观念是圆融的。所以从次第跟圆融就融会在一起了。这个样子不知不觉入了《华严》境界。纵然不能完全契入。《华严》的气氛有了。味道有了。纵然不能到分证位。也可以到相似位。相似位再达不到。观行位是决定可以达到的。这个样子念佛往生。品位自然就高了。不是希求品位。他自然就高了。我们所得的受用殊胜稀有。什么叫殊胜稀有？烦恼轻。智慧长。法喜充满。这就是殊胜稀有。业障消除。灾难也就消除。消灾免难。世间人常说的逢凶化吉。遇难成祥。真有这回事情。众生共业当中有不共业。你所修的是不共业。共业能影响我们。我们这个不共业也能影响他们。所以要真修。要真干。我们别业的力量。一定得到诸佛如来的护念加持。得到天地一切善神拥护保佑你。这样自然就能够影响一切众生所造的不善业。这是我们修行。对社会、对一切众生的帮助。道理在此地。事实也如此。

　　第三句讲。『此是如来大悲用』。由此可知。真正发心修行。就是大慈悲心的流露。用这个慈悲对自己。用这个慈悲帮助一切众生。佛法里面讲「慈悲为本。方便为门」。慈悲心头一个。慈悲是真正的爱心。爱自己。我们常讲的自重自爱。这慈悲心是对自己。你能够自重自爱。自然就发愤努力。你就会真干。一个人不肯好学。懈怠懒散。是不自重、不自爱。他对自己都没有慈悲心。他对别人怎么可能有慈悲心？对自己不真诚。怎么会对别人真诚？对自己不清净。如何对别人清净？先度自己。不能度自己而能度别人。无有是处。这个话我们在经上看得很多。妙光幢天王他从这个地方入门。他是「得示现大悲门摧灭一切憍慢幢」。我们要觉悟。我们有骄慢。骄慢相当严重。这里知道人家是用大慈大悲来对治。也就是我们说得浅一点。自尊、自重、自爱。克服了烦恼。再看下面第七首：

　　【慧光清净满世间。若有见者除痴暗。令其远离诸恶道。寂静天王悟斯法。】

　　寂静境界天王。他得的是「调伏一切世间瞋害心解脱门」。一切世间众生瞋恚毒害这个心念。在我们现前社会非常明显。我们不必看别人。自己认真反省检点。就知道瞋恚伤害一切众生这个意念我们有。不但有。而且很严重。换句话说。这个不善的念头。它所造的罪业就是地狱的罪业。哪一种地狱？说实实在在的话。阿鼻地狱的罪业。佛菩萨在此地委曲婉转提醒我们。不直接的说。直接说的话不好听。烦恼习气众生听到这些话起反感。不但不能接受。还要加以毁谤。而以毒害之心、瞋恚之心对待诸佛菩萨。对待一切善法。这种情形我们现在也常见。很可能这个事情就发生在我们自己身上。今天世间人。不要说今人。古人也不例外。几个人能够说是欢喜听闻逆耳的忠言？给他说好话。给他劝告的时候。他不高兴。不能接受；喜欢听一些奉承的话。喜欢听一些恭维的话。只有真正修道人。真正是大圣大贤。欢喜接受别人的批评指教。修行人缺少这样的心态。修学这条道路障碍就多了。这条路他走不通。所以退转、堕落这种现象就很普遍。太多太多了。古往今来。在我们现前。我们都能够看到。

　　为什么有些修行人。在家、出家他修学有成就？这个成就不能看现前。现前在讲台上讲经说法。说得天花乱坠。多少人赞叹。是不是有成就？不见得。禅定功深。一盘腿面壁可以坐上半个月、一个月不出定。算不算成就？不见得。他有神通。他有特异功能。算不算成就？也不见得。什么是成就？看他怎么死法。那是真正成就。那是一点都不能够欺瞒人的。我们在倓虚法师《影尘回忆录》里面看到。他老人家一生所见到的几个真正修行人。有在家、有出家。出家的修无法师。这是在哈尔滨极乐寺往生的。预知时至。传记里面写得很清楚。修无法师没有念过书。不认识字。没有出家之前作泥水匠。那个年头日子过得很辛苦。出家之后。只学会一句「南无阿弥陀佛」。在寺院道场都是为大众服劳役。都做一些粗重的工作。这是内财布施。内财供养。供养常住大众这些修行人。心地清净真诚供养。这样的人在道场没有地位。也没有人重视他。也没有人瞧得起他。极乐寺建成之后。倓老法师发心在那里开戒。修无师到这个戒坛里面来讨一份工作。那个时候监院定西法师就问他：你能做什么事情？他说：我可以照顾病人。在戒期当中生病的病人。他发心来照顾。也是一份苦差事。可是住了没有多少天。他就跟老和尚告假。说他要走了。老和尚倓虚法师有修养。并没有责怪他；定西法师稍微差一点。就呵斥他：你既然发心。戒期时间并不长；那个时候传戒五十三天。他说：你这点耐心都没有。你要走总得戒传完之后你才走。你来了没几天怎么就想走？他说：我不是到别的地方去。我到西方极乐世界去。定西法师听这个话就呆住了。他说：你几时走？大概不出十天。请常住给他准备两百斤柴火。准备火化用。这两位老法师同意了。稀有！

　　到第二天。他又来告诉老和尚：我今天就走。匆匆忙忙在后面院子里找一个空房子。临时给他搭个床铺。给他预备后事。他向老和尚要求。希望能够派几个人助念。送他往生。他走的时候清楚明白。临时搭的床铺上面盘腿一坐。几个助念的同参道友。这个缘好殊胜。向修无师说：「修无师。你今天往生。你也给我们像古时候大德做几首诗、做几首偈子。留给我们做纪念。」修无法师说：我是个苦恼人。没念过书。我也不会作诗。也不会作偈子。不过我有一句老实话留给大家做纪念。他就告诉大家。修行要老实。老老实实。他一生就老老实实念一句佛号。万缘放下。如果不是这样做法。你就不是一个修行人。话说得很简单。但是细细想一想。这个话有大道理。他做到了。他真做到了。佛号没有念几声。他真的就走了。那个时候得戒老和尚是谛闲法师。是倓虚法师的老师。谛闲法师见到之后。对他非常赞叹。称赞他是出家人当中的好榜样。你看看常住讨工作。都是讨别人不愿意做的。粗重工作他去干。没有一丝毫名利心。见到任何人恭敬。有这样殊胜不可思议的成就。我们再想想。就我们这一生所见到的、所听到的。许许多多所谓高僧大德。临终走的时候是什么样子？这是值得我们警惕的。值得我们反省的。我们要想着。我们将来怎么走？不是给人看的。是自己真正的成就。与人有什么相干？所以修无师到西方极乐世界去作佛了。倓虚老法师说他一生亲眼看到预知时至。没有病苦。站着走、坐着走的。他看到十多个人；听说的那就太多了。亲眼看到的有十几个。

　　《念佛论》后面举的四个例子。他举得好。出家、在家的男众、女众。在家的男众是郑锡宾居士。你看走得多潇洒。走得多自在。都是预知时至。郑锡宾原来是做生意的。听老法师讲经。觉悟了。生意放下不做了。人很聪明。学会讲《弥陀经》。他就是一部经到处讲。到一些乡下。没有人讲经地方他去讲。听众十个八个、三个五个都讲。一年到头去巡回讲经。这一天。也是经讲完了。跟几个老朋友说。「我要走了」。求老朋友给他租个房子。人家就奇怪：你要走了。租房子干什么？他说：我不是到别的地方去。我要到极乐世界去。怕死在人家家里不方便。租个房子。他的同参老友就说：你有这个本事。到我家去。我没有忌讳。那个人也说到我家去。个个人都要争。这才同意在他朋友家里。也是给他准备一个干净的房间。他老人家讲完经。盘腿坐在床上。几个同参道友念佛送他往生。他朋友说：你也要给我们留下几首诗、留下个偈子给我做纪念。他说：不必了。看我这个样子就是很好的纪念。念了不到一刻钟。他就走了。这么潇洒。过去他把生意放下。念佛到处在外面讲经。家里人都不原谅他。说他迷了。信佛信迷了。家也不要了。生意也不要了。结果往生这一表演。家里人觉悟了。所以弟弟也就跟他学。弟弟三年以后也是预知时至往生。

　　他们是不是寿命到了？我的看法决定不是。他功夫成熟了。他自在往生。在家居士！怎么样能往生？放得下就能往生。为什么不能往生？放不下。对这个世间还有留恋。你的爱欲没有放下。你的嗜欲没有放下。不能往生。真正要放下。古人有

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一句话说。「身心世界。一切放下」。你就没有障碍了。这个道理讲得太多太多了。这个事实不胜枚举。我们听了。实在说我们是麻木不仁。听了有的时候好像麻醉针打一下警觉一下。过一会儿忘掉了。又原形毕露。总是醒不过来。醒不过来的原因是严重的执着。不肯放下。这才误了自己。这是大错误。不但是修行功夫不能得力。对于经教的意思你也看不出来。不但看不出来。听也没听清楚。听有的时候意思都错会了、都曲解了。这是常有的现象。

　　破除痴暗要靠智慧。智慧从什么地方来？智慧是从清净心来的。所以这首偈是接在妙光幢王的后面。妙光幢王有办法摧灭烦恼。『慧光清净满世间』。这里面说出一桩事情。决定无我。决定无有自私。慧光清净才出现。如果有我执。如果有自私自利这个念头。只要有一丝毫。慧光清净就不能现前。智慧光明清净是自性里头本具的。你有染着。你的心就不能清净。你有分别。你的智慧光明就不能现前。这我们在经上读得太多了。怎么转变？念念为众生。念念为佛法常住世间。念念为众生真实利益。

　　过去我初学佛。亲近李炳南老居士。老居士多次劝导我学印光法师。他的教导是要教我们找一个榜样。依照这个样子来塑造自己。我们学习有一个模型。有个标准。他以印光大师做榜样、做模型、做标准。印光大师一生。他的行谊确确实实像《大势至圆通章》。所以人家说他是大势至菩萨再来的。我相信。一句弥陀念到底。一生没有第二个法门。老实。成功就是老实。他自己跟自己订下三条戒律。那是示现给我们现代出家人看的。这三条。第一个：他一生不收徒弟。不收出家徒弟。我们看看现代。有许多收出家徒弟。带来多少麻烦。这是给我们一个警告。第二个：不做住持；他一生没有做过住持。没有做过当家。第三个：不传戒。不背因果责任；他只传授人家三皈五戒。开坛传戒他都没有参加过。我们细细想想什么道理。给我们末世众生做样子。人家供养他的道场。转手就请别人来做住持。这一点有点像虚云老和尚。虚云老和尚一生建庙修庙。建好、修好之后。就请一个真正修行人就给他。自己离开之后再也不闻不问；虚老和尚用这种方法来护持佛法。续佛慧命。民国初年。那些老和尚各人有各人的方式。像谛闲老和尚一生讲经说法。他们所示现的。我们都要想想。那是什么用意。我们就现前修学环境如何学习。你首先要了解现前环境的状况。选择修学。也是世俗人所说的趋吉避凶。帮助大众断恶修善。帮助大众破迷开悟。尤其要帮助后学。使真正有高僧大德在底下一代出现。众生就有福。希望下一代要超过我们自己这一代。我们这一代的缺陷、这一代的毛病。下一代的人决定不会再犯。我们这一代的优点成就。下一代的人必定能够发扬光大。后后胜于前前。佛法才会兴旺。众生就有福了。如果一代不如一代。那就惨了。众生没指望。可是现代的教学环境跟古代不一样。这是由于社会的变化。我们都要晓得。

　　古时候。孝顺父母。尊师重道。这个观念存在。社会大众肯定。所以教学比较容易。现在这个观念没有了。不但外国没有。中国现在也不存在了。于是教学就产生严重的困难。正是佛所说的。「佛不度无缘之人」。无缘之人。不肯接受。不肯听。现在是民主自由开放。你对于不肯接受的人是一点办法都没有。什么人有缘？在这个时代环境里面。他还相信。他还肯接受。还能够尊重老师。还能够相信经典。这是有缘人。这就是佛法里面讲。过去生中善根福德深厚。有宿根之人行。能成就。没有宿根之人。今天不可以像从前那样勉强；从前老和尚教徒弟有打、有骂、有罚跪；现在不行。这些手段不能使用。从前用这些手段成就的人不少。现在人不愿意接受这个手段。这种方式行不通了。完全要靠自己努力。自己觉悟。所以就很难很难。学生虽然多。现在教学。学生比古时候多得太多了。成就太少了。从前一个老和尚教几个徒弟。几乎都有成就。现在随从一个老和尚有几千人。甚至于几万人。还有几十万人。成就一个也没看到。道理在哪里。我们要去探索。要把它找出来。消除那些不能成就的因素。我们才能成就。

　　所以智慧清净怎么来的。怎么样得到的。要晓得。下面讲「满世间」。这三个字多么温暖。多么慈悲。要落实在佛法里面讲。清净这里面就是持戒修定。慧光。戒定慧三学。《无量寿经》经题。清净就包括平等。清净平等。慧光是觉。清净平等觉充满世间。大慈大悲。『若有见者』。众生接触到佛菩萨。就能够『除痴暗』。前面长行文里面。自自然然就能调伏一切世间的瞋害心。瞋害是从愚痴里面生的。「暗」是无明。由此可知。要想帮助世间众生。消除烦恼就是救度世间一切众生。一切众生不造恶。灾难就没有了。西方极乐世界为什么那样殊胜庄严？众生不造贪瞋痴慢。众生没有是非人我。所以那个世界叫极乐。这桩事情只有教学。真正戒定智慧的教学才能达到；除教学之外。其它方法都做不到。我们在中国能看到。在中国历史上诸位能看到。古圣先王。从前帝王我们都称圣人。圣人是什么意思？圣是明白的意思。世出世间一切事理、一切因果他都明了。这样的人称圣人。他在这个地位上。国王的位子。国家领导人的位子。他要为全国人民造福。从哪里造起？尊师重道。所以他尊重师道。从这里教起。换句话说。他不是用法律来治理国家。不是用警察来治理国家。更不是用军队治理国家。他用一群教师来治理国家。

　　所以帝王。我们读《礼记》里面读到。接见这些教师那个礼多隆重。皇帝接见一般人。都是高高坐在他的宝座上。坐北朝南。在南面。接见人他是这种方式。他自己坐在上方、北方。下方是南方。可是接见教书的老师。就不能用这个仪式了。皇帝要降阶。你们在北京皇宫里面看到。大殿上搭了一个台。上面放的宝座。他要从台上下来。降阶站在东面。教书的先生站在西面。行宾主之礼；东面是东道主、主人。西面是客人。用这种礼节。表示尊重老师。尊重教学。重视教育。教书的这些人。这些老师们。教化全国老百姓。再问谁的功劳？皇帝的功劳。领导人的功劳。就好像学校里他是校长。那些人是教员。执行他的政策。是一群教书人来做。所以国泰民安。人人知道孝亲尊师。天下太平。极乐世界、华藏世界为什么这样的美满？这是个多元文化。各种不同的族群、不同的文化、不同的思想、不同的宗教信仰都能和睦相处。教学！

　　诸佛菩萨示现种种身分。都不离戒定慧三学。『令其远离诸恶道』。这是果报。前一句是因上离。「若有见者除痴暗」。这是因上断了。果当然没有了。哪里还会有三恶道的果报？『寂静天王悟斯法』。天王都是领导人。都是国王。现在都是讲民主国家总统。他懂得这个方法。用教学的方法。先断烦恼之因。后面自然就离恶道的果报。今天时间到了。我们讲到此地。

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