净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 一百四十二

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 一百四十二

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大方广佛华严经　　（第一四二卷）　　1999/6/14　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0142

　　请看他化自在天最后的一首偈：

　　【无量无边大劫海。普现十方而说法。未曾见佛有去来。此妙光天之所悟。】

　　这是因陀罗妙光天王他的赞颂。天王所得之法是「普入一切世间大威力自在法」。所以他的赞颂与他自己的修学证得完全相应。第一句就是讲时空。『无量无边大劫海』。「海」是形容广大。『普现十方』。就是普入一切世间。诸佛菩萨与一切众生感应道交。感应在佛经里面讲得很清楚。大约不外四类。第一类是「显感显应」。感应非常明显。第二类是「冥感显应」。众生心念之感可能自己都不知道。而佛菩萨知道。所以佛菩萨有明显指引。为什么众生自己这个感自己不知道？这是很微细、极其微细的念头。也就是佛法常说过去生中善根福德成熟了。成熟。它一定有振动。这个振动的波很微细。我们自己没有觉察。可是佛菩萨知道。佛菩萨用明显之应帮助我们。这种感应在我们现前社会当中。如果你细心去观察。很明显、很多。第三类是「显感冥应」。我们众生有困难。祈求佛菩萨。在佛菩萨面前天天祷告发愿。我们这个感很明显。可是佛菩萨的应没看到。佛菩萨有没有应？决定有应。但是这个应是冥应。不明显；确实有应。为什么佛菩萨没有显应？总是因为这个众生造的业太重。佛菩萨不能转众生的定业。业终归是要报的。所谓是善因善果、恶因恶报。这是定律。这是真理。佛菩萨也不能说。众生造作罪业。佛菩萨可以把它赦免。或者佛菩萨代众生来受。佛菩萨确实有这个慈悲心。也确实有这个愿望。希望代众生受苦。奈何这个事情代不了的。这是大小乘经论里面都说得很多。任何一个众生所造作的业报。佛菩萨都没有办法代替。如果佛菩萨有能力、有愿望。可能代众生受这个苦报。他就全部代了。众生就不会受果报了。这个事情没办法。

　　佛法里一再说。心、佛、众生三无差别。这是讲他的力量是平等的。谁都不能够代替谁。佛对于一切众生只是教化、教导。因此大乘经才常说。佛不度众生。众生是谁度？自己觉悟。自己度的。惠能大师在《坛经》里面。就把这桩事情讲得很清楚。佛为我们做得度的增上缘。得度的因缘、得度的所缘缘、得度的无间缘全靠自己。这个道理我们一定要懂。佛对我们无比的恩德。开导我们。佛要不慈悲教诲。我们哪里懂得这个道理？我们听了佛的教诲。明白了。觉悟了。就知道应该从哪里回头。应该怎样去修学。我们自己才能得度。阿弥陀佛慈悲。接引十方一切苦难众生。生到极乐世界去作菩萨、去作佛。也是给我们做一个增上缘。我们自己愿不愿意去？愿去。很愿意去。具不具足往生的条件？往往我们对于这一层疏忽了。往生最基本的条件是「净业三福」。这个不能不知道。我们在《观无量寿佛经》里面读到。韦提希夫人见到西方极乐世界依正庄严。很想去往生。向释迦牟尼佛请教往生的条件。佛还没有讲往生条件之前。先讲净业三福；讲完之后。特别慎重的告诉她。这三条是「三世诸佛。净业正因」。这个话的意思。我们能听懂吗？我们能体会得到吗？三世是过去、现在、未来。一切修行人成佛。都是依这个条件。依这三条。可见得这三条是佛家修行证果的基本法。不具足这三条。修任何法门都不能成就。像盖房子一样。无论你盖什么样的房子。你盖什么样的大楼。这是地基、基础。你没有基础。你怎么能成就？所以我们要非常重视。

　　印光大师一生当中。提倡《感应篇》、《安士全书》、《了凡四训》。我们想想那是什么？基础。正是净业三福里面所讲的。所以大家要晓得。五乘佛法都是建立在这个基础上。我们怎么能疏忽？这个基础一开端。就教我们「孝养父母。奉事师长」。孝亲尊师。一部《地藏菩萨本愿经》所说的就是这两句。所以明白这些道理。才知道为什么有显感冥应。今天在现前这个世界里。求助佛菩萨的人太多太多了。这是显感。而佛菩萨的应。冥应。为什么？你的业。你不知道忏悔。你不晓得回头。甚至于还继续在造作。你一定要承受这个果报。你在受果报的这个时候。诸佛菩萨都看到了。也冥冥当中加持。这是冥应。第四类「冥感冥应」。这是很难很难觉察到的。四类的感应都在我们现前。尤其在我们现前这个时代特别的显著。头脑清净的人、心思细密的人能够觉察得到。才晓得诸佛菩萨对一切众生慈悲到了极处。真正是普现；「普现」就是刚才讲的四种感应。我们如果得到佛菩萨明显的加持。

经书大全 佛教讲经

明显的加持是他加持的力量很顺利。能达到。我们感觉得佛菩萨有明显的加持。佛菩萨加持而不明显。是我们自己有业力。我们业力抗拒佛菩萨的加持。使他的加持力量好像减弱。好像不明显。是我们自己的业力。这样才知道断恶修善是多么重要。真能断一切恶、修一切善。佛菩萨冥加就变成显著的加持。所以。我们必须要把自己抗拒那些善因善缘善果这一份的力量消除。

　　佛「普现十方而说法」。这是长行里面所说的「一切世间大威力自在法」。大威力加个自在。就是诸佛如来。众生也有威力。用威力抗拒佛菩萨的威力。众生威力是什么？烦恼。自私自利。这个力量很大；贪瞋痴慢。这个力量很大。所以佛菩萨大慈大悲、智慧光明。不能显著的帮助我们。我们自己有很大的力量抗拒他。佛在《大集经》里面说。《华严》注疏里引用到；小孩有他的威力。哭是他的威力。小孩一哭。父母紧张了。赶紧照顾他。这是他施展他的威力。佛在经上说。女人是一发脾气。威力就来了。我们听说。新加坡常讲。新加坡的人怕太太。怕什么？怕太太发脾气。外道以邪知邪见为威力。他那个知见很能够诱惑人。魔王以生死为威力。他掌管生死。能够叫人生。能够叫人死。你就害怕了。所以你被魔控制。为什么？怕死。贪生怕死。所以你才被魔控制。如果你了解生死是一回什么事。魔的力量就没有了。菩萨是慈悲。佛是无量的智慧；菩萨的力是慈悲。佛的力是智慧。

　　此地说「普现十方而说法」。这是指佛菩萨。佛菩萨有大威力、大自在法。我们要懂得。我们学佛。肯定佛菩萨的智慧慈悲。普遍加持十方世界一切众生。这种加持可以肯定从来没有间断过。无量劫到今天从来没有间断过。无论我们生在哪一道。是作恶还是行善。佛菩萨都没有舍弃过我们。「佛氏门中。不舍一人」。跟一般宗教说法不一样。宗教是你信他。你尊敬他。他就对你慈悲；你不尊敬。你不信他。他对你就不慈悲。在佛法里没有。我们信佛。尊敬佛。佛对我们慈悲；我们不信佛。毁谤佛、侮辱佛。乃至于要把佛消灭。佛对他还是慈悲。那个慈悲。决定没有说减少一分。这叫大慈大悲。所以佛的恩德超过父母。超过一切。

　　佛菩萨的慈悲落实就是说法。他的大慈大悲从哪里表现出？说法。为我们演说。演是表演。做出样子来给我们看。让我们见色闻声。听说法的音声有所觉悟。我们有觉悟。你明了。就会回头。但是我们今天。天天也沐浴在佛法之中。每天见佛的形像。见许许多多善友示现的形象。每天都闻到佛法。可是还是回不了头。还是没有办法体会到。这是我们自己烦恼习气太深。障碍自己的智慧。障碍自己的善根福德。所以纵然遇缘。我们得的利益不大。要怎样才能够得大利益？实在讲。关键还是在一个好学之心。真正好学。每天锲而不舍。学到一句。就很认真努力的把这一句做到。那样的冥应就变成显应。这感应就现出了。你自己能够觉察得到。如果我们听了。听了过后就忘掉。境界现前起不了作用。不能把所学到的落实。这个样子这感应就属于冥应。不明显。现前得不到佛法的好处利益。

　　特别是在我们现在。古老的预言。在过去总认为时间还很长。可是我们在今天。这个时间不长了。他说一九九九年七月之上。世界末日就到了。我们现在是六月。下个月就是了。我第一次看到这些东西。是在香港看到的。一九七七年。九九年还早。还有二十多年。这二十多年。一转眼就到了。现在这个谣传愈来愈多。我相信在这两三个月当中。这种谣传的事会不断的上升。许多人听到之后都生起恐慌。恐慌能解决问题吗？不能解决问题。怎样才能解决问题？中国古圣先贤告诉我们。人定胜天。这句话说得好。人心要是安定。天然的灾害我们就可以胜过它。所以决定不能够惊慌。要把心定下来。知道有这些事情。这些事情很可能发生。也可能不会发生。到底能不能发生？决定在我们自己的心念。我们的心果然是定的、是清净的。诸位要晓得。定心是真心。乱心是妄心。灾难怎么形成的？杂乱心变现出来的。定心里头决定没有灾难。西方极乐世界没有灾难。华藏世界也没灾难。何以故？那边的人心都是清净的。都是定的。为什么心定就没有灾难？佛法给我们讲出这个道理。「境随心转」。境是外面的环境。随心转。心里有妄想分别执着。这个妄想分别执着是错误的、是不善的。我们生活环境里面才会发生许许多多的灾难。如果这个心是定的、是清净的、是平等的、是真诚的。外面境界自然就平息。

　　我们曾经听说有这些谣传。所以我们提倡念佛。弥陀村。原本是弥陀村建立之后。我们再开始念佛。因为大家有这么个传说。在弥陀村还没有建立之前。先建念佛堂。而且提倡

佛教讲经的基本内容

二十四小时不中断的念佛。完全遵守世尊对我们的教诲；模仿《华严》上。吉祥云比丘念佛的典范。吉祥云比丘也就是德云比丘。他们念佛是二十四小时不中断。我们今天的做法是落实世尊对我们的教诲。我们学《华严》。照《华严经》上所说的、所示现的。我们认真去做。自自然然能消除这个灾难。纵然我们没有力量消除众生的共业。共业力量太大了。刚才讲诸佛菩萨都无能为力。都帮不上忙。我们今天自己消自己的业障。决定可以做得到。不但消自己的业障。我们有大心大愿。帮助一切众生消业障；纵然不能完全消除。减轻众生的业障。缩短灾难的时间。这是可以肯定的。道理在哪里？我们今天如理如法的修学。做出一个好样子给别人看。只要认真的去做。努力的去做。自自然然能产生感化的效应。

　　我们在新加坡做。现在每个月到此地来参学的同修人数很多。我们每一个星期。都有一两个团体到这边来参学、来共修。我们最保守的估计。来自海外各个地区。到新加坡来参学的人数。每个月平均在三百人以上。如果大家知道有灾难了。我相信这个人数很可能会达到五百人以上。这些人从此地。到我们这个地方来看过我们修学的方式。他们会带回他们自己的地区。他也会模仿。也会照作。这个影响逐渐就扩大。澳洲现在正在积极筹备要打十个佛七。七十天。他们也向世界各个净宗学会发出通知。今天早晨我们跟美国网络上联系。知道他们那边接到澳洲的通知。知道那边要打十个佛七。所以很多地方组团去参加。扩大这个影响。如理如法的修学。这样扩大影响。我们尽人事。实际上诸佛菩萨冥冥当中加持。有些人听到就想去。他怎么想去？佛力加持。佛力加持。也是有条件的。不是无条件的。无条件是一切众生都平等加持。为什么有的人有这个念头。有的人没有这个念头？所以也是有条件的。条件是什么？那个众生善根福德成熟。所以佛一加持。他念头就起来。他就想去了。如果自己的善根福德没有成熟。佛虽然加持。他还是不动心。这个念头还是起不来。这个念头能够提起来。证明自己善根福德因缘三个条件。这个时候成熟、具足了。得佛力加持。我们晓得这些道理。知道这些事实真相。所以用心不能不善。

　　这个灾难的可能性。最近也有不少人来问我。我的解答跟那些预言。预言大概是没有什么大问题。解释预言的人有问题。他解释得对不对？他们的解释。我们只是听听而已。所谓是姑妄言之。姑妄听之。可不能当真。真的像他解释那个说法吗？未必。解释多半是那个预言事情过了之后。大家想想。那个说的还有点准确。事情没有发生。你就自己要猜想解释。往往是错误的。不太可靠。所以只可以说。姑妄言之则姑妄听之。别去当真。我的看法。是从星球引力上来看。我们知道。初一、十五大家知道涨潮。为什么海水会突然上升？现代人知道。这是月亮、太阳引力把海水拉起来。这种常识我们都有。现在发生的现象是什么？地球的四面。巨大的行星环绕着地球。地球变成中心了。而且四面。这个星球引力几乎都相等。都是很大的力量。它们这个引力把海水再拉上来。那个潮水就大。所以预言里面讲有洪水。海水往上一上升。被它们拉起来之后。我们就想到一个现象。海底的压力减轻了。平常海底。这么多海水压在那里。压力很重；现在它这一拉上来。海水都提起来。底下的压力减轻。压力减轻有个什么麻烦？我们知道海底有很多火山。压力减轻。就很可能引发海底的火山爆发。如果海底的火山统统都爆发。或者是大部分爆发。这个事情就有麻烦。会影响到大陆板块的移动。那个板块稍稍移动一点点。我们地面上就产生大地震。所以地震、火山、风暴、洪水。这些灾难可能发生。这是我对于这些星球排列。我的一个看法。有可能。

　　可是我们相信。佛给我们讲的话。「境随心转」。如果我们的心能够安定。能够断一切恶、修一切善。那就会有一种不思议的力量。这个灾难在这个地区不会发生。这是我们讲奇迹。奇迹的出现是奇妙的人心。所以在这个环境里面。这个环境要用现代话来说。我们遭遇到太阳系最不好的磁场。最恶劣的一个磁场。我们碰到。我们有个善心。保持一个清净心。保持一个定心。无论什么事情发生如如不动。心地清净平等。这个可以抗拒不好的磁场。外面磁场不好。我们里面磁场好。我们念佛堂的磁场好。我们讲堂的磁场好。这个好的磁场足可以保护这个地区。所以奇迹出现。佛菩萨保佑。里头也有道理。不是没有理论的。它有理论依据。我们懂得这个道理。我们了解这个事实真相。所以我们的心永远保持清净、保持平等。不会被外面境界所转。这个重要。《楞严》上说「若能转境。则同如来」。《金刚经》上讲的是「不取于相。如如不动」。不取于相。是绝不受外面境界的影响。我们的心要保持清净。不起心、不动念、不分别、不执着。这个灾难对我们的影响就不太大了。

　　我们要发大心。要大愿力。爱护一切众生。爱护这个地球。全心全力帮助这些苦难众生。帮助这些迷惑的众生。我们的修行。不仅是为自己。为一切众生而修行。为一切众生断恶修善。这个力量就大了。这在佛法叫回向的力量。把我们这个小小的力量扩大。这才能够跟诸佛的大威力相结合。我们力量小。结合到诸佛菩萨的大威力自在法。这个力量就大了。所以一定要从真实心中作。有一丝毫的虚伪。就把我们自己的力量破坏掉了。不是

佛教网净土宗讲经

外头有力量破坏。是自己；自己一念虚伪、一念不善。我们这个力量就破坏了。自己如果真诚恭敬。外面什么力量都不能够渗透。都不能够破坏。破坏自己的是自己。决定不是别人。所以我们积极要修一颗纯善之心。

　　《感应篇》要多读。起心动念、言语造作都要与善心善行相应。这样的心行。面对现前环境你就没有恐惧。远离一切恐怖颠倒妄想。我们心是定的。决定能够转变现前的境界。学佛菩萨。「慈

济群法师 汉传佛教讲经

悲为本。方便为门」。特别是在这一段时期。念念想别人的善行善事。自己时时法喜充满。要把惠能法师在《坛经》里面所说的。「若真修道人。不见世间过」。这句话要落实。我们自己道心才踏实。常常想着别人的过失。别人的不善。是我们自己的罪过。我们自己得不到清净心。我们自己没有办法成就定功。我们想别人的过失。说实在话。对别人没有一丝毫的影响。对自己影响可就太大太大了。常常想好事、想善事。培养自己的善心。培养自己的纯善。这是真正修行人。他懂得；不懂得真修的人。他不晓得。从这个地方我们也就明了。为什么佛教我们亲近善知识。善知识在哪里？经论是善知识。印光法师给我们介绍。《感应篇》、《了凡四训》、《安士全书》是我们眼前最好的善知识。我们每天展卷读诵就是亲近善知识。依教奉行。效法善知识。学习善知识。务必希望我们在短时间学得跟他一模一样。我们就有成就了。什么样的灾难。我们也不会害怕了。我们看得很清楚、看得很明白。决定没有恐怖。「普现十方而说法」。佛菩萨如是。我们也要学习。

　　下面这一句。这是显示威力自在。『未曾见佛有去来』。我们在讨论经论的时候也常说。从性上讲没有去来。从相上讲好像有去有来。这个说法我们好懂。我们能够接受。可是这不是真话。这是方便说。不是真实说。这是佛菩萨随顺众生说。也就是俗谛说。不是真实说。真实说。相上也没有去来。但是这个话很难懂。可是是真的。《楞严经》里面讲得清楚。佛在楞严会上告诉我们。所有的现象。十法界依正庄严。一真法界也不例外；佛怎么说？当处出生、当处灭尽。哪有去来！譬如我们现在看电视。看电视是现代人最普遍的日常生活。电视机打开。频道一拨。画面就现出来。你要问：这个画面是从那边到这里来的吗？是不是它从那边到我们这边来？你想想看这里头有没有来去？没有。为什么？电波遍满地球。无论是哪个角落。它都存在。电视机是个缘。机器是个缘。你有这么一架电视机。你频道一拨。缘具足它就现前。所以说缘聚缘散。我们关掉。缘就散掉；打开。缘就现前；缘聚缘散。有没有来去？没有来去。当处出生、当处灭尽。没有来去。

　　我们今天讲的来去是一个什么现象？是个相续相。这种现象。可以从电影的影片上看得很清楚。我们看电影的动作片。摄相机拍下来。一秒钟拍二十四张。这是很粗的现象。我们从二十四张底片上来看。没动。但是这二十四张底片是张张不一样。从这个地方。你能够体会到现象的事实真相。原来是什么？每个现象是一剎那。剎那生、剎那灭；说生。所讲的生已经灭了。已经没有存在了。一秒钟的真相是如此。一分钟亦复如是。一小时也如是。一天、一月、一年又何尝不如是。哪有来去？我们从讲堂外面到里面来。外面那个我、那个现象。跟现在的我不是一个。你要认为是同一个。你看错了。你已经迷惑。已经颠倒。决定不是！我们一般人都把他看作是是的。这叫迷惑。这叫颠倒。叫看错。不了解事实真相。了解事实真相。你就晓得没有来去。根本就没有这个形相的存在。所以佛说这个现象是梦幻泡影。它存在的时间如露亦如电。这才把真相讲清楚、讲明白。

　　诸位要晓得。这个形相不可得。不可得。你在这个现象里面患得患失。岂不叫冤枉吗？你在这个现象里起心动念。造作的是业。业不会消失。存在阿赖耶识里；相会消失。决定不可得。但是业遇到缘又会产生虚妄的现象。这个事情麻烦。你把这桩事情搞清楚。你才知道轮回是怎么回事情。十法界是怎么回事情。一真法界又是怎么回事情。你才会搞得清清楚楚、明明白白。你的心永远是清净的。永远是常定的。再复杂的环境。你的心还是清净。还是如如不动。为什么？真相大白。袁了凡先生那个命给人算定。他一生穷通休咎都清清楚楚。所以什么环境里他不再起心动念。我们会起心动念是没搞清楚。自己以为怎样怎样怎样。其实全不是。这叫起惑造业。不断出现这些轮回的现象。过这么一个苦日子。真搞清楚、搞明白。什么事都没有。知道自己没事。别人也没事。世界也没事。看到芸芸众生起惑造业。这里面的真相才真的搞清楚、搞明白。

　　『此妙光天之所悟』。因陀罗妙光天王他从这个地方悟入。我们世俗人讲修行证果。他从这个地方证果的。这证的果是无上道。是究竟圆满的佛果。但是他所示现的形相是他化自在天王。天很多、很复杂。他化自在天王不只一个。这里讲了十个。每一尊天王他们的根性不相同。他们所修学的法门不相同。但是个个都证无上道。为我们显示出法门平等、无有高下。使我们在法门当中生起清净平等心。不会自赞毁他；我这个法门好。你那个法门不如我。这个观念是错误的。法门都平等。都能成无上道。而是众生的根性不平等。不是法门不平等。众生根性不平等。我们选择哪个法门。一定要依自己的根性；选对了法门。这个法门契自己根性之机。修行就容易、就快速。所以法门必须要选择。是因为我们的根性。绝对不是法门。第一段他化自在天王。我们就介绍到此地。接着请看第二段「化乐天」。长行有十一句。十一位天王来代表。请看经文：

　　【复次善化天王。得开示一切业变化力解脱门。】

　　我们还是一位一位来介绍。大前提我们要记住。这些人全是诸佛如来慈悲示现的。示现种种不同的身分。就像《普门品》里面所说的。应以什么身得度。他就现什么身；都是诸佛如来示现的。应以天王身得度。他就现天王身而为说法。在此地示现『善化天王』。这是欲界第五层天。化乐天。『开示一切业变化力』。开示是对别人。批注里面说「为物开示诸业如化」。他没有说为人。若说为人开示。这个范围就小。六道十法界里面只限于人道。为物开示。范围大了。十法界都包括在其中。他所示现的欲界第五天的天王。他的开示可以教化四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛。听他的开示。看他的表演。也帮助觉悟。也帮助他提升境界。「物」。把十法界全都包括在其中。不仅仅是指六道众生。古人所说的下学上达。四圣法界的那些圣者。当然在形相上来看比他高。他才是个欲界第五天；但是看他的开示、看他的表演。往往也有所觉悟。正如同我们世间。譬如他拿到博士学位。他拿到硕士学位。这地位很高了。往往听小学生讲演。触动他灵感。他有所觉悟。这个事情有。我们往往也看到。我们自己学佛。觉得自己境界不错了。好像地位也很高了。可是往往我们接触到初学的同学。是连佛法完全不懂。他讲几句话。我们在当中也有领悟。这才想起《华严经》里面所说的。行布不碍圆融。圆融不碍行布。我们在生活上就能够证实。初学的菩萨。初发心的菩萨。可以学等觉的法门；等觉菩萨也不舍弃。初发心所学的那些原理原则。所以佛法跟世间学校不一样。世间学校课程真的是有隔碍。一年级学生决定不会学二年级的课程。小学生决定不可能学大学生的课程；但在佛法里是圆融的。大学生还要学小学课程。小学生可以兼修大学课程。佛法是个很特殊的教学。

　　开是开启。示是指示。古德在讲解这两个字用比喻。世间人不认识、不懂得。佛为众生开启自性之门。自性之门虽然展开了。你见到了。但是你不识货。你不认识。所以还需要一桩一桩指示给你看。像我们去游览博物馆。博物馆门张开了。我们才能进去。进去之后。看到那些展览的东西。不识货。像我们中国的故宫博物院。一般人进去之后。看看里面陈列的东西。喜欢什么东西？多半喜欢明清的玉器。那个雕得很美。看到商周那些破铜烂铁。理都不会理；那个东西送你。你要吗？不会要。可是哪个有价值？破铜烂铁有价值。宝！明清玉器没什么价值。不能比。可是我们凡夫看到。那个好看。好看的就好。那些破铜烂铁上了锈的不好看。谁愿意家里摆这个东西？不识货。必须有人给你讲解。一样一样指示出来。你这才恍然大悟。才知道那个是真正的宝物。这是比喻佛菩萨的演说。佛菩萨用演说的方法。来开我们的茅塞。所以叫顿开茅塞。听了佛菩萨的指示。示是表演。经上常讲「为人演说」；不但要说。还要做出榜样给人看。

　　我常常劝导我们的同学。我们在一生当中时间很短促。因缘、好的善缘不容易遇到。这一生要想不空过。人生过得有意义、有价值。这是大家都羡慕、都希求的。要怎样做得有意义、有价值？那就是每一桩事情都要做到。给世间人是一个很好的样子。很好的模范；不但给今世要做好样子、做模范。还要留给后世。这才有意义。才有价值。所以要建个道场。道场跟别人道场一样。你建它干什么？道场太多了。没有意义、没有价值。你要建。建得跟别人不一样。要有个好样子。建个念佛堂。一天二十四小时念佛永远不中断。这是个好样子。这个样子可以给现在、可以给后世做典范。这就有价值。建一个讲堂弘扬正法。这个讲堂里面讲经天天不中断。这个有价值。我们应该要做。如果我们做不到。做不到就不可以做。不能浪费施主的布施。佛经上讲的话决定不会错。「施主一粒米。大如须弥山。今生不了道。披毛戴角还」。你以为佛说这个话是吓唬人的？佛说的是事实真相。什么叫了道？《华严经》上这些大德都是了道。了道就是我们讲修行证果。依照这个经的说法。你契入一真法界。你这才算是了道。你出不了六道轮回。你没了道；出不了十法界。你也没有真的了道。换句话说。脱离不了六道轮回。你就得要还债。你要受报。你将来要还债。你今天接受施主多少的供养。将来一个一个去还。麻烦可大了。所以深明因果的人。不敢接受人供养。

　　我一学佛。真是得到善知识的指引。我第一部念的书就是《了凡四训》。朱镜宙老居士介绍给我。那个时候老居士七十多岁了。我才二十多岁。我念了之后。我懂得这个道理。我能接受。佛法、世法都建立在因果的理论上、基础上。所以学佛这一生当中。我守住这个原则。断恶。断一切恶。修一切善。都要以因果为依据。出家人以法布施为主。自己修行。做出修行的样子是法布施。让人家看；有缘讲经说法。也是属于法布施。财布施是其次。出家人没有财。所以一定要懂得。人家供养来。就给他做布施。供养得多。多施；少。少施；没有最好。没有就不要布施了。这是唐朝庞蕴居士。也是示现给我们看。「多一事不如少一事。少一事不如无事」。可是在社会上。你是个真修行人。大家对你有信心。来依靠你。他不晓得怎么修福。钱偏偏送来。那怎么办？你没有办法。不能不替他做好事。他是来求你帮助他种福。他不晓得福田在哪里。把种子送来。你替他种。送来了。我们不能不做。我们哪里有求做这些事情的念头？不能有这个念头。多做好事。广度众生。有这个愿。诸佛菩萨他们在做。我们是初学的。顶多算个小菩萨。见思烦恼还没断。要靠大菩萨护念。要靠大菩萨帮忙。所以一定守这个原则：随缘而不攀缘。决不是说。你做得很多。功德就很大。未必。你做得再多。可能功德很小；而你做得很少。可能功德很大。这个事情。念念《了凡四训》就晓得。大小在心。说老实话。随缘去做。功德大；攀缘去做。功德小。攀缘是你有心要做。给自己带来压力。给别人也带来压力。这个功德几乎没有了。清净心没有压力。自他都没有压力。

　　我这一生。跟诸位说。我连信徒都没有。虽然皈依的很多。皈依之后都忘掉了。给一个皈依证。我也没有留他的名字。也没有留他的地址。什么都没有。干干净净。你说这个多自在！你要记得那个人的名字。记得那个人的地址。常常联系。这是自找麻烦。告诉他老实念佛就好。想。天天想阿弥陀佛。不要想皈依师。想皈依师就完了。想阿弥陀佛。念阿弥陀佛。大家将来到西方极乐世界见面。见了面点点头笑笑就好了。没有任何瓜葛。彼此都得大自在。要用这种开示帮助人。

　　道场在哪里？尽虚空遍法界哪里不是道场？不是建一个很伟大的建筑物叫道场。不见得。尽虚空遍法界就是道场。释迦牟尼佛讲经说法都在树底下。旷野之中。并没有讲堂。讲堂精舍。居士们供养的。财产是居士的。所以说佛有使用权。没有所有权。所有权是居士的。祇树给孤独园那个所有权是给孤独长者的。释迦牟尼佛是他邀请去在那里讲经说法。所以我讲有使用权。我们一生有使用权。不要有所有权。我们居住在这个地方。这个地方所有权是净宗学会的。我们在这里使用。一生学著作客。不作主。作客。你说多自在；作主很苦。什么事情都要管。都要去经营。在家。他有家。他作主；出家就是作客。不作主。出家再作主。就错了。又回家去了。又回去了。这是为物开示。

　　「诸业如化」。业就是种种事业。如幻如化。但是虽然如幻如化。要晓得业习种子皆在阿赖耶识之中。「化虽体虚。而有作用为力。业亦从缘无性。而报不忘」。这是清凉大师的批注。十法界依正庄严这些现象。决定没有自性。就是说决定没有自体。它是因缘化现的。这种现象就

佛教讲经的法师

在我们眼前。我们没有办法体会。没有办法体会到是迷。迷的什么？就是迷这个事情。诸佛菩萨觉。就是了解这个事情。诸佛菩萨看十法界依正庄严是当处出生、当处灭尽。所以在一切境界里面。他不起心、不动念、不分别、不执着。而所有一切变幻现象清清楚楚、了了分明。不起心、不动念是定。了了分明是慧。

　　所以了解事实真相。诸法决定不可得；但是业力固结在阿赖耶识里面。它不会消失。遇到缘又起幻相。业也是缘生的。也是无自性。但是它后头有果报。善有善报。恶有恶报。果报会现前。果报有。果报也是没有自性。但是迷人在这里面他有感受。有苦乐忧喜的感受；觉悟的人在这里面没有感受。没有苦乐忧喜的感受。所以觉悟的人叫正受。他住在三昧当中；不觉的人。有苦乐忧喜的感受。这才是事实真相。善化天王他明了。他懂得。名字好。「善化」；他不懂。他就不能善化；他懂得。所以他才有善巧方便教化众生。今天我们就讲到此地。

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