净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 一百四十八

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大方广佛华严经　　（第一四八卷）　　1999/6/24　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0148

　　请掀开经本。化乐天长行最后一句：

　　【普见十方天王。得示现不思议众生形类差别解脱门。】

　　天王修学得道的法门。正是我们现代人所讲的多元文化。所以我常说。《华严经》是多元文化最好的教科书。『得』是他证得。是他自己契入这个境界。『示现』。实在是比《普门品》里面菩萨示现的还要明显。《普门品》与《楞严经》上所讲。都是说三十二种应身。我们一般人读这些经文总是分别执着。执着一定就是三十二。三十三就没有了。哪里知道这三十二。就是将『不思议众生形类差别』归纳为三十二类。是这个意思。三十二应展开。就是此地所讲的不可思议的形类。类别太多太多。无量无边。没有一样不是诸佛如来的化身。我们学佛如果连这个概念都没有。连这个道理都不能认知。我们学佛要想成就太难太难。智慧不知道到哪一天开。烦恼永远不能断除。智慧不开是烦恼障碍。烦恼不能断除就是你有严重的分别执着。不知道事实真相。

　　虚空法界、一切众生。从哪里来的？一念自性变现出来的。佛在《华严经》说得透彻。真正是简要详明到极处。跟我们讲「唯心所现。唯识所变」。所有一切现象唯心所现。心是真心、是本性。在大乘法里面讲。十法界是唯心所现。一真法界也是唯心所现。唯心所现。何以有十法界？唯识所变。识是什么？识是心错误的起用叫识。佛法说来说去。就是两个字「觉迷」而已。迷的时候。识起作用。识就变境界。识是什么？妄想、分别、执着。这都是识。心里头没有妄想分别执着。所以心所现的相是平等的、是清净的、是无碍的。十法界的现象都是心所现的。就现相而论决定没有障碍。《华严经》上讲四无碍法界：理无碍。事无碍。理事无碍。事事无碍。障碍从哪里来的？障碍从识来的。也就是妄想分别执着有障碍。离了妄想分别执着。决定没有障碍。佛法是唯心所现、唯识所变。世间法也如是。佛教是缘生之法。其它宗教又何尝不是缘生之法？诸佛如来、菩萨、缘觉、声闻。唯识所变；大梵天王、天神、鬼神、龙神。乃至地狱道里面的阎罗王。哪一个不是唯识所变？我们把这些事实认清楚了。才晓得这些现相确确实实是诸佛如来示现的。所以菩萨成佛的时候。看到大地众生皆成佛道。大地众生。包括一切有情众生、无情众生。无情众生里面。包括我们现在所讲的植物、矿物、自然现象。太空有太空的相貌。世界有世界的相貌。星球有星球的相貌。这些无一不是唯心所现、唯识所变。心就是佛。心就是如来。所以说皆是诸佛如来示现的。凡是诸佛如来示现的。他不是诸佛如来是什么？

　　所以入境界的人。这个地方讲入『解脱门』之人。入解脱门是什么意思？入一真法界。「解」是解开、解除。中国人讲解放。就是这个意思；把妄想分别执着解放、解除了。脱离六道。脱离十法界。「门」是方法、门径。他从哪个地方解脱的？什么方法解脱的？彻底了解「不思议众生形类差别」。这个事实真相他搞清楚、搞明白了。六道不见了。十法界也没有了。这个时候我们想想。他是什么样的心情？佛法里常讲「心包太虚。量周沙界」。这个时候的心情是这样的。这个心情正是诸佛如来的心情。所以他成佛了。他入佛的境界。我们今天怎么样修行。都入不了这个境界。不但不能入。连这个境界都一无所知。原因在哪里？我们没有解也没有脱。我们没有脱离三界。我们没有把自己的烦恼习气解除掉。这个事情。诸佛菩萨虽然是大慈大悲。帮不上忙。一定要自己觉悟。

　　佛帮助我们的。开示而已；换句话说。只能将这些事实真相跟我们讲清楚、讲明白。修行证果决定是自己的事情。所以悟入。悟入就是修行证果。这个事情谁都帮不上忙。如果别人能帮得上忙。我们早都成佛了。不会受这些冤枉的苦报。这个事情没有人帮忙。迷是自己迷。执着是自己执着。分别是自己分别。不关别人的事。佛菩萨慈悲。把这事实真相告诉我们。说清楚、说明白。我们要觉悟。所以悟是我们自己的事情。悟了之后就要解脱。解脱是功夫、是行门。悟是属于解门。真正觉悟了。肯定相信明了。虚空法界一切众生。「众生」两个字是广义的。众缘和合而生起的现象就叫众生。有情是众生。无情也是众生。所有一切自然现象都是众生。是一个生命共同体。这一个生命共同体。在佛法里面叫清净法身。诸位在经上也曾经读过。「十方三世佛。共同一法身」。所以是一个共同生命体。因此诸佛如来清楚、肯定。一切众生就是自己。帮助一切众生就是帮助自己。爱护一切众生就是爱护自己。以纯善之心对一切众生就是对自己。所以自他不二。生佛不二。这个道理事实真相。唯独大乘经论里面说得详细、说得透彻、说得究竟圆满。这是大乘佛法可贵之处。我们称它作宝。

　　佛天天在说。我们天天在读。也天天在研究讨论。可是总是不见回头。总是不见觉悟。原因在哪里？总要把原因找出来。把这个原因消除。我们才有指望。这个原因。实在讲烦恼习气太重太深。这也难怪。无量劫来迷惑颠倒。在六道轮回熏习这些恶劣的习气种子。中国古人常讲。「少成若天性。习惯成自然」。这两句话是讲一生的熏习。一生的熏习就有这么大的力量。「少」是年少。从小这种熏习。这个熏习就好像天性一样。像天生的一样。习惯就成了自然。也正因为这个道理。中国古圣先贤、诸佛菩萨着重在少年的教育。儒家的教育从胎教开始。母亲怀孕就开始。现在谁懂得？圣贤人的教学一生都不间断。为什么不能间断？一间断就被烦恼习气熏习。所以正觉的教育怎么能中断？凡夫众生是恶的熏习、是染的熏习。佛法的教学是把它翻过来。用善的熏习、用净的熏习。这样的熏习。在一生当中。不但是天天不间断。要念念不间断。才能产生效果。我们今天在此地。时间虽然不长。相处几个月、几年的时间。我们的熏习可以说天天不间断。为什么不能产生效果？天天不间断。实际上是念念有间断。我们每天在一起熏习才两个小时。一天二十四个小时。还有二十二个小时是烦恼的熏习。诸位想想这佛法怎么能抵得过烦恼？所以你不会开悟。你不能证果。你的心依旧得不到清净。原因就在此地。如果每天有十个小时以上的熏习。那个情况完全不相同。你会觉悟。纵然不能证果。开悟是非常可能的。如果每天有二十个小时的熏习。你这一生决定证果。我说这个话非常肯定。凭什么说的？自古以来证果的人都

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是这么修成的。无论是修学哪一个宗派、哪一个法门。都是很认真。锲而不舍。念佛这个法门。能够这样用功。生死自在。走的时候预知时至。决定没有病苦。站着走、坐着走。潇洒极了。他不是天生的。他是这一生修成的；怎么修成的？念念功夫不间断。他成就了。

　　我们今天搞这么多年。生死没有把握。开悟没消息。功夫不够。没事的时候成天打妄想。怎么行？想过去、想现在、想未来。全是妄想。妄想是造轮回业。想开悟、想得一心不乱。还是妄想。决定得不到的。真正得开悟。断烦恼。自在往生不退成佛。只有用功。打妄想那是做不到的。我们看到六根接触外面形形色色。我们被这些无量无边形类差别迷惑了。在这里面起分别、起执着。错了。诸佛菩萨他们为什么在这里头开悟？你们想想这什么道理？他们在这个复杂现象里头。他不迷。所以他作佛菩萨；我们在这个复杂现象里头。完全被迷了。迷的现象。就是六根接触境界起妄想分别执着。迷的现象；悟的现象。他们在这个现象里面生起什么？是戒、定、智慧。戒是随缘。有秩序的随缘。有条不紊的随缘。一点都不乱；定是心。心永远是清净平等。我们今天讲的真诚、清净、平等。那是定；慧。对于外面境界清清楚楚、了了分明。这是慧。所以觉悟的人面对六尘境界。他生起的是戒定慧；我们迷惑的人面对境界。生起的是妄想分别执着。生妄想分别执着。那就是搞轮回。搞三途、搞六道。六根对六境全是戒定慧。纯真之心。纯爱之心。纯是利益众生之心。那是觉悟的人。那是佛菩萨。诸位要是搞

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清楚、搞明白了。就晓得自己应该从哪里学起。从哪里入门。

　　所以自性体虽然是一个。自性起用就是多元的。不是单一的。《大方广佛华严经》是世尊四十九年所说一切经的浓缩。一部经；一切经就是一部经。一部经就是一切经。世尊所说一部经。再跟诸位说。就是十方三世一切诸佛所说的一切经。大经里面所谓是「一即一切。一切即一」。我们再要问。基督教的《新旧约》。是不是一切经？你们诸位是真懂得、真明白了。你就会肯定点头。是的。《新旧约》能不能包括全部的佛法？包括。它怎么不包括？伊斯兰的《古兰经》能不能包括一切法？包括。如果不包括。一就不是一切。一切就不是一。这话就讲不通。大乘佛法里讲。「圆人说法。无法不圆」。什么叫圆人？圆悟。法法皆圆。现前我们社会障碍太多。障碍、歧视从哪里生起的？迷执、误会。迷情、执着。所以才有冲突、才有矛盾、才有战争、才有灾害。如果大家都觉悟、都明白了。所有一切灾难全部都化解。都没有了。用什么方法？教学。

　　我常说。华藏会上。华藏世界。我们看这些天王。每一位天王就是一个族群。不同的族群、不同的文化。化乐天跟他化天那很大的不同。欲界天跟色界天那更大的不同。化乐天这个地方举十一位天王。这个族群里又有十一个族群。太多太多了。每一个族群里面又分许许多多族群。可是他同一个根、同一个源。他

佛教讲经音频四十八卷

跟其它不同的族群确实是一个生命共同体。我们今天得的是人身。住在这个地球上。这个族群是人类。人类是个大的族群；但是比起这些天王。还只是天王底下一个小族群。我们学佛在佛经里面读过。大梵天王统治三千大千世界。我们这个地球是三千大千世界里头一个小球。是属于他统治的。可是地球上面这些人类。又分多少个族群。族群里头又分小族群。就像一棵大树一样。树有根、有本、有干、有枝、有条、有叶。都是这一棵树。都是从根本生出来的、变现出来的。不能说这个枝跟那个枝打架。这个叶跟那个叶对立。那就错了。那就不好了。

　　中国文字。中国的文字是智能的符号。这是在世界上其它国家民族里面没见到的。中国文字象形、会意。「好」。什么叫好？知道不同的族群是一个。那就好。这个字的意思很深。从人类来讲。这个族群最根本的是中国五伦的教育。夫妇。伦常从这个地方做起。首先夫妻要和。你家才会兴旺。「好」是一个「子」。一个「女」。合起来两个不打架就好。两个打架就不好了。所以这象征夫妇。夫妇和睦、和好。这叫好；这两个人天天闹意见。天天吵架。就不好。你想想看。这个字的意思多深多广。引伸出来。一切不同的族类、不同的族群。现在讲不同的文化、不同的信仰。和合就好。虽然和合。并没有破坏。这才叫真好。为什么不能破坏？自性起用。原本就是多元的。

　　我常常举例子。举我们身体来说。这是大家最容易体会的。我们身体是多元的。身体里面也有很多族群。也有很多不同的种类。眼是一个族群。眼跟耳决定不一样。耳跟鼻又不一样。鼻跟舌又不一样。这就是不同的族群。不同的族群要和睦合作。这个人身体健康。我们要明白这个道理。族类虽然不一样。决定平等。没有高下。《华严经》上讲个个都第一。没有第二。正如同我们身体每一个器官。眼见第一。耳听第一。鼻嗅第一。舌尝第一。都是第一。没有第二的。所以大家相安无事。有第一。有第二。我老大。你老二。非打架不可。那就不好了。个个都第一。头在上第一。脚在下也第一。绝不能够说头尊足卑。那是凡夫错误的概念。说实在话是平等的。每一个人他的功能都是第一。如果头跟脚两个争第一的时候。两个不和。脚也不愿意走路。头也不愿意仰起来。这人非死不可。社会也是如此。不同的族群懂得这个道理。我们原本是一家人。原本是一体。一个生命共同体。彼此互相合作。我们的社会才安定繁荣。我们的生活多采多姿。这几天。每一个宗教都在展览、表演。我们去参观、去欣赏。这是多采多姿的生活。决定不可以把其它的族群都消灭。一定要跟着我走。那是错误。一个身体。眼好。耳朵不要了。耳也变成眼。口也变成眼。那变成只能看。不能听。这个人也就完了。大道理。我们总要清楚、总要明了。

　　我们今天在此地做的工作。和睦多元文化。和睦不同的族群。和睦不同的宗教。有很多人问我：法师。你这个思想从哪里来的？从《大方广佛华严经》来的。我们今天这个做法。就是《大方广佛华严经》教义的落实。我们不能只在课堂里面讲解、在自己书房里读诵。要落实。落实就是与一切众生和合相处。他有妄想分别执着。我们没有妄想分别执着。就很容易融合。他有分别执着。我也有分别执着。永远对立。永远是矛盾。这就错了。我们常常要想到。诸佛菩萨随类化身。应以什么身得度就现什么身。佛没有一定的身相。这个佛就是真心。心识没有一定的相状。没有一定的作用。所以它能够随类化身。应机说法。随机说法。这是佛教导我们。随缘而不攀缘。普贤十愿里面教我们恒顺众生、随喜功德。这一切众生行善、行恶都要随顺。他行善随顺他。帮助把善化成净。更善；众生作恶随顺他。把他的恶转变成善。这叫恒顺众生、叫随喜功德。所以恒顺跟随喜是高度智慧的运用。不是迷情。妄想分别执着、迷惑颠倒随顺众生。那就不得了！随顺众生到三途。随顺众生堕恶道。那就错了。跟佛菩萨讲的随缘、随顺的意思完全不相同。名词术语一样。意思不一样。我们要懂得。十愿是大菩萨修学的纲领。所以这一句我们要细心去体会。要认真的去学习。

　　清凉大师在这一句有个简单的批注。「示现等者。无边品类。一毛顿现。更无来去。尤显难思」。这句话就是讲十法界依正庄严。是一种理事无碍、事事无碍的境界。不可思议。为什么？因为思跟议都已经落在妄想分别执着里面。清净心里面没有思也没有议。所以佛跟佛见面没有一句话说。彼此在一起都是一念不生。没有思没有议。佛跟菩萨在一起才有话说。菩萨分别执着断了。妄想没断尽。所以佛还要教菩萨。菩萨还有疑问向佛请教。这好像是有思有议。佛跟佛见面就没有思议。没有一句话说。长行我们就说到此地。下面再看偈颂：

　　【尔时善化天王。承佛威力。普观一切善化天众而说颂言。】

　　这是一类大族群。这一类族群就是欲界第五层天。一般经论里面称之为化乐天。化乐天天王也很多。善化天王做为代表。首先来赞佛。提出他修学的报告。这些赞颂意思都很深。赞叹性德。赞叹法门。赞叹修行的成就。文字虽然很少。只有四句偈。意思无限的深广。全经都是这个样子。我们要能够体会得到。这一行文是说偈的仪规。从这里面我们能看得到。他们将普贤十愿。第一愿跟第二愿落实了。第一愿是礼敬诸佛。第二愿是称赞如来。落实了。『承佛威力』。知恩报恩。他的智慧从哪里来的？老师教的。不忘本。不敢说我自己有这个能力、我自己有这个智慧。他不是这个说法。承佛的威力。这是教我们不忘本。知恩报恩。『普观一切善化天众』。不轻慢众生。这些众生是跟他同一个族群。同类的。都是善化天。一同参与这个法会。「普观」。统统照顾到。他今天这个报告、这个赞颂。不仅仅是承佛的威力。也是大众威德的加持。这个意思多好。这个意思多么圆满。儒家讲止于至善。这才是真正止于至善。就像善财童子一样。学生只有我自己一个人。除我自己一个人之外。其它的都是善知识、都是善友、都是老师。华严会上人人都是用这种心态。所以我们提出三个字「真、爱、利」。真诚、热爱、利益所有一切不同的族群、不同的宗教。这三点就决定融合。圆融和合。用什么东西圆融和合？这三个就圆融和合。决定不破坏族群。不破坏宗教信仰。达到彼此尊重、彼此互爱。互助合作。互助合作是大利。是真实的利益。下面『而说颂言』。这就是称赞如来的落实。请看经文：

　　【世间业性不思议。佛为群迷悉开示。巧说因缘真实理。一切众生差别业。】

　　前面我们所读到。天王所得的法门是「开示一切业变化力解脱门」。他的报告正是说明他从这个法门修学的成果。第一句总说。『世间业性不思议』。先说世间。世是讲时间。间是讲空间。我们现在人讲时空。中国古时候人讲宇宙。它的意思也是时空的意思。时间：过去、现在、未来。三「世」。这个字。它的形状。三个十。三个十是代表过去、现在、未来。实在讲它是一桩事情。所以底下是个「一」。从分别执着上观察这个字的意思。三十年叫一世。这是世间人的看法。而佛法看这个字的意思不一样。还是这个字。还是这个写法。佛法看三世一心作。三世是一念。一念是三世。还是这个字。体会不一样。你看这个字。你的看法想法、体会意思不相同。世间人三十年是一世。他也没说错。佛法才看出它的真相。真相是一念三世。三世是从自性一念所现的相状。「间」也叫做界。界是界限。间是间隔。意思是一样。指空间。说一个时间、说一个空间。把这里头所有一切事事物物都包括了。一样也漏不掉。这里面所有一切活动就是业。业所依据的理体就是性。业是从什么地方生起来？能生一切业相的叫性、叫体。此地这个「业」。要用体、相、用三个字来说。业就包括现相、作用。「性」是体。不可思议。在本经经题「大方广」三个字。性就是经题上「大」字的意思。业就是「方广」。方是讲相。广是讲作用。三种都不可思议。

　　「世间」。在经文表面上来看。这个世间是指十法界；如果更深一层去观察。也包括一真法界。虚空法界统统包括在其中。不可思议。不思议就对了。你就成佛、成菩萨；你要有思有议。错了。也就是说。思是你想错了。议是你说错了。为什么？你想你想象不到。你想的范围非常窄狭；你也说不到。说不圆满。你能够说的是一部分。很窄小的一部分。它原本是不可思议。你一定要去思。一定要去议。这就坏了。佛法的修行。诸位想想。它修的是什么？你要是真看清楚。想通了。你才恍然大悟。原来就是要把我们的思议放下。《般若经》上讲得最清楚、最透彻。告诉我们「万法皆空」。一切法。包括佛法。都不可得。既然皆空。既然皆不可得。你有什么好思。有什么好议的？你的思议也全都落空了。所以佛法的教学没有别的。无非是把我们思议的习气回归到自然。回归到本来面目。本来面目是不思议。由此可知。不思议是觉。思议是迷。《般若经》上才说「般若无知」。什么叫无知？无知就是不思议。真正的智慧是不思议。心境俱空。俱空不是没有现相。有。相都存在。什么是空？思议空。俱空是讲这个空。不是说相没有了。你就搞错了；也就是说妄想分别执着没有了。空了。俱空是把妄想分别执着空掉了。你的心清净。佛所入的境界叫寂灭忍。清净寂灭。一念不生那是佛菩萨。凡夫的心里面有思有议。心有思。口有议。诸位要晓得。真正有修行的人、有修养的人。言语少。哪有那么多废话？

　　中国古圣先贤教人。言语要记住一个原则：简要详明。文字是言语的符号。写文章也是守这个原则。要简单、要扼要。又要详细、又要明白。所以我们读中国的古文。文章真是做得好。符合这四个标准。好到什么程度？一个字不能加。一个字不能减。加一个字是累赘。可以删掉。少一个字它不通。文章做到不增不减。一流的文章。我们学佛的人学过科判。用科判一摆开。就知道他的文章好不好。科判是一条线。一条线把它穿起来。废话穿不进去。多余的；如果里面要紧的。断掉一个字、断掉一句。科判判不下去。就中断；所以做到不增不减。说话也要说到不增不减。好言语。废话多。表示什么？思想乱。心思乱。废话就多。心地清净。言语就少。这是一定的道理。所以从你的言行。就知道你的修养功夫。能够观察到你学养的浅深。愈是修养高的人。杂念是愈少。言语也少；少。与事实真相相应。「世间业性不思议」。到如来果地上完全相应。般若无知。如来才做到究竟圆满。等觉菩萨还有一品生相无明没断。那个无知还欠缺一分。还不圆满。这是真理。这才是宇宙人生的真相。

　　『佛为群迷悉开示』。我们在前面长行里面读到。末后一位普见十方天王。他跟我们说。一切众生品类差别太复杂。群迷。此地讲的「群迷」是指九法界众生。为什么？对九法界众生。佛才有开示。对一真法界那些法身大士们就没有开示。所以有开示是对十法界众生来说的。这是佛的慈悲。这一句是慈悲。「巧说因缘真实理」。这一句是智慧。佛有大慈悲心。不舍一人。「佛氏门中。不舍一人」。任何一个族类。任何不同的群体。佛普遍的应现。佛没有分别。所以佛心是平等的。应现在其它不同宗教里面。经典上讲得太多了。最明显的本经后面五十三参。胜热婆罗门。婆罗门现在在新加坡称兴都教。兴都教就是婆罗门。这是诸佛如来示现婆罗门身。那婆罗门就是诸佛如来。应以婆罗门身得度就现婆罗门身。你怎么能说它不是佛法？遍行外道。那也是不同的宗教、不同的族群。你们在《地藏经》上看到婆罗门女。婆罗门女是谁？地藏菩萨。从这个地方我们就恍然大悟。我们天天读经。连这个都看不出来。都不能体会。还要跟许多族群、许多宗教划界限。我们这个经不叫白读了？佛在经上告诉我们。种种不同的族类、不同的宗教是一体。都是诸佛如来、都是法身大士化现的。所以我们礼敬诸佛。要以真诚、平等的礼敬。对待不同的族群、不同的宗教。如果我们轻慢他们。就轻慢佛陀。轻慢了自性。我们读佛经要明白这些道理。要能够去体会到。

　　「群迷」就是一切众生。十法界里面所有一切众生都包括在里头。佛为这些人开示。就跟《普门品》里面所说

佛教讲经大愿法师

的一样。应当示现什么身就示现什么身。这个现身。不是佛自己的意思。佛要有意思。那就错了。不思议。他怎么会有意思？佛身怎么现的？佛是因感应。众生有感。佛就有应。众生的感有有心、有无心。可是佛的应决定是无心。众生有感。佛就有应。感应道交也不可思议。这个感应。确实不分种类；菩萨有感。佛现菩萨身；饿鬼有感。佛现饿鬼身；地狱有感。佛现地狱身。而且现身。还有一个奇怪不可思议的现象。佛所现身不来不去。何以不来不去？佛的法身遍一切处。哪有来去？佛的智慧遍一切处。佛的德能遍一切处。诸位要晓得。佛是我们的自性。一念心性具足无量智慧德能。遍一切处。那是自己本人。禅宗里所说的「父母未生前本来面目」。那是我们本来面目。佛的教学没有别的。帮助我们恢复本来面目而已。迷了。我们的本来面目不见了、迷失了。佛菩萨慈悲教诲。帮助我们恢复本来面目而已。把自己找回来。佛家教学目的就在此地。

　　『巧说因缘真实理』。巧是善巧方便。没有善巧。你就不能说法。你也没有办法教人；没有方便。别人就很难接受。「方」是方法。「便」是什么意思？最适合的方法叫便。便是便宜。也就是说。对方最欢迎的方法、最尊重的方法、最爱好的方法。你用这个方法。哪有不成功的道理？你的教学才能收到成果。这都在一个「巧」字里头。说的是什么？说的是「因缘真实理」。这五个字用现代话来说。就是宇宙人生的真相。宇宙人生是因缘。因缘下面有果报。果报省略了。因为这个偈颂一句七个字。真实的因、真实的缘、真实的果、真实的报。把这些道理、事实真相为这些众生说出。这是佛能做

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的事情。佛能够帮助一切众生的事情。

　　末后一句也把果报补出来了。『一切众生差别业』。因为行业不相同。所以现的相就不一样。你看十法界。从最基本的、最重要的第一个因素。佛跟我们讲。佛的心是平等心。清净平等觉。这作佛了。这是佛的业。佛的因缘果报；菩萨的因缘果报是六度心、六度行。缘觉的因缘果报是十二因缘。声闻的因缘果报是四谛的心行。诸天的果报是上品十善、慈悲喜舍。人的心行是五戒十善；往下去。饿鬼是贪、贪欲。畜生是愚痴。地狱是瞋恚。实在说。因缘无量无边。不可思议。佛巧说。巧说是什么？在无量因缘里面。哪一个最重要。说一个。这巧。所以佛将十法界众生的因行。给我们简简单单说出来。我们自己听了之后明白了。知道一切众生业差别。相就差别。果也有差别。报也有差别。这一切众生因缘果报差别怎么来的。我们清楚明白了。真正清楚明了。你才有方法改善。我们不满意的改变成我们满意的。都做得到。没有做不到的。

　　现在人家说。这个世间有大灾难。没错。大灾难怎么形成的？你懂得因缘真实理。就知道了。大灾难如何消除？理明白之后。把灾难的因缘消除。灾难就没有了。因缘是从内心。也就是我们错误的思想、错误的见解。这才引发我们错误的行为。行为是差别业。能把这个转过来。外面灾难就转过来。灾难就化解了。一个人转过来。这一个人自己灾难没有了。化解了；大家都能够觉悟过来。共业就转过来了。没有不能转的。这里头都有个理。理要清楚。理要明白。今天时间到了。我们就讲到这一首。

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