净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 一百四十四

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 一百四十四

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大方广佛华严经　　（第一四四卷）　　1999/6/16　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0144

　　请看化乐天长行第三句：

　　【变化力光明天王。得普灭一切众生痴暗心令智慧圆满解脱门。】

　　他得的法门非常殊胜。实在也正是说我们现前修学的状况。我们愚痴、迷惑。怎么能够将它断灭？自性本具的智慧如何能够现前？天王在此地给我们提示一些讯息。迷悟。就像明暗一样；暗来了。明就去；明来了。暗也去了。古德有一个比喻说。千年暗室。一盏灯就能够照明。这个意思就是告诉我们。痴迷并不可怕。无量劫来的迷惑颠倒。真正修行人也不在意。关键是要觉悟；只要觉悟。无量劫的痴迷都能够断灭。马鸣菩萨告诉我们。「本觉本有」。本觉是智慧。本有；「不觉本无」。不觉就是此地讲的痴暗。本来没有。我们从这个开示里面要建立信心。本有的决定可以恢复。本来没有的一定可以断灭。信心从这个地方建立。

　　我们今天修学功夫不得力。说个老实话。根本的原因是在信心不足。不但净土宗把信摆在第一位。信愿行三资粮。一切大小乘佛法都是把信排在第一。《华严经》、《大智度论》上都说。「信为道元功德母」。道是修行证果。根源就是信。诸佛菩萨无量无边的功德都从信心里面生出来的。所以称之为功德之母。母是能生的意思。这个道理我们要清楚。事实真相要了解。为什么过去诸佛菩萨修行证果了、成就了。我们修行功夫不得力？不得力真正的因素。信心没有建立起来。信心何以不能够建立？对于事实真相不清楚。没有相当的认识。所以对自己没有信心。蕅益大师在《弥陀经要解》里面。跟我们讲信愿行。「信」他说了六个。第一个「信自」。这一条是关键。如果对于自己没有信心。其它有信心都不管用。最重要是对自己有信心。然后才「信他」。他。蕅益大师指的就是世尊释迦牟尼佛、极乐世界阿弥陀佛。才相信他。这个信他才管用。这个信才算是正信、是真信；如果对自己没有信心。信他。依靠他。这是迷信。世间的宗教。没有自信。完全信神。一切仰赖神。由神做主。这个没有自信。所以称它作宗教。佛法跟宗教不一样。佛法是建立在自信心的基础上。有自信。然后才信他。这才讲到「信事、信理、信因、信果」。由此可知。如果丧失自信心。殊胜的成就就谈不上；纵有成就。也不过是六道里面的福报而已。不能够成就功德。不能够了生死、脱三界。

　　灭除一切众生痴暗心。要用什么方法？这个方法多了。在佛法里面讲。八万四千法门都是灭惑生智的方法。可是这些方法当中。对我们自己来修学就有难有易。不是方法有难易。是我们自己的根性有胜劣不同。我们的根性不殊胜。所以有些法门我们修学就比较困难。有些方法就比较容易。但是无量法门归结到最后。就是戒定慧三学。诸位要晓得。持戒绝不单纯是一个持戒。持戒里面有高度的智慧。有真正的自信。持戒才能够得法喜充满。才能够得清凉自在。如果持戒没有高度智慧。那个持戒是约束自己。勉强把自己烦恼习气压住。这个做法实在讲还是有限度的。所谓是油包火点。到控制不住的时候。烦恼就爆发。那就更不可收拾。所以他必须有高度的智慧。他有真实的认知。知道持戒是性德的流露。持戒是自然的相应。他就会做得很自在。因戒得定。定能伏烦恼。能够伏见思烦恼、尘沙烦恼；对于痴暗。定没有办法。痴暗是无明烦恼。但是定能开慧。慧破无明。所以没有禅定。怎么能破愚痴、迷惑？慧从哪里来的？慧从定来的。这是佛法修行的总纲领。这个总纲领在《无量寿经》经题上就明白为我们显示出来。

　　古时候。无论是宗门教下都讲求从根本修。都希望把修行的纲领抓到。希望是希望。几个人真正抓到？凡是抓到。都成佛作祖。他们在一生当中大功告成。凡是修行不能成就。没抓到。在一切经里面。《无量寿经》确实是最好的一部经典。对我们根性来讲。因为它的纲领就在经题上。经题上教我们修学「清净平等觉」。清净是戒学。平等是定学。觉是慧学。戒定慧三学圆满具足。清净是僧宝。平等是法宝。觉是佛宝。三宝又具足。三宝、三学都在经题上。详细的开导、说明就在这部经上。这个经不长。很适合现代人修学。我们要想选择一部经、选择一个法门。不选择这部。我们选择哪一部？在这部经里面世尊就有授记。与《法灭尽经》里面的授记。讲法完全相同。佛说将来佛法灭。哪一部经先灭？《楞严经》先灭。哪一部经最后灭？《无量寿经》最后灭。所有一切经法灭尽。《无量寿经》还住世一百年。将来《无量寿经》的本子。是哪一种本子流传到最后？我们现在在想象当中。决定是夏莲居居士的会集本。我们怎么敢这样肯定的说？现在原译本、会集本总共九种。九种本子摆在我们面前。看看我们喜欢哪个本子。九种本子统统看过。我们喜欢这个本子。所以我们才能肯定。这个本子被一切修学净土同学欢迎。前人也讲过。梅光羲居士讲过。跟夏老同时代的出家、在家这些大德们讲过。大家都有这个看法。最后灭的经典必定是这一本。最后灭。我们想想这个意思；换句话说。世尊末法九千年当中。真正能得度的就是这部经典。

　　这部经典。我们现在有缘分细细的讲解。跟同学们在一起研究讨论。我们要信其教。解其理。理能够透彻的理解。我们才能够落实。变成我们的行为。这是修行。能依据这个经典修行。修正我们错误的思想、见解、行为。才能证果。果是往生不退作佛。同样一个道理。我们要把纲领抓住。在一切时、一切处。不可以忘掉清净平等觉；也就是说。时时刻刻我们有没有想到清净心。我的心清不清净？不清净。就与这个纲领违背了。怎样才能够清净？要把妄想断掉才清净。有妄想就不清净。这个道理总要清楚。如何能把妄想断掉？大家都想断妄想。可是愈想断。妄想愈多；好像不想断的时候。没有觉得自己有妄想；想断妄想。妄想不晓得从哪里跑出来。这种现象很平常。自古以来就有。佛法里叫掉举。实在说。你平常并没有留意。你妄想本来就是那么多。现在想定下来、想静下来。你才发现。不是说你用功的时候。妄想愈用功愈多。不是的；本来就是这么多。平时没发现。现在发现而已。发现之后。你不必害怕。害怕解决不了问题。你要用功。用功所依据的是经教。首先第一步。你可以去研究教理。我们依《无量寿经》。我们读诵、求解。把心专注在功课上面。妄念暂时就停止。这是降伏妄念的方法。

　　理论大致上清楚。有几分信心。也有一点愿力。这个时候可以念佛。念佛如果退转。如果懈怠。赶紧研教。念佛是行。研教是解。解行相应。相辅相成。用这种方法。我们才能真正的把愚痴迷惑破除。我们今天的念佛堂。为什么还要提倡每天有两小时讲经。道理就在此地。如果他有坚定

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的信愿。读经、讲经实在讲没有必要。但是智慧没有开。自信不足。还有疑惑。读经、讲经就非常重要。现前我们同修。可以说绝大多数善根福德都不是很具足。不能说没有。但是善根福德达不到佛经所讲的水平。因此我们必须要用方法来增进、来提升。使我们的信心提升、愿力提升。能够达到这个标准。功夫才能够得力。这就是解门跟行门相辅相成。相得益彰。即使在结七念佛的当中。每天还是要听经两小时。大家在一块共修利益很多。一个人修行容易懈怠。尤其是习气烦恼深重的人障碍多。大家在一起依众靠众。看看别人用功。自己不好意思懈怠。年轻人看到老年人在用功。年岁那么大了。还那么精进。自己不敢不认真努力；年岁大的人看到年轻人那么用功。自己时光已经不多。更能够警惕自己；这是依众靠众。使我们的功夫能够增进。进入念佛堂。身心世界一切放下。这是心清净。

　　过去我在台中求学。李老师讲到这些地方。他做一个比方。你现在在念佛堂念佛。在讲堂听经。有人来告诉你。你家里的房子失火烧掉了。这个听经的还如如不动照听。若无其事。那才叫真的听经。才叫真的念佛。听说家里房子烧了

佛教讲经开幕前奏

。心一乱。赶紧跑回去。这个人完了。什么事情要紧？戒定慧三学要紧。说老实话。李老这个话说的是没错。真正做到恐怕不容易。这就是一个考验。你是真学。你是假学。真正紧要关头遇到了。才知道你功夫得力不得力。真正修行人。他的心常清净。不是说在念佛堂这两个小时清净。离开念佛堂之后又乱了。那有什么用处？没事的时候清净。事情一来就乱掉。这是没有功夫。真正有功夫的人。就是在有事的时候。事情来的时候。还是那么镇静。还是一点都不乱。要把

佛教张素云说佛讲经

念佛堂、讲堂所学的落实在生活上。落实在面对一切顺逆境缘上；境是物质环境。缘是人事环境。所以一心不乱。不是在念佛堂、不是在讲堂。是在日常生活当中。是在处事待人接物之中。一心不乱。那是功夫成就了。这个人才决定往生。这个人真正把痴暗迷惑破了几分。不要说全破。全破成佛了。能破一两分。那个利益就无量无边。智慧就现前。

　　所以我们晓得。智慧跟痴暗（痴暗是无明）是一桩事情。痴暗增长。智能就消失；智能增长。痴暗就消失。由此可知。我们真正的功力是要求智慧天天增长。但是。智慧为什么不增长？是愚迷障碍了。佛在经典教诲我们。就是破除愚迷的方法。最初方便。佛教我们断恶修善。这是做预备功夫。善恶这个理念要清楚。善恶的标准一定要遵从佛的教诲。我们见不到。我们愚痴。佛是圆满智慧的人。他看得清楚。凡是利益自己的。是愚痴。不是智慧；凡是有利于众生的。那才叫真的智慧。可是这个利害。真正认识明了的人又不多。《了凡四训》里讲得好。善有真假。有偏圆。圆是圆满的善。偏是不圆满的善。有似是而非的善。几个人能辨别？这要靠智慧。佛在经教里面给我们说得很多。可是我们往往把佛的意思错会了。我们愚痴真的到了极处。

　　经典展开。没看清楚。看错了。错会意思了。听经也曲解了。常有的事。为什么会有这些现象？而且这个现象自古以来就很普遍。实在讲。会产生这个现象。我们没有遵从佛的教诲。佛的教诲。还是这个老原则：清净平等觉。这话怎么说？马鸣菩萨在《起信论》里面跟我们讲。听经要用什么方法来听？他教导我们。「离言说相、离名字相、离心缘相」。我们没听。离言说相。诸位想想。清净平等觉。与哪一个相应？这三句话就与这三个原则相应。我们今天听经着相。着了言说相。读经着了文字相。这是第一个不会。第二个。我们着了名字相。名词术语。我们没有了解名词术语里面真正的含义。只是着重在表面意思的解释。所以对真实的意思一无所知。开经偈给我们讲。「愿解如来真实义」。我们没懂得。譬如。「布施」是名字。佛学里的名词术语。我们听到这一句。看到这两个字。就会想到这两个字怎么解释。经上讲有财布施、有法布施、有无畏布施。我们纵然学。都学个表皮。不晓得布施真正的意思在哪里。真正的意思是破除我们的烦恼习气。财布施破贪爱、破悭贪。法布施破愚痴。无畏布施破恶业。所以它真正的意义。帮助我们成就戒定慧三学。而且布施不能着布施的相。布施不能有布施的念头。才能够断灭痴暗心。才能够令智慧圆满现前。如果说修这个法。有心去学。那个心就是障碍。正如同我们念佛。有很多人念佛求一心不乱。他来跟我说：我求一心不乱。求了好几年都得不到。我就老实告诉他。我说：你一辈子都不会得到。他说：为什么？我说：一心不乱里头你有障碍。「什么障碍？」你求一心不乱那个念头是障碍。你这个念头没有了。一心不乱就现前。所以我们修布施。还有布施的念头在。布施的功德没有了。所得来的是什么？福德；福德有。功德没有。功德要清净心。是功德。你这个修持的方法得不到清净心。所以只得福德。不能得功德。福德不能解决问题。不能破痴暗；功德才能破痴暗。才能帮助你智慧现前。这个要晓得。

　　马鸣菩萨第三个说。离心缘相。那个心才真正清净平等。我们今天读经不是这个读法。听经也不是这个听法。这就难怪。菩萨、罗汉听佛说法。我们在经典里面看到。佛这个经没讲完。或者讲三分之一。或者讲了四分之一。他开悟了。他证果。什么原因？他懂得方法。正所谓是离一切相、即一切法。许多同修心里面都很恐慌。听说什么有灾难。有没有灾难？要依大乘佛法来说。有妄想分别执着的人有灾难。离妄想分别执着的人于灾难了不可得。找不到。换句话说。有没有灾难是在自己一念之间。一念与自性相应。与虚空法界真相相应。哪来的灾难？一念迷了。不相应了。不必等这些灾难来。自己已经够受了。这些道理。实实在在讲。只有大乘经典里面讲得透彻、讲得明白。所以佛经不可不读。这是一门大学问。对我们自己有真实利益。圆满智慧。

　　天王所得到的是『普灭一切众生痴暗心』。一切众生。怎么讲？他普灭一切众生痴暗心。我也在一切众生之内。我的痴暗心。他没有帮我破灭。必须要知道。这个一切众生不是指外面。一切众生是自己。我们自己的身。是众缘和合而生的。众生。佛经上给我们讲。讲的都是归纳。地水火风这是物质。我们还有精神、念头。念头是受想行识。都是众缘和合而生。无论是物质的部分、精神的部分。都是众缘和合而生。所以叫一切众生。一切众生是这个意思。能够灭自己这个众生的痴暗心。智慧圆满透露了。就有能力帮助其它的众生破迷开悟。自己如果没有能够破迷开悟。那又有什么能力帮助别人？这个地方我们总要记住。自己烦恼没有断。往往发心帮助别人。都做错很多事情。自以为是。到后来后果不善现前。自己后悔就莫及。所以帮助别人断恶修善。破迷开悟。不是一个容易事情。我们自己对于善恶没有能力辨别清楚。有时候真的会把恶当作善、把善当作恶。这个话怎么讲？《了凡四训》里面。批注就讲得很清楚。我们凡夫看的善是眼前的善。如果现在善。他的后果不善。这不是真善；眼前不善。后果善。这是善法。后果有今生、有来世。今生、来世、往后生生世世都善。这叫真善、大善、圆满的善。我们一般凡人没有这个眼光。看得很近。看得很浅。所以把善恶搞颠倒了。世间人往往都把眼前的利害看得很重。眼前这个事情对我有利。我得到是善。眼前这个事情对我不利、对我有害。叫不善。没有想到后果。眼前得到名闻利养。得到五欲六尘的享受。说老实话。未必是善。

　　我们想想。富有的人家。不知不觉之中。在生活里面造的恶业比贫穷之家的人多。起心动念都落在贪瞋痴里面。饮食起居都非常讲求。哪里晓得那是造业？吃肉是杀生。贫贱之家生活很艰难、很困苦。想吃肉吃不到。没有这个能力。他那个念头也就放下。每天有一点青菜萝卜就够了。没有

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妄想了。你看看这两种人。一种人好像是善。那个过的是生活苦、是恶；但是往来世一看。这个人造业多。那个人造业少。造业多的。感的是恶报；造业少的。感的是善报。所以往远处一看。看法完全就相反。这是个例子。以此类推。我们才真正能够体会到「善恶」这两个字的意思博大精微。几个人能够体会到？几个人能够把它做得很圆满？除诸佛菩萨之外。不要说是我们人间往往看错。有了过失。天人都不免；天人比我们聪明多了。都免不了。所以

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经教要深入。古人常讲「深解义趣。深入经藏」。这都是佛在经上说的。那个经藏不是指《大藏经》。任何一部经论。你所选择的。你要深入。要深解；你不能深入。不能深解。教义不能透彻。你在生活上就没有办法落实。往往把它用错了。所以我们在日常生活当中。真的起心动念、言语造作就不能不谨慎。唯恐自己做错事情。做错。那个因果决定没有方法避免。无意做错事情。还是有果报。不能说无意就没有果报。没有这个道理。无意尚且有果报。何况是有意？所以这一句里头。愈想意思就愈深。愈观察愈广大。不能轻易读过。

　　我们要想想。我们自己现在是这个情形。要用什么方法帮助自己断贪瞋痴。成就自己戒定慧三学。《无量寿经》是个很好的教科书。细心的去参究。努力去实行。可以避免我们的过失。帮助我们这一生当中决定往生。所以常常有这个念头。「我决定求生净土」。世间的事情马马虎虎。得过且过。何必去认真？这个世间样样认真的话。把我们往生的大事耽误掉了。如果没有很大不善的影响。都可以得过且过；除非影响很大。必须有一个断然解决的方法。能够把不好的影响减少、减低。善的、好的影响我们要帮助它扩大。从这些大原则、大前提上去思考。就能够免除许多过失。这里头真正根本的因素。就是要把自己舍弃掉。如果以自己为本位。好事也变成坏事。念念想一切众生。念念想正法久住。这种思想跟佛菩萨的思想接近。佛知佛见。我们要从这个地方去着眼、去学习。下面第四句：

　　【庄严主天王。得示现无边悦意声解脱门。】

　　他这个法门。我们现在正用得上。『无边悦意声』是指什么？清凉大师的小注里说。「梵声微妙。故云悦意。应遍十方。故云无边」。诸位细细想想。悦意声遍虚空法界。一切众生听到都能够欢喜。无过于「南无阿弥陀佛」。我过去在美国、在加拿大。念这句佛的名号。尤其我们带念佛机。放了之后。那些外国人听到都欢喜。他说：你这个音乐从哪里来的？他听得欢喜。他说：这个音乐听起来心里面很安静、很快乐。所以我们念佛机就送给他。他欢喜。没有接触过佛法。听到这个声音悦耳。听到这个声音心能够平静下来。他就有这个感受。

　　一切法从心想生。现在许多同修都关心到眼前的灾难。我劝导人。也听到有一些人是这样的劝导：要培养欢喜心。决定不要生烦恼。为什么？现在我们看到。最近这几个月。太阳系的这些星球。包括太阳。九大行星。加太阳就十个大星球。现在都聚集在一个角落里。它本来是绕太阳系走的。绕圈子。现在聚集在一块。这个造成太阳系里面最不好的磁场。这个磁场会影响我们的情绪。我们在这个磁场里面气氛不好。会感到烦躁。烦躁就很容易失去理智。今天说老实话。谁都不想打第三次世界大战。为什么？每个人心里都清楚。这个战争没有胜负的。是同归于尽的战争。是两败俱伤的战争。谁愿意打？怕的是磁场不好、气氛不好。人的理性失掉才会干出胡涂事。稍微有理智的人不会干这种胡涂事情。但是这个磁场不好。所以叫你常常生欢喜心。想欢喜的事情。保住你的理智。这是一个在不好磁场里面保护自己磁场的一个好方法。对自己、对别人。对别人。常常想别人的好事。常常想别人的长处。不要想别人的恶事恶行。不要去想他。让自己真正生活在至善美好的气氛里面。中国人讲气氛。外国人讲磁场。念念是善心。行行是善行。佛经上常讲「一切法从心想生」。我们的心善、行善。就能够抗拒不好的磁场。能改善我们自己的环境。所谓是境随心转。

　　这个现象在佛法里面讲共业所感。科学家讲。这个现象是自然形成。大概两千多年一定会有这么一个现象出现。可是在历史上。每逢有这种现象出现。地球上都会发生很多灾难。而也正好如是。地球上许许多多众生恶业在增长。天象跟人的心行究竟有没有关系？你说没有关系。为什么碰得这么巧？巧合。一次两次巧合。为什么常常有这种巧合出现？史学家去追踪。过去两千年前。这种现象出现。这个世界上有大灾变。再往上再推究。几万年前也遇到这个星象。好像地球上也出了麻烦。大洪水。从前的恐龙。许许多多的古代生物。突然之间灭亡。所以这个巧合的事情。说巧合也很勉强。佛法里面没有讲巧合。佛法里面讲的是业感。佛法说的理太深了。真的是究竟圆满的智慧。才能够了解这些事实的真相。

　　佛展现出智慧给我们看。帮助我们生起信心。实在说。佛要度我们这个世间的众生。大可以跟其它宗教的那些神明一样。简简单单说几个方法就足够。哪里要说这么多的经论？今天大家都知道。就算佛教是宗教。佛教的经典也是其它任何宗教望尘莫及。经论太丰富了。佛为什么要说这么多？在我的想象当中。佛是展现他的智慧给我们看。你们有没有能力讲这么多经教？没有人能够相比。在我们地球上。有史以来。能在一生当中。而且时间不长。四十九年当中说出这么多的经论。大概释迦牟尼佛第一人。再找不到第二个。我想这是教我们对这个事实真相生起信心。相信释迦牟尼佛究竟圆满的智慧。我们能肯定、能深信不疑。他的话我们才相信。我们才能够依教奉行。实际上流传到现在。这些经论并不是完整的。在这两千多年当中。不知道丧失了多少。古时候。交通非常不方便。印度高僧到中国。带来的典籍。分量都不多。我们知道古时候佛经是用贝叶写的。贝多罗的树叶。那个树叶有一点像香蕉树的树叶一样。把它裁成长条。两边打洞。用线串起来。通常一片树叶里面只写四行。顶多写六行。你知道这一部经典是多大分量！所以典籍实在讲太丰富了。到中国来这些法师。或者中国法师到印度去取经。带回来的总是在那边挑了又挑。是选了又选。为什么？太多了。带不走。只好选最好的、精华的带到中国来。带到中国来。是佛经里面的精华。不是全部。精华的部分。现在我们看到都这么大的分量。如果是全部。那还得了吗？总比我们现在《大藏经》要多上好多倍。要不是真正究竟圆满智慧。怎么能说得出来？所以佛是展现这个样子给我们看。让我们生起信心。

　　真正对佛有信心。佛在《大集经》里面讲的这些话。我们要记住。佛说。正法时期。戒律成就；像法时期。禅定成就；末法时期。净土成就；这是释迦牟尼佛预言。我们现在生在末法时期。采取净土教来修学。就是遵循释迦牟尼佛的指示。我们取这个法门。夏莲居老居士不是普通人。这是个再来人。为我们会集《无量寿经》。是《无量寿经》自古以来没有一个善本。我们没有办法依靠。所以古时候多半都是依靠《阿弥陀经》。依靠《无量寿经》修学的。在历史上记载我们知道。东晋远公大师；依靠《观无量寿佛经》修学的。天台智者大师。都是少数人。大部分都是依靠《阿弥陀经》。以《阿弥陀经》为主。夏莲居老居士为什么要会集。我们要想想道理在哪里？在现在这个时代。伦理道德逐渐淡薄。思想趋于民主自由开放。如果没有充分的理论依据。很难说服现代人。现代人不太容易接受。《弥陀经》虽然好。现代年轻人接受困难。现代人必须理事讲得清清楚楚、明明白白。他听了才会点头。才会跟你学习。而《无量寿经》说理。《无量寿经》里面讲西方极乐世界形成的经过。也就是极乐世界的历史。极乐世界的缘起。极乐世界的来源。极乐世界的造成。极乐世界里面所造的事业。怎样帮助人成就。都讲得清清楚楚、明明白白。所以《无量寿经》是不能不会集。夏老居士来干这个事情。这个人究竟是一个什么身分的人。没有人知道。但是绝不是普通人。普通人做不出来。

　　我第一次听到这个讯息是在迈阿密。曾宪炜居士请我到迈阿密去弘法。我原本准备在那边讲「地藏经大意」。结果一看听众里面。差不多有一半是美国人。曾居士现场给我翻译。我看到那个情形。我临时把题目改了。「地藏经大意」不讲了。讲「认识佛教」。诸位现在看到《认识佛教》这个小本子。就是在迈阿密讲的。因为那么多外国人。首先要让他了解佛教是什么。我觉得比讲《地藏经》更需要。而听众里面。这些外国人有两三位有特异功能。中国人讲特异功能。在佛法里面讲有神通。有这个能力。是当地的美国人。他这些神通怎么来的也跟我说过。他们是从修禅定里面得来的。从哪里学来的？从越南。越战期间当中。他们有这个缘分。也是在战争。躲藏在越南的寺庙里。老和尚教他修禅定。这也是各人因缘不一样。他在这个地方神通现前。我去的时候。带了黄念祖老居士批注的《无量寿经》。前面有夏莲居的照片。就是这张照片。这些人一看到这个照片。非常惊讶！我们问他：为什么？他说：这个人身体透明。人没有见过。从照片上看。说这个人身体透明。跟一般人不一样。而且说这个人已经不在世了。没有人介绍。没有人讲给他听。他就看这张照片。讲这个状况。讲得都符合。说他在世并不很出名。他的影响力很大。说他是再来人。但是究竟是什么菩萨、什么佛。他不知道。肯定是再来人。这是我第一次从外国人口吻里面听到的讯息。以后我在北京见到黄念老。黄念老也提示。但是没有细说。他跟我讲「现在还不到时候」。什么时候「到时候」来详细告诉我？他已经往生了。所以肯定夏老居士是西方极乐世界佛菩萨再来的。不是普通人；普通人做不了这桩事情。宋朝王龙舒居士。发心做这个事情做得不圆满。没做好。如果真的做好了。夏老就不必再做了。清朝末年咸丰年间。魏源居士发心做。也没有把这个工作做好。这两位都是大佛学家。通宗通教。对于净宗真正的修学都没有办法做好。所以这个事情。只有佛菩萨再来才能把它做得这么完善。

　　所以在今天。「无边悦意声」。我们就肯定是这句佛号；这句佛号。在《无量寿经》里面称之为妙音。我们以持名念佛生到西方极乐世界。《无量寿经》最后一章告诉我们。那也是为我们授记。将来到西方极乐世界修行圆满了。到他方世界去作佛。都叫「妙音如来」。所以我们现在皈依。都用「妙音」的法名。都用这个名称。妙音就是念阿弥陀佛的音声。从来没有接触过佛法。听到这个音声都能生欢喜心。法国诺查丹玛斯的预言里面讲。除非有第三者出现。这个灾难可以免除。所以有很多人在想。第三类是什么。是不是外层空间人来救我们。第三类就是阿弥陀佛的名号。诸位牢牢的抓住这个名号。老实念佛。这个灾难当中可以免除。可以得度。今天时间到了。我们就讲到此地。

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