净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 一百五十一

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 一百五十一

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大方广佛华严经　　（第一五一卷）　　1999/6/29　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0151

　　请掀开经本。化乐天偈颂第六首：

　　【三世所有无量劫。如其成败种种相。佛一毛孔皆能现。最上云音所了知。】

　　这是最上云音天王他的赞颂。他所得的法门是「普知过去一切劫成坏次第解脱门」。我们读到天王所修所证的法门。特别是我们在今天读到。现前这个世界几乎各个地区都有许多传说。这些传闻当中都讲到现前的灾难。而这些传闻。几乎都是几千年、几百年之前。古老的传说。一般人称作预言。这桩事情。我们在前面也曾经跟诸位做过简单的报告。实在说。确实有一些人有这种能力。我们所谓特异功能。实在说。这种能力是一切众生本来具足。一点都不奇怪。在佛法里面所谓是「六通三明」。三明就是这六种能力达到究竟圆满。我们称之为明。这是天眼通。也包括着宿命通。『三世』是讲时间：过去、现在、未来；过去无始。未来无终。所以称『无量劫』。无量劫中。大多数是从世界来说的。一个世界它有成住坏空这些现象发生。这种现象在佛法里面称为一个劫。这个劫是大劫。以这个为单位。这种循环不断的现象。永远在发生。大劫里面有成住坏空四个现象。佛经里面称为四个中劫；中劫里面还有小劫。佛家讲。二十个小劫是一个中劫。四个中劫是一个大劫。经文讲的「无量劫」。是从大劫上说的。『如其成败种种相』。「成」是世界成就。「败」是世界毁灭。凡是有成。决定就有灭；凡是有生。当然也就有灭；生灭的现象是无常的。这才是事实真相。佛菩萨告诉我们。「万法皆空。因果不空」。因果是什么？因果是生灭的现象。也就是说。生灭现象是相续的。生会变成灭。灭又变成生。生灭永远在循环。这个循环相续不空。所以因果不空是从这一方面说的。而因果本身也是空的。因变成果。因空了；果又变成因。果也空了。我们讲因果不空。是讲它的转变、它的相续相不空。而因果本身也是空的。也是不

台湾佛教大师讲经

可得的。这个道理总得要搞清楚、搞明白。

　　为什么会有这种现象发生？《华严经》上说得好。这个现象由来的根源是唯识所变。识是什么？念头。我们想想。我们的念头确实是这个现象。前念才

佛教讲经会

灭。后念就生了。诸位要晓得。生灭的念头是世界成住坏空的根源。如果我们的念头没有了。那就是永嘉大师所说的「觉后空空无大千」。这个现象就没有了。只要有念头。就会有这个现象。所以才说「一切法从心想生」。心想是能生。一切法是所生。诸位如果明了通达这些道理。明了这个事实真相。就知道我们生活环境、虚空法界。确实我们自己可以控制。怎么控制？从念头上控制。这样就能解决问题了。五浊恶世。浊恶到了极处。什么原因造成这种严重的浊恶？浊是染污。恶是苦难。今天讲的天灾人祸。环境浊恶

佛教讲经的别称

到极处。浊恶极处从哪里来？是我们自己心里变现出来的。诸位一定要知道。不是别人现的。是我们自己心里变现出来自己受用。别人变现的。说实在话。与我们不相干。假如别人变现的境界。与我们自己相关。你们想想。佛菩萨要不要受果报？佛菩萨要受苦报。诸佛菩萨既然在五浊恶世教化众生不受苦报。我们就晓得。别人造作的与我们不相干。如果我们真正明白这个道理。契入这个境界。你的心自然就宽。真正觉悟了。正是佛家常讲的两句话。「各人生死各人了。各人吃饭各人饱」。

　　再大的灾难。我们能不能了？能。我们可以不受这个难。可以不受这个苦。怎样能不受？从心理上做一个大的转变。要晓得。这些灾难怎么形成？是自己愚痴形成的。是自己天天在造作恶业形成的。如果我们真的觉悟了。从今之后再不造恶业。这世界就没有成住坏空。没有成住坏空就是一真法界。华藏世界没听说有成住坏空。极乐世界也没听说有成住坏空。为什么？那个世界的人都是一念自性。永远保持在一念上。《弥陀经》上明明白白教导我们。念佛的目的在哪里？一心不乱。你要能够保持一心不乱。现在就是极乐世界。现在就是华藏世界。我们自己就安住在极乐世界、安住在华藏世界；世间有大灾大难。我这里没有灾难；世间浊恶之极。我这里是净土。心净则佛土净。这个道理不能不懂。你要不懂。你就没有办法修学。你也没有办法脱离苦难。

　　所以这部大经。在现在这个时代最契时机。诸位能真正明了通达。决定能转境界。转灾变为吉祥。中国古人所谓逢凶化吉。遇难成祥。真正能够做得到。我们不晓得这个道理。不了解事实真相。自己没有办法从心里做个转变。就要受苦难、就要受折磨。就会被众业所牵连。这个众业就是共业。为许许多多众生众业牵连。如果自己果然做一个一百八十度全面的转变。不但我们能够摆脱一切众生不善的共业。反而能令那些造作不善共业的众生沾我们的光。为什么？这个地区不遭难。住在这个地区虽造恶业的人也沾光。

　　我们前面刚刚讲过《地藏经》。《地藏经》里面。婆罗门女一个人修行。她修的法门是念佛法门。念觉华定自在王佛。时间并不长。一日一夜。救母亲的心切。救母亲的心真实。她一天一夜就念到一心不乱。诸位要知道。一心不乱是证果。在我们净宗来说。最低的程度是事一心不乱。事一心不乱的功夫等同小乘阿罗汉果。这就是说她在很短的时间。用念佛的方法。做了一个重大的转变。这是经上讲得很清楚、很明白。在这以前她的心是自私自利。为自己、为家庭、为母亲。这一转变之后。她为虚空法界一切众生。所以她才能够得一心不乱。

　　我们今天在念佛堂念佛。也很用功、也很努力、也很专注。那个念头没转过来。所以不能得一心。这个地方我们要多想想。婆罗门女何以一天一夜就得一心。我们为什么不得一心？就是人家在心上做了一个转变。我们没有转得过来。我们念念还是为自己。不肯为众生。人家做了一个大转变。转变的幅度太大。转变到「地狱不空。誓不成佛」。所以大家想想。一天二十四小时她就能做这么大的转变。转凡心成佛心。所以她成佛了。我们学佛要在这些地方学。这就是转成住坏空成一真法界。不只是转迷成悟。转恶为善。那是很小幅度的转变。可是我们想想。我们连小幅度的转变都没做到。小幅度的是转恶为善。我们没做到。我们念念心里还是恶念。还是有恶意。日常生活当中还是有错误的行为。天天念佛。连这个小的转变都没做到。念佛功夫怎么会得力？怎么能够解决问题？婆罗门女能转过来。我们何以不能转过来？这个问题还是人家真心。诚心诚意在干。我们还是用的虚情假意。所以我们念佛不如她。道理在此地。

　　清凉大师在这个地方的批注。注得虽然很简单、很扼要。注得好。就天王来说。他知道了。明白了；就佛来讲。佛一毛孔皆能现。毛孔是正报当中最小的。佛经也说微尘。微尘是依报当中最小的。小能现大。能现究竟圆满的境界。一毛孔当中。你就全部都见到了。虚空法界都见到了。我们也有机会接触到这些古今许许多多的预言家。他们看到这个世界未来的变化。从哪里看到？从水晶球上看到。从一盆水里面看到。或者从一面黑镜子里面看到。这个都是小。小里面见到未来世界的变化。但是这个小。比起微尘、比起毛孔。大得太多太多了。能够在毛孔、微尘里面见到虚空法界。当然那个能力超过那些预言家不知道超过多少倍。

　　诸位想想。佛毛孔中能现。佛家常讲生佛不二。众生跟佛没有差别。佛毛孔当中能现。众生毛孔当中能不能现？当然能现。我们肉眼凡夫见不到。谁能见到？《华严经》上法身大士都见到。再跟诸位提醒。怕诸位健忘。法身大士眼目之中。一切众生皆是诸佛如来。所以佛一毛孔皆能现。这个意思就很深了。为什么说一微尘也能现？这经上没有。我把这个意思跟大家补出来。菩萨成佛的时候。看到大地众生皆成佛道。那个众生包括无情。无情就是微尘。所以《华严》里有一句话说。「情与无情。同圆种智」。所以一微尘也能现。

　　能现虚空法界。能现过去、未来。他怎么不清楚。怎么不明了？你要问。为什么能现？要用科学家的话来说。他突破了时空的维次。这是科学家今天梦寐以求的。他们知道时空维次。但是不晓得用什么方法突破。佛法用什么方法突破的？一心。我们现在逐渐明白了。时空的维次怎么形成的？时空维次在佛法里面讲就是法界。无量无边的法界怎么形成的？妄想分别执着变现出来的。离开了妄想分别执着。虚空法界了不可得。所以永嘉大师讲「梦里明明有六趣」。那就是你迷的时候有虚空法界。有无量无边的法界；「觉后空空无大千」。觉了什么？觉了之后。妄想分别执着没有了。才叫觉。觉了之后。无量无边的法界没有了；没有了之后。所以才叫一真法界。一真法界就现前了。一真法界里面没有一切障碍。清凉大师解这部大经用四无碍：理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。用科学家的话来讲。就是把时空的维次突破了。没有障碍了。没有障碍是一法界。有障碍是无量无边的法界。就这么回事情。

　　最上云音天王他明白了。他悟入了。他从这个法门突破十法界依正庄严。入一真法界。入一真法界。就是我们一般人讲。他成佛了。他证果了。入一真法界。就是证佛果。他成佛了。我们读了之后想想。要不肯放下。怎么行？读经、听教。搞清楚了。搞明白了。这叫看破。看破这两个字的意思。就是把事实真相搞清楚、搞明白了。清楚、明白之后。要放下。放下是功夫。放下什么？放下妄想分别执着；妄想是无明烦恼。分别是尘沙烦恼。执着是见思烦恼。所以我们放下执着。就突破六道了。六道里面。也是很复杂的不同的时空维次。二十八层天就是二十八种不同的时空。如果细说。每一个人有每一个人的时空。每一个人有每一个人的法界。我的时空法界跟你的不一样。这个诸位要晓得。如果是一样的。我见不到的。你为什么还见到？我听不到的。你为什么还听到？我们闭了眼睛。外面见不到了。为什么你能见到？我们塞着耳朵听不到了。为什么你还听到？你就晓得。每一个人的法界不一样。所以细说时空维次是无量无边。

　　《楞严经》上讲得好。「别业妄见」是个人的；「同分妄见」好像是个共业。但是实际上。只是我们的妄想分别执着跟别人的妄想分别执着有相似相同的地方。其实还是个别的。只是这一分跟大家有相似的地方；别业就是完全不相同。所以才说各人生死各人了。各人佛道各人成。这是事实真相。明了之后。我们才知道自己前途是一片光明。完全在乎自己能不能回头。回头是岸。哪个人回头。哪个人就圆成佛道。这桩事情。别人帮不上忙。佛菩萨虽然大慈大悲。也没有办法帮助我们。佛菩萨能帮助我们的。只是把这些大道理、这些大事实。跟我们讲清楚、讲明白而已。所以佛对于我们的功德是开示。我们自己要有能力悟入。悟入。什么人都帮不上忙。一定要靠自己。

　　你怎样能悟入？听了之后立刻就转境界。这才能开悟。听了之后。境界一丝毫不能转动。一切诸佛如来给你说法。你也没办法。你也没有办法悟入。为什么？丝毫没有转变。你小幅度转变得小果。大幅度转变证大果。佛以一音说法。听众所得的利益不相等。为什么不相等？每个人转变的幅度不相等。譬如我们刚才举的比喻。有人听了执着放下了。分别没放下。妄想还存在。这个人证小果。脱离六道轮回。证声闻、缘觉之果；有人听了之后。不但执着放下。分别也放下了。他所得的受用就入一真法界。超越十法界。在一真法界里面证十住果位、十行果位。三贤位的菩萨；有人听了之后。是大彻大悟。连妄想也放下了。执着分别妄想统统放下了。他证的果位就高。十地菩萨、等觉菩萨的果位。这个法门叫圆顿大法。顿超了。听了之后。一样也放不下。凡夫一个。怎么样修学也出不了六道轮回。

　　这些道理、事实真相、修行方法、所契入的境界。经上讲得很清楚、很透彻。而且不断重复在讲。为什么要不断重复？佛知道如果不是长时间的熏习。不可能听一遍就转过来的。所以佛说法。跟我们中国古人订的这些标准。可以说完全相违背。中国古人言语文字的标准是决定不可以重复。不许可雷同。雷同是大病。可是佛说法不断重复。慈悲到了极处。唯恐你不觉悟。唯恐你听了之后就忘记了。天天在重复。天天在提醒。可是我们还是不觉悟。不觉悟怎么办？佛菩萨不怕麻烦。很有耐心。还是不断的在重复。这一生你不能回头。来生；来生不能回头。后生；生生世世。「佛氏门中。不舍一人」。这个了不起。孔老夫子做不到；孔老夫子教人。「举一隅。不以三隅反」。孔老夫子不教你了。可是佛不一样。佛了解人为什么这么执着。为什么这么愚痴。是无量劫来被烦恼熏习。熏成这个样子。现在佛的教学。要用戒定慧三学来熏习。如果不是长时间的熏习。如何能够抵得过贪瞋痴慢？所以我们晓得。众生根性为什么这么劣。劣的原因是他长劫受烦恼熏习。何况在这一生当中又没有机缘闻到正法。现在这个世间。在家里面父母不教你。在学校老师也不教你。你怎么可能回头？怎么可能觉悟？能够教这些苦难众生、愚痴众生、坚固执着众生。除佛菩萨之外还有谁？

　　《地藏经》上我们读过。佛菩萨非常感叹。「阎浮提众生。刚强难化」。刚强难化的原因。就是无量劫来受这些贪瞋痴慢、自私自利这些浊恶的熏习。造成这种不幸的现象。佛知道。所以佛菩萨大慈大悲。以正法来帮助我们、来熏习我们。真正好学的人不能不读经。每天都要读经；不能不听经。不能不研究讨论。这些都是熏习。长时间的熏习。我们自然就会回头。自然会觉悟。好心的同修有。不是没有。很想学。很想有成就。可是事与愿违。这又是什么原因？说实在话。没有去照做。做。难！难也得要做。从哪里做起？

　　我二十六岁接触佛法。第一次我见章嘉大师。我就向他请教这个问题。从哪里做起？章嘉大师告诉我「看得破。放得下」。从布施做起。布施就是放下。布施就是舍。舍什么？舍你最难舍的。先从最难舍的舍去。所以你自己要想想。我们有贪心。见到称心如意的就起贪心。不如意、不称心的就起瞋恚心。你要能把这个舍掉。如果贪财。把财看得很重。先舍财；贪色。你就先舍色；瞋恨心重的。先舍瞋恨。我年轻的时候喜欢读书。最贪爱的是书本。我对于书非常爱惜。我所读的书别人摸。我心里都很难过。为什么？他把书摸脏了。要借我的书。不可能的事情。为什么？他不知道珍惜。看的时候。尤其我很讨厌的。人家看书看到哪里。把它迭页迭起来。这书就损坏了；夹

佛教有师父讲经

个书签。书签是愈薄愈好。厚的书签也会把书损坏。我有这个毛病、这个习气。老师教我放下。教我布施、舍。好！我的书可以借给人看了。可是很不容易转过来。人家看了之后。当然跟我爱惜书本不一样。人家翻翻就翻旧了。翻旧之后就送给他。我就不要了。看到难过。这个样子折磨。折磨了五、六年。那个心才平静。相当不容易。

　　这是我们佛家讲的嗜欲。你的嗜好。要把这个舍掉。更进一步的话。爱欲舍掉。最大的障碍。你有嗜好。你有爱欲。这是贪瞋痴的根。要从根把它拔掉。然后什么都能舍了。头目脑髓。连身都能舍了。真舍掉了。每天我们用这个工具为一切众生服务。替佛菩萨宣扬正法。这是舍身。这身每天生活不是为自己。为自己你没舍。为佛法、为众生。这身是为佛法、为众生。不是为自己。你就身心世界统统舍掉了。全放下了。这是个大转变。有同修们说。我常听到。实际上听到。也不见得是真话。他说：法师。你愈老愈年轻了。不见得是个真话。可是有这么一点形象。什么道理？这身不是我的。「我」就老了。这身是众生的。这身是佛菩萨的。佛菩萨需要这个假身为众生服务。众生需要这个假身去帮助他们学佛。这么一回事情。所以这是我们佛家讲「得加持」。上得诸佛菩萨加持。下得一切众生福力的加持。众生有福。所以不从心理上做一个大转变。你怎么能契入法界？经。字字句句含无量义。我们初学讲经很困难。这经怎么讲法？

　　《华严经》。尤其是前面十二卷。过去学《华严》、讲《华严》的老法师。看到这个经文都头痛。不知道怎么讲法。你们想想。他为什么会头痛？没有开解。前面十一卷半的经文。念起来都很烦。何况讲？真正是叫枯燥无味。看到都是神。这些天神在这里赞佛。一个人在那里赞一段。这有什么意思？十二卷以后就好讲了。为什么？有理论。那里头有趣味。他不知道真正《华严经》。就是前面十一卷半文。后面是批注；前面是展示。后面才一桩一桩来介绍。你真正明白懂得了。你看这个展示就很有味道。这里头的义趣深广无尽。所以学佛总要入佛境界。佛境界跟凡夫境界的差别一定要知道。凡夫念念为自己。佛菩萨念念为众生。差别就在此地。念念为众生。自己也是众生之一。所以念众生就是念自己。念念为自己的人。不肯为众生着想的人。自己的利益也失掉了。自己什么利益？称性的利益。法身的利益。无量无边智慧德能的利益。全失掉了。现在世间人常常说一句好听的话。「心想事成」。给诸位说。唯有诸佛菩萨才真正心想事成。我们凡夫听到这四个字是一句好听的话。其实想什么事情都不能成就。所以要知道。为自己。真实的利益失掉了。为众生才会心想事成。

　　所以这首赞颂义趣很深很浓。非常契合于我们现代这个世间。我们怎样转成败这些现象？成是福。败是祸。成是吉祥。败是灾难。怎样化解现前的灾难？这些灾难现在都现前了。征兆非常明显。大家时时刻刻都能看到。怎么转变？我们先从心理做转变。然后从行为上来转变。自己免除这些灾难。然后怎样去帮助别人消灾免难。这是我们在这首偈颂里面体会得到的。

　　再看下面一首。下面是第八首。第七首缺了。缺了一首偈。第八首是妙髻天王。前面第七偈是胜光天王。有长行文。后头没有偈颂。这是经本到中国来有残缺的地方。可能他这个偈颂。因为在梵文本是贝多罗树叶写的。可能那一片是这一首偈。这一片丢掉了。翻译时这里就缺了一首。《华严经》像这种情形很多很多。我们中文本不是一个完全的本子。全部的《华严经》。我们在前面跟诸位介绍过。总共有十万颂。可是现在我们中

佛教讲经演讲稿

文译本。《八十华严》只有四万五千颂。晋译的《六十华严》只有三万六千颂。缺得太多了。幸好末后的一品「普贤菩萨行愿品」是完整的。就是《四十华严》；这一品是完整的。总共有四十卷。所以近代弘一大师教我们读《华严》。方法是《八十华严》念到五十九卷。就是「入法界品」念完。然后接着念《四十华严》。这样总共九十九卷。这是我们华文译本里面最完善的。缺的还是不少。这个地方是缺了一首偈。我们看第八首：

　　【十方虚空可知量。佛毛孔量不可得。如是无碍不思议。妙髻天王已能悟。】

　　妙髻天王他得的是「舒光疾满十方虚空界解脱门」。他的赞颂也是会报他自己修学的心得。前面两句说明。毛孔之量超过虚空。这是不思议的境界。十方虚空太大了。在我们一般人概念当中没有办法称量。可是在佛法里面来讲。十方虚空不大。《楞严经》上有个比喻。佛比喻得很好。佛将心性比作太虚空。而将虚空比喻作一片云彩。这充分显示「心包太虚。量周沙界」。量是心量。真的一点都不假。这个比喻还是不好懂。我们再举个比喻。我们每个人都有作梦的经验。梦里也有虚空。醒过来之后。梦里虚空到哪里去？如果从这个现象里面。诸位细细去体会。就不难体会到佛在经上讲的比喻。确确实实虚空不大。虚空是有限量的。不是无限量的。近代的科学家也有这种说法。他们发现。光在太虚空当中射出去。并不是直线。是曲线。如果是直线。那就是无限量的；它是曲线。曲线一定会回头。就等于说画个圆。画得大就是了。总会画回来。就说明是有限量的。他们这种发现、这个说法。跟佛在经上讲的相应。所以我们一听到这个说法。我们会肯定。同意他这个讲法。所以虚空也是从妄想里头变现出来的。不是真的。诸位我想都念过《百法明门论》。《百法明门论》里面把空间放在什么地位上。我们应当要清楚、要明了。方分。就是讲虚空、讲四方、讲十方；时分。讲的是时间。方分跟时分就是我们今天讲的时空。中国人讲的宇宙。它是什么法？不相应行法。什么叫做不相应行法？用现代的话来说。抽象的概念。不是事实；是从抽象概念里面产生的。不是事实。心法、心所法、色法。是依他起性；抽象概念。不是依他起性。依他起性。已经是虚妄的。已经不是实在的。真实的。只有圆成实性。圆成实性是讲心性。八识的体是圆成实性。所以我们一定要清楚、要明了。虚空不是真实的。佛毛孔量是真实的。那怎么能相比？

　　毛孔里面能现虚空。能现法界。虚空会不会灭？会灭。什么时候灭？觉悟之后就灭了。就像我们梦中的虚空一样。梦中虚空什么时候会灭？醒来之后就灭掉。梦里面虚空境界都没有了。所以佛菩萨常常比喻。我们六道众生是在作大梦。我们晚上作梦是梦中之梦。不但我们六道众生是在作梦。四圣法界也在作梦。不过四圣法界的人作梦。知道自己在作梦；我们六道众生作梦。是不知道自己在作梦。把梦当真。所以就苦不堪言。什么时候梦醒？超越十法界。梦就醒了。十法界是个范围。是个时分、方分的范围。超越之后。永嘉大师讲「觉后空空无大千」。宗门讲「粉碎虚空」。都是这个意思。什么时候粉碎虚空？明心见性。大彻大悟。到这个时候。这首偈子里面所讲的境界完全兑现了。这个意思很深。所以清凉的批注也注得多。《纂要》里面是节录。节录得好。节录得扼要。我们学习方便；如果要详细的了解。再去参考清凉的《疏钞》。

　　注子里说。「初二句明毛孔过空」。『佛毛孔量不可得』。超过虚空；「佛」是讲自性。这是讲性德。『十方虚空』是个幻相。是属于有为法；「佛毛孔量」是属于无为法。真如无为。不是相似无为。真如无为。底下讲「灵智证理。非如虚空」。虚空不灵。虚空不能证理；「真理超事。故亦非比」。这是说明为什么虚空之量比不上佛毛孔之量。清凉这四句话。把这个意思给我们解开了。无限的理。无限的智。这是自性里本来具足的。理是体。智是从体起用。称体之用。佛法里面常讲。自性本具的般若智慧。一切众生个个具足。佛所说的字字句句。没有离开自性般若。佛的智慧德能现前。没有障碍；一切众生统统圆满具足智慧德能。现在不能现前。不能现前是你有障碍障住了。不是我们智慧德能丧失掉；我们智慧德能有。跟诸佛菩萨没有两样。

　　所以诸佛菩萨看众生都是诸佛如来。他从哪里看？从心性上看。我们跟他没有两样。倒过头来。凡夫看佛菩萨也是凡夫。怎么看法？我们从迷惑颠倒上看。我们迷了。他也迷了。我们不了解他。他了解我们。喝醉酒的人说。「我没有醉。你们醉了」。就是这个味道。他不承认。佛告诉我们。我们现在迷了。迷了就产生障碍。迷是什么？妄想是迷。妄想就是无明。无明就是不明了。迷了就不明了。对于宇宙人生的真相。性相理事。这些因因果果。我们迷了。不知道了。这叫无明。从无明里面就产生错误的知见。错误的想法。错误的看法。这就生起无量无边的分别执着。分别是惑。诸位要晓得。妄想是属于根本无明。分别是枝末无明。十二因缘里面第一个讲的无明。那是分别。它讲的无明不是根本无明。如果是根本无明。要是断了的话。他不是证缘觉果位。根本无明破掉是法身大士；他这个无明破掉。还是证小果。所以它是属于枝末无明。不是根本无明。这个我们一定要清楚。

　　执着就造业。所谓惑业苦。在我们六道里面来说。分别就是惑。执着就造业。六道轮回就是果报。你造善业。分别善。执着善。三善道的果报；分别恶。执着恶。三恶道的果报。这是把六道轮回的由来。给我们说出来了。所以十二因缘。就是讲三世因果的现象。这十二条。你断掉一条。你就解脱了。但是要断。只能从因上断。不能从果上断。诸位都晓得。十二因缘是三世因果。过去世的因果我们没有办法倒过去。未来的因果我们也没有办法达到未来。只有从现在。现在从「识」开始。识去投胎的。一直到「爱取有」；「识」缘「名色」。一直到「触」。这都是属于果报。这五条讲的是果。果上不能断。要从因上断。因跟缘加起来都行。只有三个字。「爱取有」。缘觉能证果。就在这上下功夫。上根的人。从「爱」断掉。一断一切都断。中根的人。从「取」上断。取是什么？用我们现在的话来讲。就是得失、占有。占有是属于取。我们常常劝勉同修们。我们要把对一切人、一切事、一切物控制那个念头放下。这是从「爱」上断。我们对于一切人、一切事、一切物占有的念头放下。那是从「有」上放下。你这两条要不能放下。这两条就是世间人讲的嗜欲、爱欲。「爱」是爱欲。「取、有」都是嗜欲、嗜好。这些东西要不把它舍干净。要不肯放下。决定产生障碍。无论修学哪个法门。功夫都不会得力；换句话说。只是在佛法里种一点善根而已。这一生决定不得受用。要想在这一生当中得受用。有成就。一定要把这个东西放下。放下决定有好处。今天时间到了。就讲到此地。

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