净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 一百五十

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 一百五十

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黄梅佛教大师讲经

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大方广佛华严经　　（第一五０卷）　　1999/6/28　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0150

　　请看经本。化乐天偈颂的第四首：

　　【世间所有妙音声。无有能比如来音。佛以一音遍十方。入此解脱庄严主。】

　　这是庄严主天王他的赞颂。他所得的法门是「示现无边悦意声」。在这个地方。我们看到的是妙音。这四句好懂。『世间所有妙音声』。这是讲六道。人道跟天道。天乐我们没有听过。只是在经论里面看到佛菩萨赞叹形容过；而世间这些音乐歌舞。我们也能够接触到一些。学佛之后。特别是对于初学的。初学。佛禁止我们

佛教中讲经神病是业障病吗

参与这些场合。原因是怕扰乱我们自己的清净心。而对于五欲六尘生起贪着。所以佛在戒律里面才禁止。对于大乘菩萨。定慧已经成就的人。佛就不禁止。所以我们在许多古迹里面。像是敦煌、云岗这些石窟里面。看到佛菩萨种种变相图。世尊说法。诸天都是以音乐歌舞来供养。我们常常看到的。这些境界。都是定慧已经成就的人。心地清净。正如《金刚经》上所说的。人家真正做到「外不着相。内不动心」。所以示现出无障碍的境界；《华严经》上所说的「理事无碍。事事无碍」。展现这种境界给我们看。可是初学佛的人。不可以接触这些境界。接触之后。没有不堕落的。所以学佛确实是有阶段的。不是上根利智、不是再来人。这些场合接触不得。这是我们一定要知道的。可是在弘法利生。这许多境界又不能不知道。不知道你讲经说法就不契机。所以我们接触。总是要保持着高度的警觉。在这个境界里面。念念还是要提起佛号。不为境缘所转。这一点比什么都重要。真正修行功夫。这个场所非常明显。你会不会用功。你能不能保持自己的清净平等觉。

　　这个地方。这一首偈里面所说的「妙音」。这音声含义很广。总不外一个是音质、音色。第二个是音声里面所显示的内容。论到音色、音质。确实世间所有妙音声都比不上如来。为什么？如来的音声是最极清净自然。从清净心里面生的。凡夫的音声。是从妄想分别执着里面生的。如果我们懂得这个道理。这个偈子一看。你就明了。当然不能为比。不但音声不能比。色相也不能比。诸佛菩萨是清净色相。我们是污染的色相。污染到了极处。诸位同修一定要晓得。你修学的功夫完全显露在你色相、音声之中。古德讲「诚于中。则形于外」。我们内里面的功夫完全表现在色相里面。所以哪里能够瞒得过人？瞒人只是瞒愚痴之人。世间有学问、有德行的人。你瞒不过他；在佛法里面。有修行的人。你瞒不过他；人家心地厚道。不说而已。为什么不说？说了没用处。世出世间圣人言说都是讲究契机的。你肯学、好学。喜欢听。听了能够改过自新。你就会时时刻刻遇到善知识。为什么？都愿意帮助你。正是佛家所讲的「佛氏门中。不舍一人」。就是乐意帮助你。你不肯听、不喜欢听。听了之后不能去照做。善知识对你就一句话都不说。所以你就感觉得一生当中遇不到善友。纵然遇到善友也不得其利益。这些事情自古以来太多太多了。

　　诸佛菩萨、高僧大德住世的时候。无不热衷的讲经说法。教化众生。听众很多。得度的人不多。得利益的人不多。得度、得利益又各有浅深不同。这些情况我们总得要知道。知道之后自行化他都能够离相。不着相了。才能保持自己的清净心。才能让自己定慧功夫增进。我们苦心教导。他不听。我们不会失望。为什么？当然是这样情形。十个听众当中也许有一个会听进去。一百个听众、一千个听众。有两、三个人得利益。这一会就没有空过。不可能叫人人都得殊胜利益。那是做不到的。佛菩萨也做不到。诸位想想。释迦牟尼佛当年在世讲经说法。听众有多少？佛经上记载一千二百五十五人。那是常随众。少数。这些常随众不是普通人。这是佛菩萨化现的。由此可知。这什么原因？各人根性不相同。烦恼习气厚薄不一样。浅深不一样。所以「佛以一音而说法。众生随类各得解」。每个人解的深广也各个不相同。所以有人听佛说法。证无上菩提。得究竟的佛果；有人得菩萨。有人得声闻。有人得缘觉。有人得人天福报。还有人听了堕三途。比比皆是。如来说法尚且如此。我们算什么？但是希望众生得佛法殊胜利益。这个愿望不能没有。众生闻法能得多少利益。那是他自己的事情。

　　我们在讲席当中说得很多。有没有办法把我们自己修学的能力向上提升？使我们没有成熟的善根。能在这一生当中成熟。有没有方法？答案是肯定的。确实有方法。方法都在经论当中。问题是我们必须要深解义趣。要认真努力依教奉行。对于增长我们自己的善根福德因缘是很快的。可是这里头最难的、最大的障碍。不在佛菩萨。不在善友。是在自己无始劫以来的习气。烦恼习气。如果你不能够把它断除。以最大的决心、最大的毅力把它断除。我们就办不到。这是我们最大的障碍。所以要晓得。我们自己烦恼习气很重。这是自己的病。严重的。外面外缘不好。外缘是什么？助长我们的恶习气。尤其是个出家人。信徒一看到出家人高高在上。一切都奉承。于是出家人的习气最难断。在家人成就比出家人高。这是诸位都看到的。我们常常见到、常常听到。在家人念佛往生瑞相稀有。出家人死的时候迷惑颠倒。什么原因？出家人有过失自己不知道。信徒也不说。尊重你。不敢讲你。你做错事也成就你。你说糟糕不糟糕？所以要晓得。信徒害死了我们！我常常讲。可是这里头意思很深。很不容易体会。在家人修福。出家人折福；在家人赚钱很不容易。所以他很勤俭；出家人是想什么信徒都送来。以为什么都没有困难。折自己的福报。决定堕阿鼻地狱。佛教我们惜福。我们忘掉了。我们哪里懂得惜福？我看到在家人。我那个李老师就是在家人。用公家一张信纸、一个信封。都要向主管长官那里去呈白。为什么原因？我要不向主管长官去报告。他要不同意。我犯盗戒。在家居士懂得。出家人哪里会懂得？所以《地藏经》上讲的「侵损常住」。谁干的？出家人干的。拿起电话。废话一大堆。一通电话打半个小时。这是常住的钱。众生在里面修福。你这是给众生种福吗？所以佛当年在世。做成榜样给我们看。出家人接受在家人的供养。仅限于四事：饮食。中午你去托钵。一天吃一餐饭托钵。这个应当接受人供养；衣服。卧具。生病的时候医药。就这四桩事情。太过分了就是作孽。我们出家同修懂不懂这个道理？晓不晓得这个果报的可怕？有没有警觉心？

　　世间圣人。「妙音声」是教我们做人。这是妙音；教我们堕落三途的。那是粗恶之音。可是现在人偏偏喜欢粗恶之音。对于妙音就起反感。佛说一切法。音声是帮助我们断烦恼。出三界。证无上菩提。我们对这个音也不乐。也不喜爱。这是真的。果然喜乐。必定是依教奉行。读经、听法。阳奉阴违。这就是没有喜乐之心。依旧还造三途业报。真正是不怕因果。谚语里面有所谓「居士怕因果。因果怕和尚」。你们想想这谚语是什么意思？出家人高高在上。错了！释迦牟尼佛是低低在下。你在经论里面看到。世尊接触大众。从来没有贡高我慢的心。中国古圣先贤也说。「学问深时意气平」。我们在《论语》里面看到。孔夫子处事待人接物。彬彬有礼。从来不敢轻慢一个人。没有读过书。无知无识的人。孔夫子见到不敢轻慢。在经典里面处处看到。世尊处事待人接物。都做了最佳的榜样给我们看。所以此地的「妙音声」。要紧的还是着重在它的内容。真实教诲。纯善无邪。这是如来的妙音。

　　『佛以一音遍十方』。什么是一音？纯一真诚。纯一善心。纯一爱心。纯一利益一切众生音。《华严》教导我们「一切即一」。一切是指教化众生的方式不相同。因为众生根性不一样。所以诸佛菩萨随类化身。随机说法。这是多；「多即是一」。佛无论现什么身相。无论说什么法门。他是一个方向、一个目标。指出我们成佛之道。方向跟目标永远不变。这是一音。世尊说法四十九年。我们今天结集成这么多经典。一音。佛法。大家都晓得。称为内学。心性之学。我们现在与许许多多宗教接触。于是有很多宗教徒问我们。你们佛经是怎么来的？他们的经典是神说的。神降临的。我们佛经不是的。佛经是释迦牟尼佛口述的。佛当年在世。没有写过经典。没有著述。经典是佛灭度之后。弟子们就记忆当中写下来的。我们这个说法。他们听了之后就起了疑惑。那这个记忆会记错。以我们的心。去度佛当时弟子们的状况。我们会记错；那记错了。不就说错了？这怎么可信？尤其是佛经讲的四次结集。第一次结集距离佛过世的时间很近。也许人还相信；愈往后去。时间愈远。最后一次结集。距离佛灭度两、三百年。这种代代口传。哪有不发生错误的道理！那我们这个经典谁能相信？信不信由人！

　　我们了解。佛菩萨灭度。灭度他会再来。在我们中国。祖师大德当中。史书里面记载的。就有佛菩萨再来。众所周知的永明延寿大师。阿弥陀佛再来；过去天台山国清寺丰干和尚。阿弥陀佛再来；寒山、拾得。文殊、普贤菩萨再来的；唐朝傅大士。示现在家居士身。弥勒菩萨再来的；近代印光大师。诸位晓得。大势至菩萨再来的；宝志公。观世音菩萨再来的。所以历代高僧大德当中。许许多多佛菩萨化现的。我们肉眼凡夫哪里知道？佛菩萨在不在这个世间？在。多得很。应以什么身得度就现什么身。他来帮助后学。帮助世人。何况佛法的教学。不是教我们跟着释迦牟尼佛学。跟着释迦牟尼佛学。那就变成宗教。错了。佛教我们自己要明心见性。见性成佛。谁是佛？每一个人都是佛。明心见性的人就叫佛。他传授我们一套明心见性的理论。明心见性的方法。我们为什么见不了性？就是因为有烦恼。有妄想、有分别、有执着。三障。只要把这些障碍除掉。你自己就是如如佛。你成佛了。你的智慧、你的德能与过去那些佛无二无别。没有两样。佛佛道同。由此可知。释迦牟尼佛示现佛的相。应以佛身而得度。他老人家示现佛相；其它许许多多诸佛如来。有示现菩萨相。有示现比丘相。有示现居士相：优婆夷、优婆塞。有示现童男、童女相。结集经藏这些出席的菩萨、声闻。那里头很多是古佛再来的。我们如果了解这些事实真相。对于结集丝毫不怀疑。我们就能相信。大乘经上说得很多。阿难尊者在过去生中跟释迦牟尼佛同学。无量劫来老同参。今天唱这一台戏。哪个唱主角、哪个唱配角。临时组合的。经典上佛告诉我们。观音菩萨早就成佛。文殊、普贤都是古佛再来。示现的身分。这才是事实的真相。我们学佛的同修。常常听经、常常读经。对于这些理事都不会怀疑。说起来大家都点头、都能相信；从来没有接触过佛法的。难免不产生疑惑。

　　不仅是如此。再讲到翻译。翻译不就更困难了吗？现在佛经。从阿难尊者那个时候的结集到现在。依照外国人的说法。也有二千五百多年。原始的典籍已经都不存在了。照中国的记载是三千多年。所以现在遗留下来的典籍是辗转流通的。而且原始的经典几乎已经都不存在了。现在存在数量最多的是汉文、西藏文跟巴利文。这三种是最丰富的。而巴利文里面都是小乘经。没有大乘。大乘经论存在汉文跟藏文典籍里面。这三种都是通过翻译的。原文是梵文。这翻译的靠得住、靠不住？又叫人怀疑。我初学佛的时候也有这个疑问。请教老师。老师告诉我。翻经的这

佛教讲经交流会慈悲演讲稿

些大德。最低的地位也证得小乘三果的圣人。这是讲断证功夫等同三果。他的智慧、德行远远超过他们。这个意思就说明。参与翻经最低的程度。在大乘菩萨位上来说。大概都是圆教五信位、六信位的地位。不是凡夫。见思烦恼将要断尽了。见惑是决定没有了。见惑断尽才能证得圆教初信位的菩萨。哪里是凡人？主持翻译的。几乎都是佛菩萨再来的。我们相信。你在佛法上修学。愈深入愈相信。知道这个的确是事实。就连会集的。也都不是凡人。众生愈有苦难。佛菩萨愈慈悲。佛法是教我们内证。信解行证。不是止于信。不同一般宗教。一般宗教是止于信。所以信就得救。你不信就不能得救。佛法不是如此。佛法要证。证才能得救；信不行。信解都不行。要行证。

　　我们修学净土法门。往生就是证果。所以我们要想想。我们有没有具足往生的条件？佛法修学最基本的条件是「净业三福」。净业三福说了十一句。这十一句我们具不具足？如果这十一句不具足。念佛也不能往生。你信解都不行。都不能往生。古人讲。你一天念十万声佛号。喊破喉咙也枉然！为什么？没有行证。佛法重在行。净土宗的表法。《华严经》的表法。佛代表理体。代表一念自性。所以只有一个；用就多了。所以「用」。用两个菩萨来做代表。从体起用。两个菩萨。一个代表智慧。一个代表行门。《华严经》上普贤菩萨摆在第一位。文殊摆在第二位。你想想什么意思？普贤代表行。文殊代表智。行摆在第一。行重要。你不肯干不行。光有智不能成就；有解无行。不能成就。出不了六道轮回。净宗法门里面。阿弥陀佛代表自性。观音、势至代表从体起用。净宗把观音摆在第一位。观音代表行门。势至代表解门。要跟《华严》相比。观音菩萨就好比普贤。势至菩萨就好比文殊。着重在行。只解不行。有什么用处？解行要相应。清凉在《四十华严》「普贤行愿品」玄义里说过。「有解无行。增长邪见；有行无解。增长无明」。都不能成就。所以要解行并重。

　　我们今天在新加坡。劝勉同学们学佛。讲堂里面每天有两小时讲经。解门；念佛堂二十四小时不中断。行门。怎样叫念佛功夫得力？一定对于这个法门透彻的理解。为什么？行门的障碍是妄想分别执着。妄想是无明。分别是尘沙惑。执着是见思惑。这些东西放不下。就是你认识不清楚。也就是你解得不够深。解得不够彻底。解得不够圆满。你放不下。如果对于事实真相彻底明白。你自自然然就放下。放下功夫就得力了。千经万论。苦口婆心。无非是帮助大家了解事实真相。事实真相是什么？《金刚经》上说得好。「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影」。你为什么不放下？为什么还要那么执着？一定要把是非人我、身心世界一切放下。念佛堂功夫就得力了。这个法门是稀有的法门。五乘齐入报土。所有经论里都没有。成就之快。经上讲「若一日」到「若七日」。你为什么不能成功？是因为你放不下。你要果然彻底放下。没有一个人不成就。我们生在这个时代。这些道理不能不明白。否则的话。我们这一生空过了。

　　这些音是真正的妙音。十方三世一切诸佛如来都给我们讲这些经论。《华严》。古德肯定把它看作净土往生经。前清乾隆时代彭际清居士。这是我们净宗了不起的一个人物。他说《无量寿经》即是中本《华严》。《阿弥陀经》是小《华严》。这三部经是一。一而三、三而一。《大方广佛华严经》就是大本《无量寿经》、大本《阿弥陀经》。最后的结论。十大愿王导归极乐。这个意思多明显。我们修净土的法门。我们的心行跟十大愿王这十个纲领相不相应？十个纲领。第一个「礼敬诸佛」。我们有没有做到？如果我们念念欺骗诸佛。你就完了。怎么能成就？果然存一个欺骗诸佛的心。诸佛在哪里？一切众生。欺骗一切众生。你的赞叹也是属于毁谤。一真一切真。一妄一切妄。我们要真干。要真正反省。要真正回头。这一生要回不了头。还是因循苟且。敷衍塞责。虽然种一点善根。那李老师说的。你还要「经长劫轮回」。你还要长劫去受苦报。这是肯定的。所以我们要懂得如来的妙音。要懂得如来妙音里面的深义。佛在经论里面劝导我们深解义趣。世间圣人的成就。宋朝司马光。我们在他传记上读到。他说他一生的成就。得力一桩事情：不欺骗人。一生他做到了。「事无不可对人言」。一生没有一桩事情隐瞒别人。不妄语。所以古德有教人。「功夫要从不妄语始」。从这里开始。还会打妄语。还会欺骗人。你就完了。这首偈看起来好像是很容易懂。实际上意思非常深、非常广。我们要细心去体会。再看底下一首。第五首：

　　【世间所有众福力。不与如来一相等。如来福德同虚空。此念光天所观见。】

　　念光天王。他得的是「了知一切佛无尽福德相解脱门」。他从这个地方证入。偈颂前面两句是讲福德相。『世间所有众福力』。我们知道一切众生的福报不是别人赐予的。如果别人能够赐予我们福报。那佛菩萨大慈大悲。他应当赐给我们福报。他要不赐给我们福报。那他就没有慈悲心了。所以我们必须要清楚。福报不是别人能够赐予我们的。别人赐予我们福报。还是我们命里有的；命里没有。别人赐给我们。我们也得不到受用。佛家讲事实真相。就是世间人所谓的真理。事实真相是什么？是业因果报。修什么样的因。就得什么样的果报。种善因得善果。这是佛在大小乘经论里面说得很多很多。财富是修财布施。财布施是因。得财富是果报；聪明智慧是果报。法布施是因；健康长寿是果报。无畏布施是因；你不修因。哪来的果报？种瓜得瓜。种豆得豆。你不种怎么会得到？这个说法才合乎逻辑。我们中国人讲合情合理合法。佛的慈悲是把这些事实真相告诉我们。教我们怎样修因。然后就得到福报。这是真实的教诲。这才叫妙音。如果我们不修这个因。想得福报。哪有这个道理！佛经里很肯定的告诉我们。无有是处。没有这个道理。

　　学佛的人。第一个要深信因果。深信因果。深信事实真相。世间法是因果转变的。佛法也是因缘生法。凡是因缘所生法。都没有自性。都没有自体。众缘和合而现的幻相。所以佛才讲「凡所有相。皆是虚妄」。这虚妄的相。你可以受用。你不能执着。执着就错了。为什么？它有相无性。你要懂得这个道理。可以受用而不可以执着。佛菩萨为我们显示自在的受用。所以心地清净自在。受用决定不碍觉正净；不但不碍。而且还增长定慧。这个受用正用了。凡夫的受用。他起心动念。佛把它归纳为五大类：苦乐忧喜舍。这凡夫受用。佛菩萨的受用。苦乐忧喜舍都没有。所以清净自在。那个福德就大。所以「如来福德如虚空」。苦乐忧喜舍是有界限、有范围。不能够超越。

　　经文里面。为什么说「世间所有众福力。不与如来一相等」？这是做个比较。「如来一相」。我们从最粗浅的地方来说。三十二相。任何一相都是个福相。是福的果报；每一个相好。都是很长时间修福才成就的。所以佛在经上说。菩萨成佛了。还要用一百劫的时间去修相好。诸位想想。一百劫的时间多长。修什么？修善因。才能具足三十二相。菩萨成佛。这是什么佛？藏教的佛。佛家也有称他作「藏头佛」。藏教的佛才是这种情形。通教的佛也是这种情形。为什么？没见性。所以才要百劫去修相好。圆教的佛就不需要。圆教的佛是见性。性德现前。那就不需要修了。讲百劫修相好。你听到这句话。就知道这是藏教佛。在圆教就不是三十二相。这部经里面我们常常念到。「佛有无量相。相有无量好」。每一个相、每一好都是性德圆满的流露。世间所有众福怎么能跟他相比？

　　我们现在明心见性做不到。只有靠修福。我们要懂得修福。修福才能改变我们这种困苦的生活环境。我们今天生活受种

佛教讲经交流主持词

种的苦报。是自己过去生中、现在世中造作不善业所招感的。尤其是受苦受难。处在逆缘、逆境之中。决定不能够怨天尤人。你要说别人加于你的。错了。别人为什么不加于其它的人。要加于我？佛给我们讲这是业感。你自己造什么样的业。感应现前。你要怪人。你又造罪业。那你的前途愈走愈黑暗、愈堕愈深。那真的就是没救了。佛能够帮助的人、能够救的人。是他能回头、他能够反省、他能够检点。这个人就有救。不知道反省、不知道检点。一味把这些过失都推给别人。这个人就是佛经上讲的「一阐提」。一阐提是梵语。中国意思是没有善根。善根断掉的人。所以我们自己要常常反省、检点。自己是不是经上讲的一阐提？如果常常能反省、常常能检点。这个人就是有善根。就不是一阐提。

　　我们为什么把晚课所读诵的经文。选《无量寿经》三十二品到三十七品。为什么选这段经文？就是让我们每天反省。自己不会反省。自己找不到自己的过错。读读这段经文。对照对照。那一段经文里就是讲五戒十善。细心每天去对照一下。去照照镜子。佛教我们做的。我们有没有去做？佛教我们不可以做的。我们有没有违犯？那就是持戒念佛。那是真正做忏悔的功夫。早课我们选「发大誓愿第六」。提醒我们自己。我们要跟阿弥陀佛、跟诸佛如来发同样的誓愿。心同佛、愿

达州市佛教协会举办讲经交流

同佛。晚课是解同佛、行同佛。决定得生净土。这才是真正佛弟子。我们的心愿解行跟佛完全相违背。这不是佛弟子。纵然出家也是冒名的佛弟子。冒充的。这冒牌的。冒牌就犯罪。假冒的。不是真的。不要认为出家了。受了戒。戒牒都拿到了。戒牒是假的。不是真的。佛菩萨不承认。你是个在家学佛的人。没有受过三皈。也没有受过戒。你能够依教奉行。佛菩萨承认你是佛弟子。龙天善神承认。日夜保护你。

　　今天世间人认假不认真。听骗不听劝。苦口婆心劝告他不听。骗他很容易听。出家人骗在家人。在家人骗出家人。还以为自己修学得很如法。将来堕落。见了阎罗王。那个时候后悔莫及。我们在《感应篇》里面读到。《无量寿经》上也读到。这是前天才讲过。我们起心动念、言语造作。西方世界的天人。人家天眼洞视。天耳彻听。他心遍知。怎么能够瞒得过人？所以瞒人的人、欺人的人是最可怜的人。为什么？只是欺骗自己。怎么能欺骗到人？人家有神通、有道力。佛经上讲的「可怜悯者」。就是指自欺欺人之人。这是可怜悯者。真正可怜悯者。觉悟的人。真正佛弟子。断恶修善。懂得修福。所以前途是一片光明。修福一定得福报。得的福决定不自己享。要把这个福报给一切众生共享。这才是「上报四重恩。下济三途苦」。诸位要晓得。用什么方法报恩？断恶修善。用什么方法救苦？把自己的福报给一切众生共享。所以报恩是修福。济苦是施福。把你的福报布施掉。这样我们才能真正体会到。佛法真的是「一即是多。多即是一」。无有一法不圆融。无有一法不贯通。《华严》讲的「一即一切。一切即一」。法法如是。佛法如是。世法也如是。

　　「如来一相」。此地的如来不是藏、通佛。这是圆教的圆满佛。所以任何一相所具的福报等同虚空法界。为什么？称性。真心的流露。真心的起用。我们每一个众生、每一个人。都在诸佛如来智慧福德圆圆满满的包含加持之中。所以净土宗的祖师常说。如来念我们。我们念阿弥陀佛。阿弥陀佛念我们。阿弥陀佛念我们是真念。我们念阿弥陀佛是假念。诸佛如来护念我们是真的。一点都不假。我们为什么得不到如来加持？我们自己有反抗的力量。抗拒不接受。我们自己做了一个保护圈保护自己。这个保护是什么？烦恼；妄想分别执着做了一个圈圈。把自己装在里头。诸佛如来怎么加持都加持不上。什么时候自己把这个圈圈摆脱掉。把这个圈圈打破。你就见佛。你就见性。我们为什么这么愚痴？为什么作茧自缚？为什么不肯放下、不肯舍弃？

　　你明白这个道理。了解事实真相。才知道今天日子为什么过得这么辛苦。为什么有这么许许多多的灾难。大灾难虽然是共业。共业里有不共业。这是真的。一点都不假。诸佛菩萨住在我们这个世间。化身跟我们一样。男女老少、各行各业都有。这些灾难他们不受。他们虽然示现在这个世间。常住一真法界；极乐世界的菩萨到这个地方来示现。常住极乐世界。极乐世界、一真法界在哪里？就在此地。不是说离开我们这个地方。别有一真法界。别有极乐世界。你错了。经论上不是讲得很清楚？心净则佛土净。可见得只要你心净。你能够放下妄想分别执着。你心清净了。当下就是净土。当下就是极乐世界。当下你就见到阿弥陀佛。你就见到十方一切诸佛如来。你就见到诸上善人俱会一处。哪些是诸上善人？人人皆是诸上善人。我们今天见不到。被无明习气所缚。被现行烦恼所障。所以把一真法界变成五浊恶世。而且浊恶到了极处。自己变的。不是别人变的。所以这种境界自己可以转。那你为什么不转？

　　佛教导我们。诸位同修都知道。说起来你们都很清楚。佛教给我们转恶为善。你们知道。转迷为悟。转凡成圣。都知道。为什么不转？转变在自己。学佛没有别的。就是做一个一百八十度的大转变。三个可以同时转。不必一个一个。先转恶为善。再转迷为悟。最后再转凡成圣。这多麻烦！那个转法就是渐教。要费很长的时间；三个同时转就是顿教。就是圆教。我们今天所读的这个经典是圆顿大法。圆顿大法是三个一起转。我们的讲堂、念佛堂就是转变的枢纽。我们生活环境。我们学习的空间。是转变的场所。从哪里转？从心地里头转。心转了。行自然就转。所以古德。无论是宗门教下、显教密教。都讲求「从根本修」。根本是心地。根本是观念。从观念上转、从心地上转。就转得快。转凡心成佛心。转六道的行为成佛菩萨的行为。我们今天讲这些话。绝不是讲空话。面对着经论。经论里面许许多多的教训。有理论、有方法。而且境界说得清清楚楚。只要能信能解。依教奉行。我们就转过来了。转过来是大福。转过来是大心。念光天王这赞颂我们就没有白念。我们在这里学到了。无尽的福报就在我们眼前。人人可以得到。就看你自己愿不愿意获得；想获得。依教奉行。今天时间到了。我们就讲到此地。

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