净土法门法师：讲经说法：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会一百四十一

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2022-11-19 02:59
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会一百四十一

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大方广佛华严经　　（第一四一卷）　　1999/6/9　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0141

　　他化天王偈颂的第八首。我们将经文念一念。诸位对对地方。

　　【毛孔光明能演说。等众生数诸佛名。随其所乐悉得闻。此妙轮幢之解脱。】

　　我们看这一首。这是妙轮庄严幢天王他的赞颂。前面在长行文里面。我们看到他所学习的法门。是「得十方无边佛随忆念悉来赴解脱门」。从他得法我们就能够体会到。诸佛菩萨与一切众生感应道交。这个事实不可思议。随众生的心念。佛菩萨就有感应。这个地方他这首偈颂说明这个事实真相。难懂的是『毛孔光明』。毛孔是我们正报最小的。汗毛孔。佛经里常用毛端、毛孔来做比喻；光明是它起的作用。毛孔是能起。光明是它所起。一切众生毛孔都有光明。这光明从哪里来的？从念头来的。有念就有光。但是光不一样。光不相同。佛法里面讲光。世俗里面讲气。外国人讲磁场。名称不一样是说的一桩事情。我们平常遇到一个熟人。「你今天的气色不错。你今天的光彩庄严」。这是很明显的叫人感触到。一个人的气色光彩。气色光彩好。让别人看到生欢喜心；气色光彩不好。就叫人生恐怖心、忧虑心。我们在生活当中能体验到。

　　至于毛孔光明我们就体会不到。为什么？太微细了。我们能觉察的是很粗、很明显的现象。很微细的现象我们就体会不到。这个要心地很清净的人。心地愈清净对于这些微细的磁场。他就很明显的能够觉察到。好比我们现在收音机一样。收音机性能非常好。就能够收到像太空传来很微细的电波。我们每一个人就是一个收发报机一样。有能力接受虚空法界不同的波动。而我们本身也发出去。本身发出去这个波我们讲心波、思想波。思想波。给诸位说。比电波的速度快得太多。电波、光波跟思想波不成比例。太快了。一念之间周遍法界。如果不是在一念之间周遍法界。这个文就讲不通了。所以我们的收发。心的念头收发都是周遍法界。我们凡夫不知道。我们要不在佛经里面得到这个讯息。佛菩萨教导我们。我们怎么会知道这些事实真相。太微细了。

　　而在佛与大菩萨他们境界当中。这种微细的波动。他们是看到太明显了。我们见不到。他见到。他们的心地清净。或者说定功之深。我们也没办法想象得到。佛在经上告诉我们。世间禅定四禅八定。世间禅定我们已经觉得不可思议。这是出世间的禅定。出世间声闻、缘觉、菩萨、佛。十法界以内禅定的高深。不是四禅八定那些人能够觉察到。他们都没有能力觉察到。何况我们凡夫！一天到晚妄念纷飞。严重的妄想分别执着。使我们这个机器失灵。产生严重的故障。华严会上这些人。诸位都晓得是法身大士。不仅是见思烦恼断了。尘沙烦恼也断了。无明也破了若干品。他们定功之深。心地清净。心之细腻。虚空法界一切众生起心动念。起一个很微细的念头。动念头的本人都不知道。本人都没有觉察到。我们这个念头动了。佛菩萨知道。

　　这些事情我们有。尤其是学佛的同学们。不说出来你不知道。说出来之后你想想有道理。我们在修学过程当中。不定在什么时间。不定在什么处所。忽然之间有感应。有见佛。有见菩萨。有见光。有闻到异香。种种不思议的瑞相境界。或者是你一个人见到。或者周边还有旁人同时见到。如果没有感。哪来的应？这种感。自己没有发觉到。我自己没有。其实自己有。感怎么生的？是阿赖耶识里头含藏着佛法的种子。遇到缘起现行。缘不显著。种子深藏在阿赖耶识当中。所以它起现行就好像这个波动很微弱。自己还没觉察到。其实确实是自己有感。自己没有感。佛菩萨怎么会有应？佛菩萨对我们感应道交。我们有感；妖魔鬼怪在我们面前现相。也是我们自己有感。如果自己心果然不动。外面决定没有境界。那是永嘉大师讲的「觉后空空无大千」。决定不会有境界现前。所以佛境也好、魔境也好。都是自己感召来的。我们要懂这个道理。

　　所以在生活当中。从早到晚我们所接触一切人事物。种种感受。要知道都是与念头有密切关系。你要追究所有一切感受的根源。就是起心动念。因此我们的念头就要注意。念头要真诚。最关键的是诚、真诚。真诚就是不自欺、不欺人。学道。道业能不能成就。关键在此地。能不能够。现在讲很粗的话。趋吉避凶。消灾免难。关键也在这两个字。果然我们能舍弃一切虚伪。处事待人接物都用真诚。这是你的佛性现前。你真心现前。真心里面没有灾难。真心里面没有业障。我们今天用心就是不能用真心。统统用的是妄心。过失在此地。所以我们自己有光不能改变。不能放金色光明。不能放白色光明。不能放黄色的光明。所放的光明都是乌黑的。乌七八黑的。灰土土的光。说光也好、说气也好。令一切众生看到不能生欢喜心。道理在此地。你那个光的转变「唯识所变。唯心所现」。为什么不肯修清净平等觉？

　　一个念佛人。如果不修清净平等觉。就跟西方极乐世界不相应。心行不相应。念佛念得再多。都不能往生。这个话我们总要记住。总要明了。你天天拜佛。身礼佛。口念佛。心想佛。这不错了。样子做得不错。可是你的心里面欲望没断。是非人我没断。贪瞋痴慢没断。处事待人接物还用一个虚假心。就不能往生。如果你的心真诚、心清净。你不信佛。你也不念佛。你决定不堕三恶道。你来生享人天福报；如果遇到佛法。一念、十念就能往生。为什么？本钱够了。本钱是清净心、真诚心。对人没有一丝毫虚伪。坦诚相见。别人能感受到。尤其是修行人。不仅是佛教。任何宗教。不信仰宗教的。我们中国人所说的世间贤人君子。读书有修养的人。读书是明理。有修养是什么？坦诚的心处事待人接物。有修养。修是修正我们的错误。有修行的；养是存养。养善心。养心性。这样的人。他接触外面境界的感官。与我们一般凡夫不一样。那个微细的境界他能见得到。

　　此地是讲的法身大士。法身大士何以毛孔光明能演说？演说的是什么？『等众生数诸佛名』。众生有多少数量。他念佛的数量跟众生数量相等。这个我们没法子想象。我们今天听了这是神话。不可能的事情。我们今天认为神话。认为不可能。是因为我们有分别、有执着。落在数里头。那就不可能。他们为什么可能？他们没有分别、没有执着。不落在数量里面。那就可能。不落在数量里头。这个道理要懂。也就是说你有分别心。你有执着心。你就落在数上。就像《了凡四训》里面云谷禅师所讲的。落在数量你的命人家就算得准。要是舍弃妄想分别执着。不落在数量里头。谁能算你的命？任何人来算都算不准。个人如此。家庭也如此。国家、世界无一不是如是。你没有办法超越数量。你看到超越数量的那些人。就觉得不可思议。没有法子理解。

　　我们明白这个道理。不但要晓得这个道理。要认真学习。学习没有别的。还是看破、放下。看破是明其理。放下是放下一切分别执着、放下一切过失

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。要知道我们清净心里面、本性里面没有过失。不但恶没有。善也没有。善恶都没有才叫真善。善恶是相对的。你有恶。换句话说。你就有恶报。就有三恶道；你有善。你有善报。你就有三善道；善恶都没有。六道就没有了。极乐世界的乐不是苦乐的乐。苦乐的乐出不了三界。脱离不了六道轮回。为什么？相对的。凡是相对的。在见思烦恼里面叫边见。边见的范围多大多广没人

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知道。现在人讲相对的。六道里的众生。都是生活在相对理论之中。不但六道。包括十法界。四圣法界也没有脱离相对。不过他们相对的概念比我们薄。执着轻微。我们这个执着非常严重。不能够舍离。所以自己在六道里没有出头的日子。你说多可怜！我们要希望在这一生当中出头。在这一生当中要成就。彻底把这些毛病改正过来。

　　从哪里改起？司马光说得好。从不妄语开始。司马光一生的成就是「不妄语」。实话实说。一生当中不自欺、不欺人。这是他教导我们下手之处。我们想想确实很有道理。人能够做到不自欺、不欺人。这个心情多么舒坦。没有欺骗一切众生的这些事情。没有欺骗一切众生的念头。这心才能得清净。凡是欺骗众生。不能说真话的。当然是罪恶。见不得人。这就是你心地的污染。佛告诉我们要改过、要修行。我们这个缺点就不肯修正。这个过失就不肯改掉。那无济于事。换句话说。你这一生想超越六道轮回、想成就。就不可能。我们想想。这一生当中学佛了。逐渐明白了。什么事情最大？了生死、出三界是大事。再没有比这个事情大了。这个机会难遭遇。我曾经跟诸位同修说过。得人身不难。遇到佛法难。尤其遇到大乘了义大法太难太难了。遇到了要不能够把握住。不能利用这个机会成就。岂不是太可惜？千万不要打

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妄想。这一生遇不到还有来生。那个来生就不知道要多少劫。也许是无量劫之后你再遇到一次。这个无量劫中你要受多少苦报？所以觉悟的人决定在这一生成就。

　　佛菩萨毛孔光明演说「等众生数诸佛名」。我们有没有觉察到？佛在这部经上告诉我们。给我们讲的句句是真话。「一即一切。一切即一」。这个意思非常深广。一佛名就是一切佛名。一切佛名就是一佛名。在什么地方显现？毛孔放光当中显示出。说到毛孔光明。岂不就是讲的虚空法界。佛家讲的依正庄严。正报是毛孔。依报是微尘。正报毛孔光明。依报就是微尘光明。确实是演说。演是示现。说不一定是言说。「说」的意思是明了的意思。你在种种示现当中明了了。所以佛讲。菩萨成佛的时候。看到大地众生皆成佛道。就是这个意思。佛看我们众生是佛。我们看佛菩萨也是众生。这是怎么回事情？佛看我们毛孔光明演说无量无边佛名。佛菩萨见到。我们见不到。我们看到佛菩萨。也没有看到佛菩萨毛孔演说诸佛名号。没看到。这是什么回事情？境随心转。我们用妄心。用妄想分别执着。所以觉察不到。佛何以能见到？佛用清净心。没有妄想。没有分别。没有执着。这个心就是虚空法界。所以佛见到的是一切众生的真性。我们今天所见到的是执着分别在幻相上。着相。所以见不到性。这是性德。性德圆满的流露。用个佛名来表示。为什么？名号功德不可思议。所以我们在此地。又不要执着在名号上。执着在名号上。你把

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意思又错会了。佛名内容是讲究竟圆满的性德。一微尘、一毛孔都是性德圆满的流露。菩萨见到。菩萨契入这个境界。契入境界我们一般世俗人讲证果。他证得了。

　　所以十方无量无边诸佛。围绕在我们身边。我们不知道。我们用妄想。用分别。用执着。用种种不善之心。把性德变成妖魔鬼怪。把性德变成六道轮回。把性德变成无穷的灾难。没有一样不是自作自受。自己还迷惑颠倒。还怨天尤人。认为这个灾难不是自己造的。别人造的。我们受到连累了。把一些责任全推给别人。这是罪上加罪。果报是苦上再加苦。你什么时候能觉悟？什么时候能回头？这个话就难讲了。我们读了菩萨在此地赞颂。一定要觉悟。要细心去体会。你能不能有觉悟。你体会到哪一个层次。与你看破、放下的功夫决定是成正比例。你心不清净。你见不到。清净心也有等级。清净心愈高的。你所体会到的境界愈深入。所以这个经文含义非常深广。

　　『随其所乐悉得闻』。随其所乐是讲众生。九法界的众生。他的爱好都能够得闻。随其所乐。这就不是一元的。是多元的。我们能不能体会到？在我们现前的社会里面。有人喜欢佛。有人喜欢基督。有人喜欢天主。有人喜欢大梵天王。不一样。还有人喜欢狐仙的。「随其所乐悉得闻」。你喜欢什么。佛菩萨就现什么样的身形。正是《楞严经》上所说的「随众生心。应所知量」。你细细观察。没有一法不是佛法。所说的纵然不同。你冷静一观察是佛法。无有一法不是佛法。再细细观察的时候。没有一个不是诸佛如来。统统都是的。什么叫佛法？什么叫诸佛如来？性德流露而已。统统是自性流露出来的。统统是自性变现出来的。所以法法平等。这个平等没有高下。没有大小。没有真妄。没有善恶。没有去来。没有一异。不可思议。所以这个经叫不可思议境界。《华严经》在佛法里称「大不思议经」。中国人称《维摩经》是「小不思议经」。这是「大不思议经」。

　　由此可知。从心性上讲是一元。从现相上讲是多元。多元不异一元。一元即是多元。一多不二。你们诸位想想这个味道。你能够稍稍体会。你就可以和不同的文化、不同的族群、不同的宗教就融成一片。这是华严境界。我们今天迷了。就是迷了自性。迷了这些事实真相。不要说跟其它宗教不能够融合。自己一个道场住的几个人。天天都闹别扭。天天在搞意见。你说你迷到哪里去了！真正觉悟的人。跟一切众生决定是融合的。圆融和合。不能跟一切众生圆融和合。自己要警觉。我对于宇宙人生的理迷了。事做错了。这是随其所乐悉得闻。这里面就是讲理是一元。事是多元。性是一元。相是多元。你们细心去体会这个味道。

　　妙轮庄严幢天王。他从这个境界里面解脱证果的。成无上道。成无上正等正觉。这些事情也都摆在我们面前。为什么他能够得解脱。他能成无上道。我们为什么不能？太粗心。太大意了。诸位要想真正成就。真正入诸佛如来境界。不改过不行。不修行不行。说到改过、修行。一定先要知道自己的过失。先要晓得自己的行为。你才会改。自己有过失不知道。你从哪里改起？佛法里面常讲。世间只有两种人没有过失。诸佛如来没有过失。另外一种。凡夫没有过失。凡夫有过失不知道。所以他没有过失。觉悟的人就有过失。菩萨从初信位的菩萨到等觉菩萨都有过失。所以他们知过。知过就是觉悟。我们佛法讲开悟了。改过就是修行。把自己错误的过失改过来。改过是修行。

　　古大德提醒我们。修行从哪里修起？从根本修。根本是什么？心地。真正会用功的人。用功非常得力的人。是从念头上修行。把不善的念头改正过来。恶念改成善念。染念改成净念。杂念改成一念。从这里下功夫。这叫从根本修。根本修正过来了。在事相上修行。功夫就很容易得力。无论是念佛、是参禅、是持咒。八万四千法门。哪一个法门都会得力。都会有成就。不在根本上下功夫。只是在这些事相上。所谓是寻枝摘叶。那个修行很困难。很不容易成就。凡是懂得从根本下手。一生当中几乎都能成就。我们在中国。古大德《高僧传》里面、《居士传》、《善女人传》里面都看到。那些人为什么一生成就？他懂得从根本修。从心地上修。

　　我也常常劝导同学们。最初方便。我们现在入手之处是什么？要放下对世间、出世间一切人事物控制的念头。我们往往想控制。这个念头不好。绝对错误。这是迷惑。惑业苦这是惑；如果再有占有的念头。那就造业了。佛在经上给我们讲得那么清楚。「一切有为法。如梦幻泡影」。你还有什么好占有的？你能够占有得到吗？说实在话。连自己这个身体都不能占有。一天一天衰老。一天一天殒灭。你有办法占有吗？你占有。你能叫它不老吗？不可能的事情。《金刚经》上讲「三心不可得」。也就是能占有的念头都不可得。所占有的一切形相是因缘生法。当体即空。了不可得。能所都不可得。所以说你这个念头是妄念。你这个念头是无明。你要有个念头想占有的时候。你造罪业。诸佛菩萨何以得解脱？何以得大自在？就是他没有这个念头。他那个境界、他那个心态是跟虚空法界完全融成一片。这是真心。这是自性。所以文字。菩萨赞颂只有四句话。里面的含义无比的深广。我们再看底下一首：

　　【如来自在不可量。法界虚空悉充满。一切众会皆明睹。此解脱门华慧入。】

　　这是华光慧天王。『入』就是证入。跟前面讲的解脱是一个意思。佛经里头。这些名词术语都含很深的意思。『解』是解开。解开我们的烦恼。解开我们的妄想。解开我们分别执着。『脱』是脱离生死轮回。脱离十法界。脱离无量无边的灾难。「入」。入如来的境界。入一真法界。在《华严经》上是入华藏世界。入极乐世界。这是证果。第一句『如来自在不可量』。清凉小注里面讲。第一句跟第二句是说明「佛体普遍。无成不成」。他这个批注很简单。这一句境界就很广。从佛果地上看。这是他现前境界。现前的受用；从众生看。是性德。我们自性本具的德能。这两个意思都有。从两个意思我们去体会。如来果地上他这些性德的受用现前。也就是说他得受用。他完全享受到了；享受是无量无边的大自在。他享受到了。对我们来讲。我们有。我们有这个性德。但是我们现在没有办法享受。我们的性德有东西把它障碍住。覆障。好像有东西阻碍它。我们的享受不能现前。什么东西障碍？烦恼障碍了。烦恼无量无边。无量无边的烦恼归纳为三类：见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。所以我们自己的「如来自在不可量」现在不能现前。得不到受用。我们要问。我们这个性德还有没有？有。肯定是有。只是现在有障碍不能现前。佛的教诲。不但是释迦世尊。三世一切如来教化众生。没有别的。教我们性德上有障碍。障碍除掉。性德自然现前。这个受用你就可以恢复。所以说佛不度众生。众生是自己悟。自己度。自己成就的。佛对我们只是做一个增上缘而已。佛很谦虚。佛不居功。佛只是把这些事实真相告诉我们。所以我们要自己悟。自己修正。自己得度。

　　下面这句话好。这个意思含得很深。『法界虚空悉充满』。我们的性德充满虚空法界。佛家在许多佛事当中。用疏文表达自己的愿望。疏文前面一开端两句。「心包太虚。量周沙界」。谁的心包太虚？谁的量周沙界？称赞诸佛菩萨。没有想到自己也是。所以天天念这两句话。念了一辈子自己心量还是很小。还没有办法放开。就是不晓得这两句话实际上是说自己。佛菩萨不需要人赞叹。佛菩萨还欢喜别人赞叹他。那他是地道的凡夫。他的妄想分别执着没断。所以赞佛真是赞自己的性德。这个要觉悟。知道我们的性德跟诸佛如来果地上原来是一样的。他的性德现前。我为什么不能现前？你们看到这一句。就晓得原因在哪里？心量太小。人家的心是心包太虚、量周沙界。我们今天这么小的心量。怎么能够恢复性德？所以学佛的人要从这里改过。要从这里下手。把自己的心量拓开。怎么拓开？念念想一切众生。不要想自己。想自己就错了。念念成就一切众生。你的心量就大了。想我们这个团体。心量还是小；想这个国家。心量也不大；想我们这个地球。想我们娑婆大千世界。那个心量还是不行。还是太小了。起心动念要想到尽虚空遍法界一切诸佛剎土、一切众生。这就跟自己的心量平衡。《华严经》上这些法身大士。这些诸佛如来。都是这个心量。我们能有这个心量。自自然然就相应。我们起心动念、言语造作没有一样不相应；相应。哪有不往生的道理。哪有不作佛的道理？你看这个法门妙不妙！六道不要破自然破了。十法界不求出自然出离了。为什么出离？心量大了。我讲经的时候做比喻。你的心量把六道挤破了。把十法界也挤破了。六道、十法界是个圈圈。你心量大把它挤破、超出了。同学们好好想想这个味道。心量小了可怜！

　　谁叫你那么可怜？你自己搞的。你的心量本来是包虚空法界。现在自己画圈圈。愈画愈小。作茧自缚。不是别人给你的。是你自己造成的。你自己迷惑颠倒。所以变成现在的自私自利。一定要知道真心自性里面没有私。也没有利。所以自私自利这个想法是错误的。自私自利造成六道轮回、造成三恶道。你能够把自私自利舍掉。换句话说。你就舍掉三恶道。就舍掉六道轮回；你还有这个念头。你决定脱离不了恶道。脱离不了轮回。你想想这个问题多严重！所以六道轮回是自己造成的。唯识所变。识是什么？识就是妄想分别执着；妄想是阿赖耶识。分别是第六意识。执着是第七末那识。唯识所变。唯识所变就是你自己妄想分别执着变现出来的。所以离开妄想分别执着。哪有轮回？不但没有轮回。十法界都没有。法界原本是一真。为什么？真心所现的。什么是真心？没有妄想分别执着那个心就是真心。那个心就现一真法界。那个心就现极乐世界。所以要晓得。华藏世界、极乐世界从哪里来的？唯心所现。

　　学佛不明理怎么行。他修什么？不懂得这些道理。哪一个人不是盲修瞎练？盲修瞎练不是骂人的话。是说明事实真相。然后你才晓得。一般人讲修积功德。修什么功德最大？讲经说法的功德最大。讲经说法不但天天劝别人。也天天劝自己。所以经愈讲愈明白。愈讲愈清楚。愈讲愈透彻。自己得的利益比听众得的利益超过十分都不止。李炳老在往年看到学生当中短命的、福薄的。都劝他出来学讲经。讲经是修福。讲经延年益寿。讲经的功德第一。再跟诸位说。护持讲经的功德也第一。讲经的这些人。无论是法师。无论是居士。没有菩萨护持。你没有机会讲。没有地方讲。所以要有菩萨发心护持。护持的人跟讲经的人功德一样大。这里面还有第一功德。比这个还殊胜的。那是什么？培养继起讲经弘法的人才。这个功德是到顶点了。你讲经讲得再好。你要死。死了以后不就完了？要后继有人。要有续佛慧命。正法才能久住。这个功德第一大。新加坡今天做的是世间第一等功德。我们的佛学院纵然政府不能批准。我们的培训班一定继续办。要知道这是世出世间第一等功德。做这种事情十方三世一切诸佛如来护念。龙天善神守护。再大的灾难。这个地方不遭难。谁懂得这个道理？明了佛法的人知道。懂得佛法的人晓得。我们在这个地方。知道现在世间有很大的灾难。这个灾难的讯息会在这段时间当中愈来愈明显。让我们了解愈来愈详细。我们要明白这个道理。要了解灾难事实真相。我们怎样面对它。努力用功。不但是自度。度一切众生。这个地区可以免难。消灾免难。地区附近的周边也都沾光。纵有灾难。灾难会减轻。时间会缩短。这是个中心点。福报最大。往外去愈远当然我们力量愈薄弱。完全在我们自己真正用功努力。

　　念佛人如果不懂这些道理。不能够深入经藏。他那句佛号力量就薄弱；懂得这些道理。清清楚楚。明明白白。那一句佛号力量很大。起很大作用。这是境随心转。明了。那个信心坚定。愿心广大。所以这一句佛号。随着你的信心、随着你的愿心起了作用。平常我们念佛。一天念到晚。二十四小时不间断。信心脆弱。万一一个灾难来了。吓得发抖。佛也忘掉了。叫爹叫娘。你说糟糕不糟糕？这个时候就证明你信心坚不坚固。愿心没有了。只顾自己。不顾别人；这种佛号念得很勤快。力量很薄弱。真正具足信愿的人。再大灾难来的时候如如不动。清清楚楚；如如不动是定。清清楚楚是慧。真的契入一心不乱。心不颠倒。一心不乱是定。心不颠倒是慧。那个佛号力量就大了。不但消自己的业障。消自己的灾难。你住在这个地方。一个地区的人都消灾免难。

　　你们读过《地藏经》。《地藏经》上婆罗门女那一段所说的。婆罗门女念佛念到一心不乱。用多少时间？一天一夜。为什么她能得一心不乱？她为了救母亲。一心一意救母亲；知道自己不发愤、不认真。她母亲不能脱离六道。所以是拼命一心一意专注念佛。一天一夜。她在定中见到地狱。地狱现相只有两种人会见到：一个是造地狱业因堕地狱。地狱现相现前；另外一个是菩萨。到地狱去参观。去度众生。除这两种人之外。见不到地狱。她不是造地狱业而能够见到地狱。这是她修行的成就。最低限度的成就是阿罗汉果。阿罗汉果在我们念佛法门里面得事一心不乱。没有这个功夫。地狱境界不能现前。地狱里面无毒鬼王接见她。她向鬼王请教。打听她母亲的消息。鬼王告诉她。三天前她就生天了。不但她生天。跟她在一起受罪的人统统生天了。一个人有福。把这一群人都带走了。大家都沾光。你从这一段经文就能体会到。你要真修行。你修成功了。新加坡这个都市也都沾光。都能够消灾免难。所以我们不能不努力。不能不认真。我们自己祸福安危事小。这么多人在我们周边。我们不能不顾。我修成功了。他们都得福。我修不成功。他们都遭难。你要能想到这桩事情。你就不能不努力。不能不认真。拼命去干。念佛堂为什么会懈怠？不懂这个道理。不了解事实真相。你才会懈怠。如果通达这些道理。你在念佛堂怎么会懈怠？纵然精神不够用了。赶紧忏悔求佛力加持。你能够恢复体力、恢复信心。这是为什么我们现在念佛堂要求大家听经。道理在此地。就怕大家念佛时间久了。懈怠退转。那真的叫前功尽弃。这多么可惜！

　　每天听两个小时经是警策、是鼓励。提升大家的精神。振作起来。目的在此地。如果都是老修行。都是通达这些教理。何必要讲经？不需要了。念佛堂是行。古大德教给我们。《华严经》上也是这个架式摆在这里。先解后行。清凉这个四科：信解行证。这叫行布。什么是圆融？每一个字里面具足底下三个字；什么叫信？有解、有行、有证。这叫信；什么叫解？解里有信、有行、有证。这叫解；这是圆融的说法。行布不碍圆融。圆融不碍行布。说一个字就是四个字。任何一个字都具足四个字。大圆满！大圆满就是大自在。我在前面讲的多元就是一元。一元就是多元。这才是大圆满。绝对不是各个独立的。它是一体共存。共存共荣。这才是事实真相。

　　我们必须要拓开心量。要认真修正自己的过失。我们自己的过失。自己很不容易发现。用什么方法？看别人。世间人看别人过失很容易。看自己过失很难。聪明人看到别人过失。回头想想我自己有没有这个过失？就发现了。别人对自己是一面镜子。他的好处回头想想我有没有。他的缺点回头想想我有没有。人家的好处我没有。要好好的学习；人家的缺点我有。赶紧改正。所以外面境界的人事物。是我们修行的一面镜子。每一个修行人。每一个人。每一个众生。对我们都是善知识。善财童子的成就。就用这个方法。他出去参学。历事炼心。他参的是什么？学的是什么？怎么学法？就是这个样子。所以五十三位善友有示现顺境界的、善行的。有示现逆境、恶行的。这是给我们做一个样子。教给我们怎么学习。怎样修行。我们读了这个经文明白了。觉悟了。你也会参学了。每天从早到晚接触一切人事物就是五十三参。善财童子的功夫。就是见人善认真学习。见人过失自己反省改过。所以他一生圆成佛道。

　　第三句是『一切众会皆明睹』。清凉大师的解释。是「随众生心。现成正觉」。「一切众会」。会。用我们现在的话来说就是团体。也可以解释族群、族类。这个族群、这个族类、这个团体里面。每一个人都清清楚楚。都明明白白。都见到了。什么人见到？清净心的人见到。明白人见到。真正肯修行的人见到。见到自己的性德大自在、大圆满。这个解脱门。华光慧天王他得到了。他从这个法门里面修行证果。所以《华严经》上。自始至终句句都是开悟我们的。句句都是对我们提出修行证果的忠告。我们的修学。实在讲。抓住几句经文就成就了。说得那么多。这就是随众生心。你听听哪个法门你喜欢。你用哪个法门。无量无边的法门。方法门径不一样。明心见性是一样的。这就是外面是多元的。里面是一元的；里面一元是明心见性。外面多元是五花八门。八万四千法门。无量法门。八万四千跟无量。诸位要晓得。包括所有的宗教。我们在本经得到证明。五十三参里面有印度教。遍行外道也是宗教里面的领袖。胜热婆罗门就是现在讲的兴都教。婆罗门教。所以无量无边的法门。包括各种宗教都在其中。你懂得这个道理。人家那个宗教排斥我们。是他不了解。我们要排斥其它宗教就大错特错了。你就根本不懂