净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 一百四十五

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 一百四十五

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大方广佛华严经　　（第一四五卷）　　1999/06/17　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0145

　　请看经本。化乐天长行第五句：

　　【念光天王。得了知一切佛无尽福德相解脱门。】

　　这是念光天王所修学的法门。这个法门『了知一切佛无尽福德相』。清凉大师在这一段。给我们说了三个意思：第一个意思是讲福德之相。第二是讲清净慈门。第三是讲大慈悲行。说得非常之好。我们应当要学习。「了」是明了。「知」是认知、认识。这两个字是关键。我们学佛对这两个字不能不慎重。真正了知。佛法里面所说的殊胜的功德利益。你才能够修得。今天我们修学功夫不得力。依旧被烦恼缠缚。原因就是我们对佛法。不但是佛法。说实在的话。连世法都不能了知。书念得虽然不少。经也念得多。但是对经中的义理没有了知。吉凶祸福都不知道是怎么回事情。善恶业因更不必讲了。我们从哪里修起？所以「了知」两个字就要紧。我们为什么不能了知？烦恼覆心。把自己的心盖覆住了。烦恼里面。尤其是严重的私欲。自私自利。爱欲、嗜欲。嗜欲是嗜好。这个东西要不能够把它舍弃。世出世间一切善法。你决定不会了知；诸佛如来给你讲。你还是不会了知。为什么？你自己有障碍。你没有办法体会。你所了知的是学人家言语。皮毛而已。古书《礼记》里面所讲的「鹦鹉能言。不离飞鸟」。鸟也会说话。学人说话。牠还是属于禽兽。什么原因？牠会说。牠不了知其中的意义。人家为什么修行证果？就在了知。了知是佛法里面讲的觉悟。大彻大悟。明了认识了。

　　认识福德之相。他才能成就福德之相。诸佛如来。经上常讲三十二相八十种好。他要不了知。他怎么能成就？这是经上就我们世间人所谓的相好。世间人了知有限。佛为了教化世人。所以三十二相八十种好。是随顺世间所说的。俗谛讲的。而实际上。相好没有边际。大乘法里常说「身有无量相。相有无量好」。那是真的。岂止三十二相八十种好？相好从哪里来的？世间看相的人常说「相随心转」。这是真的。跟佛经里面所讲的原理原则相应。佛在《华严经》上说。十法界依正庄严的现象是「唯心所现。唯识所变」。这八个字就是相随心转。佛菩萨的相好。是佛菩萨的心好；恶道众生相不好。是恶道众生的心不好。心有贪瞋痴。所以现的相就不好。恶道的相。心舍离贪瞋痴。所以就成就佛菩萨的相好光明。

　　清凉给我们讲的三个意思。第一个是福德之相。是说相好光明是无有穷尽的。他讲「有十莲花藏世界微尘数。故无有尽」。这就是平常我们讲身有无量相、相有无量好。佛果地才到究竟圆满。所以是无尽的福德相。可是诸位要晓得。你能够见到佛无尽福德相。你是什么地位？你成佛了。你不成佛。你怎么能见得到？我们每个人心理不一样。纵然与佛菩萨感应道交。见的相也不一样。八二年我在香港讲经。圣一法师来看我。告诉我他去朝普陀山。在梵音洞里面见到观音菩萨。他们同去的是三个出家人。还有当地官员陪同。在梵音洞。这三个出家人在洞口拜观音菩萨。他说他们大概拜了半个多小时。见到观音菩萨。非常欢喜。回来的时候。三个人说说见菩萨的形像。三个人见的不一样。圣一法师见的观音菩萨是金色的。身金色。戴毘卢帽。见到这样的身相；另外一位出家人所见到。就是我们一般所看画像里面白衣观音。见到是这个相；还有一位出家人。见到是比丘相。是个出家人比丘。三个人都在那里拜了半个小时。见的相不一样。于是我们才恍然大悟。原来相随心转。诚敬之心、至善之心。诚敬之心三个人不相同。三个人都有善心。善心程度也不相同。所以见观音菩萨的相不一样。这种见相非常显著。非常明显。

　　而我们现前这些境界相。我们见一切人。见一切事。见一切物。好像我见跟你见差不多。其实不一样。这些微细的地方我们一般人疏忽了。佛菩萨应化在我们这个世间。他所看到一切众生形形色色。是一真法界至善圆满的福德相；可是我们今天看到这个社会。看到芸芸众生。示现的是世界乱相、浊恶之相。蕅益大师讲得好。「境缘无好丑」。境是物质环境。缘是人事环境。用境缘把所有一切境界相全都包括在其中。这里头没有善恶。是平等相。一味平等。这些相为什么生起变化？我看到是善。你看到是恶。我看到欢喜。你看到讨厌。这都生在我们自己的心。这就是唯识所变。识是自己的妄想分别执着。离开妄想分别执着。你才见到真相。一真法界。真相是圆满的相。真相里面。佛万德庄严。相好无尽。我们再问。佛如是。一切众生呢？一切众生跟佛没有两样。诸位要记住。极乐世界是平等法界。华藏世界又何尝不是平等法界？再说咱们娑婆现前的世界。又何尝不是平等法界？决定不能说。只有极乐世界平等。他方世界不平等。这在理上讲不通。理是称性。无量无边诸佛法界都是一念自性变现的。为什么它殊胜。它有差别。又不平等。没这个道理。既是一念心性所生。决定平等。但是我们现在看起来。好像是极不平等。不平等是因为自己妄想分别执着。把平等的境缘变成不平等的境缘。不是境缘上有不平等。是我们心里不平等。

　　我们再用个比喻说。佛的心像一面很好的镜子。照外面的境界照得很清楚。一点都没有改变。佛菩萨的心；凡夫的心也是一面镜子。这镜子凹凸不平。也照外面的境界。照在里面的相是凌凌乱乱。你怎么能怪外头境界？怪里面自己有问题。不是外面有问题。然后这才晓得。我们要怎样把自己本身这个错误改正过来。我们的心境跟诸佛菩萨的心境没有两样。然后你见虚空法界一切众生。就跟如来果地上圆满的福德相一样。所以此地讲的福德之相。意味无穷。清凉只说相好光明无量。只说了这一句。也就是常讲的「身有无量相。相有无量好」。没有说出其中更深一层的意思。所有一切众生之类。他的真相。他原本之相。皆是身有无量相、相有无量好。你要问为什么？称性所现的。性德无量。性德没有边际。既是一念心性所现。哪有差别之理？现在我们眼前所生的差别。就像我刚才举的例子一样。我们自己现在用的镜子。这个镜子凹凸不平。所以照外面的境界产生了扭曲。

　　怎么修法？清凉大师底下两句。给我们提示出来。一个是「清净慈门」。这个文上说「谓清净慈门等。无限因所生故。一一因果。皆称真故。一一即无有尽。皆同虚空」。末后总结。一一即无有尽。皆同虚空。就是称性。与自性相应。无限因所生。这是事实。世法、佛法。世法我们通常讲十法界。佛法通常讲一真法界。一真法界跟十法界都是无量因缘所生。绝不是单纯的。太复杂了。可是诸佛如来他们觉悟了。彻底觉悟了。所以一一因果皆称真。就是一一因果都与自性相应。这就是诸佛菩萨。而我们一一因果与自性不相应。与自性相违背。所以我们的因果不称性。这样就把一真法界变成十法界。可是诸位要晓得。无论称性不称性。深广都是无尽的。绝对不是说。我这一部分是一真法

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界。那一部分变成十法界。没这个道理。一悟一切悟。一迷一切迷。这才是事实真相。这是诸佛如来教化众生、帮助一切众生破迷开悟的正理。绝对不是讲半迷半悟。没这个道理。你在这一个房间里面。你能够把它照成半明半暗吗？不可能的事情。明就不是暗。暗就不是明。我们在这个房间里。灯开开就明了。灯关掉就暗了。不能说我灯开开。我叫它半明

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半暗。没这个道理；灯灭掉。也叫它半明半暗。做不到！一定要了解事实真相。我们才能体会诸佛菩萨教学的旨趣。我们也才能够从接受教诲当中学到东西。清净慈门。跟《无量寿经》经题上讲的「清净平等觉」相应。所以我们修学。实在讲修学就是生活、就是过日子。你要抓住这个纲领：清净心。只要在一切时、一切处、一切境缘之中。保住清净心。不失清净心。这就是福德之相的第一个因素。最重要的因素。这几天我们念《感应篇》。念到「积德累功」。这个清净慈门是积德。由此可知。清净平等觉的心就是积德。这个心跟诸佛菩萨的心相同。这个心就是一念自性。一念自性圆满具足清净平等觉。

　　清净平等觉落实在日常生活当中。变成了行为。就是第三句讲的「大慈悲行」。大慈悲行就是福德相。清凉在底下说的这句话说得好。「使盲聋视听等。皆慈善根力」。由此可知。福德相是圆满的。我们今天社会上所讲的一些残障的人士。残障人士碍不碍福德相？不碍。只要他有清净心。他有慈悲行。这个身体缺陷一点障碍都没有。这个意思很不容易体会到。真正说明境随心转。所以佛陀的教化真正是究竟圆满。我们深深相信能度一切苦难众生。大慈悲行从哪里生的？从清净心生的。什么叫大慈悲行？清净心落实在生活里面。就是大慈悲行。《无量寿经》解释得详细。清净平等觉的心。只要有这个心。你的日常生活。处事待人接物。都是大慈悲行。心地不清净。心地不平等。心地没有彻底觉悟。修什么样的善行都不是真正的慈悲行。所以心跟行有分不开的关系。表面上做没有用。

　　《感应篇》举《了凡四训》里一些话。说得好。那个善不是真善。外表装的是善。其实是作恶。恶累积下来。报就不得了。报必定在三途。佛教我们忏罪。教我们从内心里真正的悔改。这种改过自新显露在外面。叫发露忏悔。这个真的能灭罪。不能够发露忏悔。还是自欺欺人。为什么？隐瞒自己的罪业。圣贤人教我们。恶的事情要宣扬让人知道。别人知道了。每个人责备你。责备就是报掉了。叫重罪轻报。好的事情要隐藏。不要让人知道。你这个善愈积愈厚。现在人不一样。造一点小小的善事。巴不得人家知道。到处宣扬；人家看到你。称赞几句。报掉了。善福立刻就报掉。罪恶深深的含藏着、隐藏着。没有人知道。所以恶愈积愈厚。善没有了。这个招来什么样的果报。我们想想就明白了。世间人。我们说世间学佛的人。不学佛的人就不说了。学佛的人。天天读经。天天闻法。对于这些事情还是一点警觉心都没有。所以我说「了知」这两个字重要。他为什么没有警觉心？天天读。天天听。还是不了。还是不知。不知道这个事情的可怕。恐怖畏惧的心生不起来。所以善事还是大肆宣扬。恶事深深的隐瞒。这是完全不了不知。他哪里有福德？造作种种恶业。现在还能过得不错。好像没有看到果报。那是他前生所修的福多。造作罪业这个福已经折掉。还有余福。余福尽了恶报就现前。看你余福有多少。余的多你来生受苦报；要是余的少。几年之间福享完。你的晚年就受苦报。这个事情。真的所谓不是不报、时辰未到。

　　我们接受圣贤的教诲。最可贵的是对于这些事实真相了知。了知自己就有警觉心。不敢作恶；不但不敢作恶。不敢有个恶念。我们一定要学佛菩萨。以佛菩萨做我们修学的榜样。真正的断恶修善。断恶修善的根就是心。先要修心。在佛法里。无论是宗门教下、显教密教。都强调从根本修。根本是从心地修。修什么？清净平等觉。诸位要晓得。清净平等觉是我们的真心。清净平等觉是我们的自性；修什么？就修这个。怎么修法？不清净的染污要舍掉。不平等的高下要舍掉。不觉悟的迷惑要舍掉。菩萨行六个纲领。第一个叫布施。布施叫舍。舍什么？大菩萨就舍这三桩事情：舍污染。舍高下。舍污染恢复清净。舍高下恢复平等。舍迷惑恢复觉悟。这叫从根本修。能够真的把这三种障碍舍掉。恢复清净平等觉。你身体一切造作、你的言语全是福德相。这个时候就像中峰禅师所说的。打人、骂人都是福德相。何以故？打人、骂人是帮助人开悟。帮助人消灾。成就无量无边的福德。是为别人好。现在讲为社会好、为众生好。这里头没有自己。自己确确实实像大乘经上所讲的三轮体空。

　　下面他引用。「故涅盘经中。有闻赞佛为大福德」。下面他说。「怒云。生经七日。母便命终。岂谓大福德相」。这是指出有这么两个人。经中说赞佛是大福德相。那个人听了发脾气。释迦牟尼佛生下来七天。母亲就死了。他有什么福德？持这种说法的人很多。下面赞者就说。说出福德相的事实。「赞者云。年志俱盛。而不卒暴。打之不瞋。骂之不报。是故我言大福德相。怒者闻而心伏」。释迦牟尼佛大福德相表现在哪里？年志俱盛。盛年。三、四十岁。这是一个人生当中最好的阶段。在年富力强的时候。一个人处事待人接物不卒暴。不容易。不卒暴就是温厚善良。孔夫子的学生赞叹老师德行「温良恭俭让」。这五个字就是大福德相。释迦牟尼佛也具足。下面举两个例子。这都是事实；你打他。他不恨你。你骂他。他笑笑。忍让。温厚、善良、忍让。这不是大福德相是什么？这个怒者听了这个话。心里服了。

　　这些道理、这些教训。不但佛经论里面多。几乎每一部经论

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都劝导我们。世间贤圣著书里面这些教诲也多。前清陈弘谋居士搜集古圣先贤的教诲。编成一本书《五种遗规》。你们许多同学都看到。我早年在李老师的门下。李老师是将这部书做为我们修身课本必读之书。勉励我们要细读深思。依教奉行。这是古人给我们做了很好的会集。不需要我们去读许许多多的经论。他都把它整理搜集起来。搜集在一起。我们读这部书就等于读了几百种书。在佛门里面。唐朝道世法师也是唯恐后人看到佛法经论太多、太繁琐。不晓得从哪里读起。他费了不少的时间。依据佛的经论编两个杂志。叫《法苑珠林》、《经律异相》两种。编了两种。分门别类。经典里面的这些教诲节录下来。让我们看这一百五十卷。就等于把整个《大藏经》都看到。古人对后人的爱心照顾真正是无微不至。我们哪有那么多时间、哪有那么多精力去查这些《大藏经》。《法苑珠林》里面分一百类。如果我们想看佛经里面讲因果。它在因果这一篇里面。把经论里所有因果统统都抄在里头。现代人用计算机。用计算机分类。计算机分类是好。真的是一句都不会漏掉。可是太繁琐、太多了。太多了。我们现在也觉得头痛。一条一条的去看。一桩一桩去选择。很麻烦！他是已经给我们挑选。最精要的抄出来。次要的、再次要的舍弃。给我们带来许许多多的方便。尤其是研究佛法。学习讲经。发心从事于弘法利生的工作。这两本参考数据决定不能够离手。在世法里面。古德也用这个模式编了一本书《历史感应统纪》。这里面所搜集的是二十四史里面因果报应的记载。可以说这是信史。如果不是千真万确的事实。绝对不会写在历史上。能够写在历史里面决定是真实的。绝对不是一般的传说。

　　过去我们在讲台上。要列举这些公案因缘故事穿插在其中。李老师就指导我们。这三种书是我们举例最佳的依据。所以他一生讲经说法。所列举的公案因缘。大概都不出这三部书。我跟李老师比较晚。他在台中已经教学十年。我才亲近他。十年以前的我没听到。可是老师告诉我这个原则。我懂得。从前十年前那些讲稿。他的讲稿是表解。那些东西都在。他都给我。而引用的这些故事公案他都有个括号。标了一个题。但是并没有说明出处。我们就不好找了。他告诉我。十之七八是出在这三部书上。这三部书我们也都曾经翻印过。初学佛的人。特别要着重因果观念的建立。对因果坚定信心的建立非常重要。「信为道元功德母」。我们信什么？信因果。蕅益大师在《弥陀经要解》里面。跟我们讲六种信。六种信里面。信自、信他、信因、信果、信事、信理。这六个信。一即是六、六即是一。如果我们说信自、信他。而不相信因果。自他都不信。这六个信里头。只要有一个信。其余五个决定都信；有一个不信。你的信心都是虚假的。都不是真实的。所以我们要自己检点自己。信心有没有具足。要从这个地方去观察。

　　「善恶因果」这四个字很难懂。不要看轻了它。自己以为信了。而实际上全是误会。自己以为很如法。没有想到全是罪业。这种事情往往有之。自古至今犯错误的人太多太多了。现代人犯错误就更多。我们在《无量寿经》上读到。这不能怪他。为什么不能怪他？没有人教他。他哪里天生就能了知？了知要受良好的教育。他没有这个缘分。没有遇善知识教诲。他怎么会知道！但是不明这些事理。不明因果造作的罪业。照样受报。不是说不知者无罪。不知者没有报。那就太好了。不论你知不知。你造作的都有果报。善决定有善果。恶决定有恶报。世出世法都给我们讲「举头三尺有神明」。我们在前面曾经读到。哪里是三尺。三寸都不到！三尸神住在我们身体里面。我们起心动念、一切造作。最清楚的是三尸神。三尸神每两个月到忉利天去会报一次。几个人知道这个事情？现在说。这是迷信。你还相信这个！现在人会造谣生事。会说谎话。会骗人。古时候人不会。不但佛菩萨不骗人。古时候读书君子都不会妄言。都不会欺骗人。绝对不是用神道设教来劝人行善。神道设教被人拆穿了。不就一文不值？所以圣贤人教化众生方法有的是。绝对不用欺骗。为什么？如果发现你有一次欺骗。人家对你永远不相信。信心丧失掉了。怎么能干这傻事情？

　　在我们此地这些政府。我不太清楚。我在美国住了十五年。美国的环境我比较了解。美国如果有一次欺诳的记录。你的信用就完全丧失掉。美国人对这个非常重视。你做错不怕。你要诚实。他对你有信心。发现你一次不诚实。你有记录。永远不相信你。外国人进入美国。海关对你就是怀疑。他对你就是不相信。你要拿出证据证明你是真实的。所以他的基本态度就是对你不相信。对你怀疑。你要怎么样证明你是诚实的。所以美国人生活最怕失信用。美国人用的是信用卡。信用失掉之后你的生活就困难。你在那个社会真的是无以立足。最怕丧失信用。我们东方人不用信用卡。无所谓。但是古时候人讲信、守信比现在人谨严。古时候所谓是一诺千金。话说出去之后决定负责任。决定没有后悔。错了也认错。所以那个社会能够安宁。人民生活能够过得幸福。心地都能够接近清净的水平。相貌都很庄严。我们没有见过古人。我们能想象得到。他们的德行水平比我们高。纵然没有念过书不认识字。他生活在这个世间。听别人说话。看别人行事。耳濡目染。他学到伦理道德的概念。他也能够遵守这个原则去生活、去行事。何况在古时候的旧社会里。中国儒家伦理道德的概念妇孺皆知。佛法的教学更是普及到全国。古时候学校不多。但是寺院庵堂多。而从前寺院庵堂都有法师、大德讲经说法化导众生。这个对于社会安定、国家的富强、人民的幸福有很大的贡献。所以要想达到这个目的。没有别的方法。教导。儒跟佛都是至善的教导。

　　慈悲行是能从表面上学得来的吗？不是。是从清净平等觉心自然流露出来的。那才叫大慈悲行。那是真正的福德相。所以相随心转。有清净平等觉心。这是转变的因、转变的根本。再有慈悲行。这是转变的缘。因缘具足。福德相就现前。批注末后说。「故慈为无尽福相。然与前义相成」。真正的慈悲。底下小字也是清凉的批注。批注的批注。怎么说「与前义相成」？第二个意思讲「慈为相因」。第二个讲清净慈门。「此义慈即

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是相果。果由因致。复能显因。故云相成」。因与果相辅相成。所以因就是存心。这个比什么都重要。行是缘。果是相。福德相是果。我们看许多人行善。做这些慈善救济的好事。可是福德相不显著。这个原因在哪里？原因就是原本的因。源头的那个因。根本的那个因。那个因有问题。因是心。我们提倡的是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。那个是原因。没有这个心。去做慈善救济的事业。你只有缘。你没有因。所以果就不殊胜。这个果要以佛法来讲。是世间有漏的福。不是功德。有漏的福德。果报是三界有漏的福报。转不了业。所以福德相不能现前。

　　佛家造像。古时候造像他懂得。都依据《造像量度经》里面所说的标准。来造佛像、造菩萨像、造罗汉像。甚至于造供养人像。供养人里面包括天神。它都有个标准。标准是什么？要把福德的因果从相上显露出来。让人看了这个相。就晓得哪一种相好是哪一种因缘所变现的果报。叫人见到相好就生起要修因。我们修因才能得到这个相好。现代造像的人把这桩事情疏忽了。我们见到现在许多佛菩萨的像。看是什么？艺术人像。看到佛菩萨像是美男子相。仔细看看他是世间的美男子。他不是福德相。看到观音菩萨像是世间的美女。所以见到这种相。清净心生不起来。像是造得好。这个相不能够令人生起功德。这是我们要知道的。所以造像。还是要依《造像量度经》的标准为妥当。

　　这位天王。实在讲都是诸佛如来示现的。念光天王他「了知一切佛无尽福德相」。他从这个法门里面修行证果的。这个法门在念佛法门里面来讲。属于观像念佛。我们念佛法门里面讲四种念佛：实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛。这是属于观像念佛。人家观像就能了知。无尽福德相的理事因果他能了知。所以他得利益。我们每天也拜佛、也瞻仰佛像、也礼拜。我们缺乏了知。缺乏这两个字。所以天天干的都是福德边事。世间有漏福德边事。无尽福德是无漏的。无漏的福德才是无尽。我们是有漏。有漏的报很小。时间很短暂；无漏的福德就大。时间无限的、无止境的。有漏跟无漏。界限在哪里？简单的讲是有心跟无心。有心。你有妄想分别执着。你所修的是有漏；没有妄想分别执着。你所修的是无漏。诸位要知道。漏是烦恼的代名词。你有妄想。妄想是无明烦恼；你有分别。分别是尘沙烦恼；你有执着。执着是见思烦恼；你这三种东西不断。修一切善都是属于有漏的福德。你要把这三样东西断掉。你才成无漏的果报。无尽的果报。诸佛菩萨跟凡夫不一样的。就在此

佛教讲经文稿

地。

　　所以诸佛菩萨叫漏尽。阿罗汉。我们在经典上常看阿罗汉证漏尽通。其实他那个漏尽通。是三种烦恼里断一种。见思烦恼断了。断一种。断一种就能超越六道轮回。六道里面的苦难他没有了。他住四圣法界。如果再把分别断掉。那就是尘沙惑断掉。他就永远脱离十法界。这个时候他住一真法界。跟如来的知见相同了。用真心。不用妄心。

　　真心在相宗叫四智菩提。妄心是八识五十一心所。我们今天用妄心。所以相宗修行枢纽在「转识成智」。怎么样转八识成四智。它在原则上也讲得很清楚。八识。「六七因上转。五八果地转」。这是很重要的开示。修行从哪里下手？从六七。转六七。六七怎么转法？六识分别。七识执着。如果在一切法里面。离开执着了。就转末那识为平等性智；如果于一切法不分别了。转第六意识成妙观察智；还是放下分别执着。性相两宗说法不一样。其实都是一桩事情。放下分别执着。就是因上两种妄识转过来了。只要六七转了。阿赖耶自自然然转成大圆镜智。前五识自自然然转成成所作智。成所作智就是此地讲的大慈悲行。六、七、八识转过来。大慈悲心、清净平等觉心就现前。这是真修行。真做功夫。所以修行做功夫。在哪里做？就在日常生活当中。处事待人接物。就在起心动念之处用功夫。这叫真修行。真用功。

　　净宗法门。我们都听说。诸佛菩萨都讲。这个法门殊胜。无比的殊胜。殊胜在哪里？殊胜在名号功德不可思议。我们凡夫不可能没有念头。没有念头你就是圣人。不是凡夫。净宗的好处。念头才起立刻把它转成阿弥陀佛。不让这个念头继续发生。第一念是个妄念。不管是善是恶都是妄念。第二念是阿弥陀佛。这正是宗门人常讲「不怕念起。只怕觉迟」。念头起来不怕。那是无始劫以来的烦恼习气。这个东西断不掉。想断断不了。但是念头才出来。第二念就转成阿弥陀佛。阿弥陀佛这一念是觉。无量觉；用这一念觉。破一念迷。所以念佛是转识成智。念佛是破迷开悟。你要了知才有这个功用。不了知。一面念佛一面还胡思乱想。还是迷而不觉。还是用识。没有转识成智。这个念佛。只是跟阿弥陀佛结个善缘。这一生当中不起作用。那是李炳老常讲的「该怎么生死。还是怎么生死」。这个话说得很重。还是要搞轮回。还是要搞堕落。所以了知这两个字是修行功夫的关键。了知功夫就得力。不了知功夫没有法子得力。今天时间到了。我们就讲到此地。

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