净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 一百四十七

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 一百四十七

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大方广佛华严经　　（第一四七卷）　　1999/6/23　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0147

　　请掀开经本。化乐天长行第八句：

　　【妙髻天王。得舒光疾满十方虚空界解脱门。】

　　天王所得的法门是智慧。从经文里面看。他得到的是真实究竟圆满的智慧。何以见得？从『疾满十方虚空界』。「疾」这个字没有问题。「满」是圆满的意思。圆满是究竟的果位。所以我们不难明了。这些人都是诸佛如来化身示现。正是所谓应以什么身得度就现什么样的身分。这个地方是示现欲界第五天天王的身分。不仅仅是现天王。人王也有。众生也有。《普门品》里面讲菩萨三十二应身。大家都晓得。观音菩萨也是古佛再来示现的。应以什么身得度就现什么身。男女老少、各行各业里面都有诸佛菩萨示现。有示现正面的。也有示现反面的。顺逆境界都示现。有一些众生在顺境善缘里面开悟了。还有一类众生在逆缘恶境当中觉悟了。凡是能帮助众生觉悟。我们知道无一不是佛菩萨示现；不但示现正报。而且还示现依报。

　　此地所说的『舒光』。这个光是称性之光。也就是自性本具的般若智慧光明。这个光是真的。不是假的。是一切众生个个具足。不但具足。圆满的具足。但是在众生分上。虽具足不起作用。为什么不起作用？这个光被障碍了。障碍。诸位一定要晓得。不是物质能障碍。物质事相里面清凉大师告诉我们。理事无碍。事事无碍。到底是什么东西障碍？迷惑颠倒障碍了。这个事情麻烦。迷。我们在讲席当中常说。妄想分别执着这是迷。一切经论里面讲得太多太多了。如果不把这些迷执放下。我们自性本具的般若光明就透不出来。自性本具的无量无边的德能不能恢复。起不了作用。还是在六道轮回里面。过这些天天恐惧、身心得不到安稳的苦日子。这又何苦来？

　　佛菩萨是真实觉悟的人。慈悲到极处。对我们的爱护。对我们的帮助。真正是无微不至。世尊过去示现作佛。为我们讲经说法四十九年。每天都不中断。苦口婆心的劝导。聪明人、利根的人。听个一次、两次就觉悟。就回头了。问题解决了。我们根性钝。迷惑得重。不但四十九年我们听了不能觉悟、不能回头。生生世世遇到这个缘还是不能觉悟。还是不能回头。那怎么办？李老师的话。「继续长劫轮回」。这是事实真相。什么时候你有出头的日子？你哪一天觉悟了。觉悟就出头。什么叫觉悟？放下了。真正把自私自利、分别执着放下了。这叫觉悟。没有放下。你还是迷惑颠倒。你还是不觉悟。即使是学着行菩萨道。弘法利生。热忱弘法利生的人不觉悟的很多。掺杂着自己的私欲、自己的成见。也想学菩萨道。也能够利益众生。他这么做有没有好处？不能说没有好处。人天福报。人天福报说得好听。实际上是六道里面有漏的福报。这是讲真话。因为来生能不能得人天身分。那就看你的德行。如果没有德行。德行是什么？五戒十善。能修上品五戒十善才能生天。中品五戒十善可以能够得人身。所以能不能得人天身分去享福报。一定要看你的德行。

　　我们在《安世高传记》里面读到。他前世一个同学「明经好施」。不容易！明经就是会讲经说法。讲得好。讲得没有错。所说的是佛的意思。又喜欢布施。这样的人多么难得。可是在偶尔托钵的时候。经上讲「分卫」。分卫就是托钵。分卫是印度话。托钵。人家供养的饭菜不好吃。心里面就有一点难过。自己修行。自己弘法利生。确实对社会、对众生有贡献。可是今天出去托的这一钵饭很难吃；动这么一点点念头。来生堕畜生道。去作龙王了。就是共亭湖的湖神。是个蛇的身。身是蛇身。你们诸位想想。这个因果多可怕！在我们看起来。这个人是真正修行人。只不过是这么一点点念头没有舍掉。堕畜生身。我们今天德行不如人家。妄念超过人家不晓得多少倍。想想我们前途在哪里？愈想愈可怕。五戒十善要修不好。我们将来来生恐怕不是在畜生道。安世高的老同参堕畜生道。所以他到九江。到神庙里面去度他这个老同学。给他讲经说法。劝他一切放下。他算是不错。真的放下了。放下之后。他生天了。还没有出六道轮回。在传记里面写得很清楚。我们读了有没有警觉的心？

　　我们遇到的法门是很殊胜。这个机缘很难得、很稀有。可是往生。德行也是最重要的一个条件。经论里说得很清楚。祖师大德讲得很明白。「心净则佛土净」。我们念佛人求的是什么？一心不乱。我们求的是这个。什么叫一心？有第二个念头就不是一心。诸位一定要晓得。随缘是一心。攀缘已经落二、三。随缘。我们今天也常常说。世间人也常说创造条件。佛菩萨也主张创造条件。可是佛菩萨创造条件跟世间人创造条件不同。世间人是攀缘创造条件。佛菩萨是随缘创造条件。不一样。这个道理要懂。什么叫攀缘创造条件？什么叫随缘创造条件？攀缘是向外的。你这个心是往外跑的；随缘这个心是向内的。不是向外的。佛家称为内学。所以佛菩萨创造条件是从自性里面求。他不是向外求。从自心里面改变外面的环境。经上常说。依报随着正报转。依报。物质环境是依报。人事环境也是依报。

　　不但佛菩萨明白这个道理。世间的圣贤也明白这个道理。在中国。做这种转变最显著的例子。是古代的舜王。我们在历史书籍里记载所读到。舜王的生活环境是多么恶劣。他用什么方法转变过来的？跟佛菩萨所说的方法一样。原理一样。完全从内去求。这叫随缘。他的父亲。他的继母。继母所生的弟弟。没有一个人对他有好印象。他能够把一家人的观念统统转变过来。不是容易事情。怎么转变的？恶劣的环境怎么转变成美好环境？都从自心。正是六祖惠能大师所说的「若真修道人。不见世间过」。舜不见世间过。舜没有看到自己父亲过失。没有看到继母的过失。没有看到弟弟的过失。他所看到的是自己的过失。这是真正懂得随缘。真正做到了随缘。外面人没有过失。过失在自己。人家不喜欢我是我做得不好。我做得不能满人意。天天自己责备自己。天天改过自新。所以一家受感动。家转过来了。邻里乡党受感动。最后连国王也受感动。那个时候国王是尧王。尧王把王位让给他。把两个女儿嫁给他。所以二十四孝里。舜是第一个大孝。他是随缘。他不是攀缘。攀缘是研究外面怎么样改变。他不是的。完全从内在。诸佛菩萨都是这个做法。

　　所以真正修行人一定要懂得。外头没有过失。你要认为外面有过失。你的问题永远不能解决。什么问题？生死轮回。冤冤相报。再说。

佛教药师经讲经

所谓讨债还债、报恩报怨。这都是世间严重的问题。世间人所谓是历史的问题。佛法里面所讲因果的问题。唯有真正懂得向内求。从内心里面做个大转变。这个问题才圆满的解决。这个道理讲得透彻、讲得明了。只有大乘经典；儒家的典籍。只讲到一个纲领。没有细说；纲领是纯正的。但是现代人很难体会。所以儒跟佛的教学确实有相辅相成。我们落实在生活当中。纲领愈简单愈扼要愈好。可是这些纲领要透彻的理解。那一定要详细说明。详细说明那是佛经。我们今天在学佛这么多年当中。也提出了修行的纲领。我们用二十个字。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。这十个字是用心。存好心。好心就是这十个字。这十个字就是佛性。就是自性。自性本具的智慧德能。这十个字里。每一个字都含无量义。落实在形相里面。我们看看诸佛菩萨所示现的。无论示现什么身分。无论示现什么样的行业。色相不一样。原则相同。无不是看破、放下。看破、放下就是佛相。舍得清净。充满智慧。他所得到的受用是自在随缘。自在是自受用。随缘是他受用。我们要学。学佛从这个地方学。

　　所以这种高度智慧、圆满智慧。疾满十方虚空界。疾是快速。念头才动就遍满虚空法界。疾满这个意思。我们说得很多。无论是在佛菩萨地位上。还是在凡夫地位上。乃至于三途恶道众生。起心动念。诸位要晓得。立刻就遍满虚空法界。诸佛菩萨。人家心地清净。最极清净心。法界一切众生起心动念。再微弱的念头。他都能感应到。就好像一个接收的机器一样。非常灵敏。很微弱的波动他都接收到。我们凡夫心粗。要很大的波动我们才能够接收到。微细的波动我们不能觉察。这在佛法里面讲。就是定力。就是清净心；心愈清净。你接收的能力愈大；心不清净。你接收的能力就小。

　　我们起心动念一切作为。佛菩萨知道。清楚。鬼神也知道。鬼神是报得的五通。他没有漏尽通。报得的五通：有天眼、天耳、神足、他心、宿命。知道你过去、未来。中国人常说「举头三尺有神明」。我们起心动念一切作为。鬼神看得清清楚楚。鬼神在那里记录给你做成档案。所以以后的麻烦事情多了。太多了。我们说这些话。现在人听了摇头。笑笑。迷信。他不会接受。他说我们迷信。给他讲真的他不相信。骗他他相信。跟他讲假的他相信。这些人前途一片黑暗。不知道生从哪里来。死从哪里去。心地清净的人知道。现在在欧美。我也遇到一些外国人。他们参禅。他们修定。定中他们见到许多境界。所以对于佛法里面讲的六道轮回他们肯定。告诉我这是事实。他们能看到每一个人身上放的光不一样。色彩不相同。大小不一样。金色的光、黄色的光。鬼神都尊敬。这是善人。心地清净光明。如果放的光是灰色的、是黑色的。鬼神瞧不起。有时候还故意来作弄你。让你疯疯癫癫。让你神智不清楚。鬼神戏弄人。现在说欺负你。瞧不起你。尤其是在你运衰的时候。你作恶但是你走运的时候。鬼神也让你几分。暂时放过你。等到你好运走完。鬼神就欺负你、作弄你。这些事情常常有。我们不能不知道。我天天在这里劝导大家。聪明人他听了他相信。他觉悟了。认真反省改过自新。所以一定要晓得。这是一桩千真万确的事实。

　　我们起心动念。这个念头。所谓思想波周遍法界。思想波也是光。我们念念想求生西方极乐世界。我们的思想要是跟佛的思想不一样。诸位想想。你怎么能去得成？佛是什么思想？经上所说的就是佛菩萨的思想。尤其是说到纲领。《无量寿经》上讲的四十八愿。那就是西方极乐世界的总纲。阿弥陀佛第一愿。西方极乐世界没有三恶道。何以没有三恶道？你要晓得。西方极乐世界的人没有贪瞋痴。贪瞋痴是因。三恶道是果。没有那个果。说明没有因。我们还要造贪瞋痴。怎能往生？所以不断贪瞋痴不能往生。断贪瞋痴太难。净宗讲的断是伏断。不是灭断。灭断难。怎么伏？用这一句阿弥陀佛把它伏住。古人有讲求。叫追顶念佛。这是对什么？对烦恼习气特别重的人。伏不住自己烦恼的人。用这个方法也许有效。追顶是四个字。古人常讲「念经不如念咒。念咒不如念佛」。念六个字不如念四个字。莲池大师都是这个念法。这是诸位在莲池大师传记里面可以看到。有人向他老人家请教。你念佛怎么念？他说念四个字；你教人念佛怎么教？教人念六个字。自己念四个字。你要问他为什么？教别人。别人未必发心往生净土。所以念六个字。「南无」是恭敬的意思、礼敬的意思、皈依的意思。加上这些客气话。尊敬的话。自己下定决心这一生决定要求生净土。所有一切客套统统不要了。念四个字。执持名号；经上教我们「执持名号」。名号就四个字。真正下定了决心。然后才晓得。日常真正用功是愈简单愈有效果。这四个字是最简单的。八万四千法门。没有一个法门比这个更简单、更容易的。

　　可是怎么样念才有效果？要追顶。追顶就是一句接着一句。决定不放松。你妄念起不来。把妄念伏住。所以他的佛号。「阿弥陀佛。阿弥陀佛。阿弥陀佛」。一个字接着一个字。这叫追顶。顶住烦恼让它不起现行。很多人用这个方法见到效果。我们如果烦恼重、习气重。毛病改不过来。不妨用这个方法试试看。但是任何一个方法都要有恒、要持久。偶尔念个一天、两天。以后就舍弃。你的烦恼又起现行。又不管用了。所以要长时间来干。真干！这在佛法里讲。你开始觉悟了。始觉了。不断的精进努力。绝无懈怠。佛家讲的勇猛精进。精进是菩萨唯一善根。功夫要绵密。功夫决定不能间断。一切处、一切时绵绵密密做功夫。我们这一生才真正有成就。帮助别人随缘。也要很认真、很努力、很热心的去帮助他们。还要保持自己的清净平等觉。如果帮助别人。我们清净平等觉忘失了。你就大错特错。这是真正修行人不能不知道的。所以智慧光明。逐渐能达到圆满。妙髻天王是用这个功夫修行证果的。这个功夫第一个条件是要认知。我们思想波不可思议。不是光波能相比。也不是电波能够相比。一起心动念就周遍虚空法界。自性的光明加持虚空法界一切众生。这是果地上的作用。此地是说果地上的作用。我们从果也想到因行。再看第九尊天王：

　　【喜慧天王。得一切所作无能坏精进力解脱门。】

　　经文上说个一切。『一切所作无能坏』。这不容易！什么是所作？起心动念是所作。是你意的所作；言语是所作。口业所作；身体一举一动是所作。身业之所作。所作的无量无边。总不出身语意三业的范围。所以我们讲到身语意。把一切所作都包括了。一切所作。如果与自性不相应就是凡夫。就是我们常讲的造业。造什么业？六道轮回业。我们一切所作是六道轮回业。菩萨所作。我们平常讲净业。这个说法说得好。它不是善业。也不是恶业。也不是无记业。六道凡夫所造的。归纳起来不外乎善、恶、无记这三类。三类都叫做染业。不是清净的。佛菩萨所造的是净业。清净的。我们在《华严经》里面细心去观察。菩萨所造的有善。也有恶。也有无记。善、恶、无记他都有造作。统统叫做净业。

　　为什么他们所造作的都叫做净业。我们所造作的叫染业？这个我们不能不留意。读经说听不能够含糊笼统过去。诸位必须要记住。菩萨离了四相。所以都是净业；我们凡夫没有离四相。干什么都是染业。我们在讲席平常当中。常说妄想分别执着。只要有妄想分别执着。一切所作都是染业。都不是净业。离开妄想分别执着才叫做净业。执着什么？我们从最扼要的地方来讲。执着我、人、众生、寿者。我们用《金刚经》的话来说。大家又好懂。又容易明了。最严重的恶业。这是造轮回业。执着我、人、众生、寿者。你所造作的一切是轮回业。决定不能脱离六道轮回。如果放下一切执着。诸位晓得执着是见思烦恼。你就出离六道轮回。但是你还有分别。你算得上是正觉。阿罗汉证的是正觉。把我、人、众生、寿者放下了。不再执着。可是你还有妄想分别。你所造作的是二乘业。我们讲声闻、缘觉。包括权教菩萨。你所造作的一切是二乘业。不是轮回业。你在十法界里面。你生活的空间是声闻、缘觉、菩萨、佛。四圣法界。这个四圣是十法界里面的四圣。十法界好像是一个围墙一样。没有突破；也就说明。这些人他分别我、人、众生、寿者。他不执着；要加上执着。决定是轮回业。我这个说法。我想诸位同学容易听得懂。

　　如果对于我、人、众生、寿者。分别这个念头都没有了。他的清净心又提升一层。他就出离十法界。他就证得一真法界。大家要晓得。佛在经上讲。讲得好！「

佛教当代讲经法师

我相、人相、众生相」。这个众生包括虚空法界里面所有一切。我们今天讲的动物、植物、矿物。还包括一切自然现象。因为统统是众缘和合而生起的现象。连这些东西统统都不分别了。真的一切都不分别。就是宗门所说的「万法归一」。一没有分别。一分别就变成二。能分别、所分别不就二了吗？一里面就没有分别。更进一步。一也不可得。还有个一。这个一里头并没有分别。也没有执着。极其微细的一个念头。这个念头是妄想。但是它很微细。一真法界。这住一真法界了。一真法界里面还有四十一个等级。《华严经》上讲的四十一位法身大士。那就是妄想有厚薄不同。妄想轻的地位就高。是地上菩萨。妄想稍微重一点是三贤菩萨。《华严经》上讲三贤、十圣。四十一位法身大士。他们对于我、人、众生、寿者四相。分别执着完全没有了。所以他们一切所作是净业。我们在末后五十三参里面看到。这五十三位都是诸佛如来化现的。他们一切所作统统是属于佛菩萨的事业。清净平等觉。可是在现相上。跟我们凡夫没有两样。有善、有恶、有无记。实际上不一样。是什么？用心不一样。凡夫有分别执着。他没有分别执着；凡夫是攀缘。他是随缘。随缘跟攀缘这两个意思。一定要搞得很清楚、很明白。一点都不能含糊。千万不要把攀缘也当作随缘。那就错了。大错大错了！你搞清楚了。你才会修行。也就是你才会过佛菩萨的生活。才会做佛菩萨的工作；你没搞清楚。怎么学也学不像。

　　所以学佛菩萨。要有真实的智慧。真实的功夫。真实的智慧是清楚明了。是看破；真实的功夫。就是要舍弃。真正舍弃自私自利的念头。我常常说话说得很粗、说得很浅显。我教人从控制一切人事物的念头。这个念头就是执着。严重的执着。要舍弃；要舍弃占有一切人事物的念头。你有控制一切人事物、占有一切人事物这种念头。这个念头已经就造业了。意在造业了；如果有行为。你的身口造业了。这是极重的轮回业。佛菩萨示现在这个世间跟我们不一样的。事一样。心不一样。他没有占有的念头。没有控制的念头。所以他的心永远是清净。跟清净平等觉相应。凡夫有这个念头。这个念头是俱生烦恼。不是学来的。生生世世熏习而成的。自性里头没有。无明烦恼里头有这个东西。众生在轮回里面。可以说无始劫以来就迷惑。就堕落在轮回里。这样恶劣的熏习

山东哪些佛教寺院讲经

时间太长。很不容易回头。很不容易觉悟。因此我们才能够体会到。佛住世为什么四十九年天天讲经说法？无非是在四十九年这个短时间。四十九年是短时间。密切的熏习。用智慧的熏习。佛法的熏习。希望我们真正能觉悟过来。希望我们真正能回头。

　　真正能行善。是佛菩萨标准的善。不是我们凡人标准的善。凡人标准那个善也是不善。何以故？善不能超越轮回。你

佛教讲经说法的意义

善。生三善道。算什么善！特别是在净宗。《华严》也算是净宗。古德讲《无量寿经》即是中本《华严》。《阿弥陀经》是小本《华严》。今天《大方广佛华严经》岂不就是《大阿弥陀经》、《大无量寿经》吗？净宗的标准。是要念佛往生不退成佛。这是善；我们一切所作。如果不能够帮助往生成佛。就不是善。净宗行善的标准跟一般不一样。几个人知道？所以净宗的一切所作。决定与清净平等觉相应。这叫善。这叫净业。净宗的善业就是净业。决定没有污染。昨天你们有几位同学。去观看印度教的舞蹈表演。你们在观看的时候。有没有跟清净平等觉相应？果然相应。观看舞蹈表演也是修行。也是在念佛。功夫没有间断；如果观看的时候。随着它的音乐在上下。随着它的舞蹈也上下。你就在搞轮回业。你就错了。佛家用功。在这地方用功。随顺凡情。依旧还造六道轮回业。还是搞六道轮回；随顺清净平等觉。你所修的无一不是净业。

　　净业『无能坏』。这一句里头的意思很深很广。要细心去体会。后面『精进力』。这个精进才有力。菩萨修行。特别是显示在《华严经》上。清凉大师为我们指出来。历事炼心。所以华严会上的菩萨没有选择。不是要选择一个清净地方去修。他没有选择。小乘修行有选择。要选择阿兰若处。阿兰若是梵语。意思就是没有吵杂的地方。一定要选择一个清净的环境去修行。华严会上是法身大士。他们没有选择。无论是什么地方都是他修行的道场。为什么？他们真正做到内不动心、外不着相。所以精进有力。力是这个说法。如果六根接触外面六尘境界。还会起心动念头。还会被外境所转。你的精进没有力。这种功夫。不是初学人能够做得到的。可是我们初学人要知道这些道理。知道菩萨修学的方法。菩萨所契入的境界。我们自己努力精进。不会产生一个错误的观念：得少为足。自己有一点小成就。就觉得了不起。这个念头才生。马上就堕落。傲慢心生起来了。傲慢是烦恼。哪有修行人增长烦恼的道理？愈是有修行的人愈谦虚。愈是有修行的人愈卑下。不会生烦恼。贪瞋痴慢是大烦恼。再看底下一位。第十尊。这一段有十一位尊者：

　　【华光髻天王。得知一切众生业所受报解脱门。】

　　经上说『一切众生业所受报』。一切众生是指九法界的众生。诸位要晓得。十法界里面的佛也算作菩萨。所以讲九界众生。包括十法界里面的佛。这不是一真法界。为什么？他们没有见性。在天台大师所讲的六即佛里面。这个佛是相似即佛。不是真的。真佛一定要破一品无明。见一分真性。证一分法身。那是真佛。叫分证佛。是真的。决定不是假的。但是他还没有圆满。四十一品无明才破一品。四十一品无明破尽。那才叫究竟佛。究竟佛只有一位。分证佛有四十一位、四十一个位次。相似佛当然就更多。四圣法界都是相似佛。观行佛。是在六道里。功夫得力了。这是观行位。在一般经论里告诉我们。观行位的人不能出离三界。不能脱离六道。不能脱离六道。那必定是轮回。轮回必定有退转。然后我们就明白了。《无量寿经》讲阿阇王子那五百个人。过去生中曾经供养四百亿佛。你说他是不是修行人？善根够深厚的。我们听到欢喜。我们听到很羡慕。可是还在六道里搞轮回。什么原因？他们修行功夫到观行位就止住。没有再向上提升。什么原因？执着没放下。对于「我、人、众生、寿者」四相的执着没放下。如果把这个放下。他就进入到相似位。相似位出了六道轮回、出了三界。我们要明白这个道理。所以才算是个小果。声闻、缘觉算小果。脱离十法界才算是证大果。证佛果。分证就是佛。江味农居士批注《金刚经》。《金刚经》上所说的诸佛如来。他解释得很清楚。他说「诸佛」就是四十一位法身大士。诸是指这个。不是泛指很多很多。不是指这个。他的诸就是指四十一位法身大士。那是真佛不是假

佛教如何讲经说

佛。分证位佛。这才是真正的成就。

　　净宗法门殊胜。在末后普贤菩萨十大愿王导归极乐。那个十大愿是往生的条件。我们具不具足？这个我们要想想。不要认为普贤菩萨十大愿。跟我们念佛关系不大。你就搞错了。关系很大。《无量寿经》你们看看。展开经文还在序分里。没有到正宗分；序分里面。上首名字列完之后。第一句话「咸共遵修普贤大士之德」。你要说十大愿王跟念佛人没有关系。你全搞错了。修净土的人就是修十大愿王。一句佛号里面就圆圆满满的包括十大愿王。如果念这一句「阿弥陀佛」四个字。这四个字里没有十大愿王。那就是有口无心。白念了。那就是古人讲的「喊破喉咙也枉然」！十大愿王要落实。第一个礼敬。一条一条学。有没有做到？礼敬是一切恭敬。我们要像恭敬阿弥陀佛、恭敬一切诸佛这个心态恭敬一切众生。你才做到。你才是个真正念佛人。自己贡高我慢。瞧不起别人。把别人都看下一等。这样念佛不能往生。

　　我们同学们真正发愿。想在这一生当中成就。这些烦恼习气不放下就是障碍。不放下这一生当中决定不能成就。这个话也就是说。我们过去生中念过佛。学过这个法门。不但学过。而且学过很多次。就像阿阇王子他们一样。过去生中何尝没有学过这个法门？何尝没有修过这个法门？为什么没有往生。原因在哪里？我们眼前所看到、所接触到。念佛人多。从前李炳南老师常说。一万个念佛人。真正往生只有两三个。什么原因？古大德告诉我们。这个法门是万修万人去。一个都不漏。何以现在一万个人念佛。只有两三个往生？万修万人去。理上讲得没错。事上讲得也没错。只要你如理如法修行。万修万人去。一个都不会漏掉。可是今天念佛而不能够往生。自私自利这个念头没放下。控制占有一切人事物的念头没放下。所以就不能往生。凡是真正往生的人。彻底放下了。临命终时彻底放下能往生。如果现在就彻底放下。你就自在往生。想什么时候走你走得了。说走就走了。现在我们想走走不了。什么原因？没放下。这个障碍把你障住。你要懂得。古往今来。想走就走的不是没有人。不但有人。还有不少人。这是我们应当要学习。应当要效法。向这些人学。这些人到底本事在哪里？没有别的。就是一个放得下而已。彻底放下。放得干干净净。世尊当年在世。给我们示现的模样。三衣一钵。这个现相是什么？这个现相就是告诉我们彻底放下。所以他叫做佛。他叫做修行人。我们今天的麻烦。样样都放不下。所以搞成这个样子。才搞六道轮回。

　　无论是在十法界里。无论是在六道里面。所有一切众生善恶果报。善恶是讲造作的因。苦乐是讲他所受的果。佛菩萨没有不知道的。得知一切众生造业受报。得知要有能力。这个能力就是我们讲的神通。这是宿命通。神通从哪里来的？从智慧来的。他要没有圆满的智慧。他哪有这个能力？一切众生这个范围很大。不只我们娑婆世界。尽虚空遍法界一切诸佛剎土里面的众生。诸位想想。这要不是法身大士。哪里有这个能力？阿罗汉知道我们六道众生业因果报。他所能知道的五百世。五百世之前他就不知道。他能力达不到。所以能知道一切众生。十法界的一切众生。如来果地上才有这个能力。末后讲。他从这里得的解脱门。知道业因果报。就不会再造恶业。也不会再造染业。为什么？造恶业三恶道受报。作染业六道轮回受报。都是错误的。唯有真正知道。他才不会再去造。他造的是净业。他跟佛菩萨是一类的人物。这才是对的。才是正确的。今天时间到了。我们讲到此地。

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