净土法门法师：讲经说法：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会一百五十三

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2022-11-19 02:32
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会一百五十三

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大方广佛华严经　　（第一五三卷）　　1999/7/1　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0153

　　请掀开经本。化乐天偈颂的第十首：

　　【业性因缘不可思。佛为世间皆演说。法性本净无诸垢。此是华光之入处。】

　　这是华光髻天王他的赞颂。他所得的法是「知一切众生业所受报解脱门」。这也是真实圆满的智慧。才能遍知虚空法界一切众生的因缘果报。第一句里面。『业性因缘不思议』。清凉在批注里面说。这是「总显业之性相。即缘生果报之不亡。便是无性之非有。故不可有无思也」。业就是一切众生所造作的。造作虽然多。多到无量无边不可称说。但是总不出身语意这三大类。身是说动作。动作无论是有意、是无意。有意的这里面就有善业、有恶业。无意的是无记行业。何以说身体动作是业？我们凡夫见不到。佛菩萨能见到。诸位要晓得。极其微细的一个动作。它也会有振动。振动这个波无论幅度大小。必定是遍虚空法界。这是事实；传播的速度。虽有快慢不同。由此可知。古人所谓是「牵一发而动全身」。也是比喻这个意思。一发非常微细。一根头发。一根汗毛。我们扯动它。全身都有感触。这是我们能够体会得到的。可是我们身体每一个动作。也能像这一根汗毛一样。影响到虚空法界。虚空法界里面有众多的众生。就好像我们这个身体。我们身体汗毛拔一根。全身都有感觉。全身每一个器官。每一个细胞都受影响。这个影响有善有恶。有说不上善恶叫无记。有净有染。这是大别来说。细说那就说不尽。这是「业性」。

　　「因缘」就是讲果报。因缘下面就是果。因是什么？第一个因素是无明。经论上佛告诉我们。「一念不觉而有无明」。无明是最初的因。无明是什么意思？佛在经上告诉我们。对于事实真相不了解；明是明白。无明是不明白。本来你是明白的。现在你不明白了。这个不明白就称之为无明。无明就妄动。无明就造业；觉性不动。换句话说。真心不动。妄心在动。无明是妄心。为什么佛教我们修定？修定的目的就是舍弃妄心。恢复真心。真心是我们的本来面目。真心的性相遍虚空法界。我们凡夫三业的造作茫然不觉。可是众生三业的造作。诸佛菩萨没有不知道的。什么原因？诸佛菩萨的心是不动的。所以一切众生微微的振动。他们统统接收到。我们现在心是动的。众生心是动的。动跟动就不能接收。很难起感应道交的作用。动跟静就很容易接收。

　　世间人常讲。天人、神仙他们的能力很强。具足不可思议的神通道力。他有天眼、有天耳、有宿命通、有他心通、有神足通。这能力从哪来的？都是从禅定得来的。禅定的功夫深。这个能力就大。禅定的功夫浅。这个能力就小。这个能力是修得的。除了修得的之外。也有报得的。何以能报得？为什么我们这个报就不能得到？诸位也许真正亲眼见过。有那些特异功能的人。那些特异功能的人他不是修得的。报得的。是天生的。生下来他就有这种能力。能看一般人看不到的东西。什么原因？我们学佛的人大概能够理解。投胎的时候心地清净没有妄想。这个报得的通就可能；如果投胎的时候妄念很多。就不可能有这个能力。到人间来投胎。毕竟是带着很复杂妄念的人占多数。心地清净的人。没有什么妄念的占少数。所以有少数人有报得的能力。但是这个能力会失掉。随着他的年龄。随着他对于外界的接触。年岁大了。接触多了。妄念也多。古人有所谓「知事多时烦恼多。识人多处是非多」。他的交际很广。认识人很多。是非就多；知道事情多。烦恼就多；烦恼是非一多。他的能力就失掉。所以即使是报得的这种能力。他要想把这个能力保持。他一定要找一个很清净的环境生活。尽可能与外界少接触。他这个能力会保持长久一点。如果在大都会里常常接触。他这个能力很容易就失掉。报得、修得都不例外。修得的他要不保持。也容易失掉。

　　所以天人这种通力。为什么能够保持得长久？天人生活的社会环境清净。福报都很大。生活不用忧虑。生活没有忧虑。诸位要知道。竞争的念头就少了。福报大。所有生活所需的都是自然报得的。我们在佛经上看到。天人的饮食不需要经营。变化出来的；天人穿衣服。不要裁缝。也不要去找料子。心里想穿什么衣服。衣服已经在身上。你说他多自在！人人都是这个样子。还有什么好竞争的？所以他心比较清净。清净心容易保持。但是天人的业还是属于染业。为什么？「我」没有断。《金刚经》上讲的四相具足。「我相、人相、众生相、寿者相」。四相具足。所以妄想分别执着都还在。只是比我们人轻了

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很多。我们的妄想分别执着很重。他们轻。并没有断。他还是凡夫。还不是圣人。纵然修到四禅八定。只要这三样东西。妄想、分别、执着这三样。还有微细存在。就不能出三界。还是属于六道凡夫。我们在讲经的时候。我常常称他们「高等的凡夫」。由此可知。我们要想在这一生当中了生死、脱轮回。真正往生不退作佛。四相一定要放下。决定是障碍。只要有四相在。起心动念一切行为那就像《地藏经》上说的「无不是业。无不是罪」。也许初学的同修说。佛说罪业是不是太过分一点？稍稍涉入经藏的人。就知道佛讲的话一点都不过分。我虽然有自私自利。我从来没有做过一件害人、对不起人的事情。那还能算罪业吗？算罪业。为什么算罪业？你不能脱离轮回就是罪业。你在这一生当中不能超凡入圣就是罪业。真正通达觉悟的人。无我相。无我相。诸位想想。你还会有生死吗？你今天为什么贪生怕死。说哪个地方有妖魔鬼怪就吓死了。从这个地方你就了解。你那个我执很重！无我。谁受生死？无我。谁受魔害？都没有了。再厉害、再恶劣的魔王。对你一点办法都没有。无我。只要你有我。他就有方法整你。我们不在这上下功夫。贪生怕死。怕受魔折。总是想找一个好环境来修学。这个念头错了。

　　我们为什么要去找西方极乐世界？西方极乐世界是大好环境。我们是凡夫。四相想离离不了。这才希望找一个好环境跟着佛去学。道理在此地。有能力破四相的人。到不到西方极乐世界没有关系。没有能力那就得要选择环境。所以佛教初学。祖师大德教初学。要选择修学环境。原因就在此地。大家是凡夫。可是修学的人不能不懂这个道理。不能不了解这些事实真相。我们要认真努力向佛菩萨学习。不能够彻底脱离四相。四相能减一分。我们功夫就得力一分。这个是一定要做的。不能说是一分一毫都不想去放下。那我们的功夫永远不得力。那将来念佛能不能往生？跟诸位说。决定不能往生。我过去讲《无量寿经》。说了一个比方。西方极乐世界有九品。能把《无量寿经》里面的道理都明白了。佛在经典上教导我们修行的方法。你完全做到。上上品往生；你不能完全做到。做到百分之九十。上中品往生。我这么个看法；换句话说。下下品往生的人。你要做到两成。要做到百分之二十。两成做不到。这一生决定不能往生。同样一个道理。《金刚经》讲的离四相。你四相圆圆满满的都离了。痕迹都不留。上上品往生。这是念佛求生净土。我们把四相也把它分做十分。十分都离了。上上品；下下品也要离二成。你不能一点都不离。一定要淡薄。特别是分别执着。分别执着这个念头愈淡薄愈好。对我们修行用功有利益。

　　我们的念佛堂、讲堂。我跟诸位同修说了很多次。有佛菩萨在里面。无比的殊胜。可是你要晓得。凡是有佛在的地方。也有魔在里头。佛跟魔好像不离开的。我们亲近佛。不要理会魔。就没事了。魔也学佛。魔也佩服学佛的人。真心学佛的人魔也护持。所以魔也很可爱。你不是真心学佛。魔就糟蹋你。魔就找你麻烦。他不像佛菩萨。佛菩萨慈悲。你不认真学。佛菩萨不理会。可是魔会找你的麻烦。所以魔也是善知识。有他在。我们更认真、更努力。他逼着我们非努力不可、非认真不可。不努力、不认真。他找麻烦。所以我觉得魔也满可爱的。也值得我们尊敬。他在旁边鞭策我们。佛菩萨引导我们。都是善知识。只要我们用真诚心、恭敬心去对待他们。魔也是佛。尤其是《华严》。《华严经》里面「一切众生皆是诸佛如来」。魔是众生。魔有佛性。魔当然也是诸佛如来。

　　一切众生所造种种之业。身的动作。口的言语。意的念头。念头现在人讲思想波。言语是声波。波动是以思想波最快速。我们身体这个动作、言语这种波。周遍虚空法界缓慢。这个速度不大。但是思想波速度太大。剎那之间就周遍法界。真正不可思议。法界原本是一真。一真法界是怎么现出来的？是心完全没有念头。真正是觉心不动。这个时候现的境界就是一真法界。《华严》所说的「唯心所现」。没有变。没有用识。唯心所现的是一真法界。华藏世界是唯心所现的。极乐世界也是唯心所现的。可是落到第二念麻烦了。第二念就是识。第二念就是无明。无明怎么来的？经上讲一念不觉。一念何以不觉。一念为什么不觉。你要不要去问？一念不觉。已经是妄想了。已经起了无明。再要问「一念为什么不觉」。是无明上再加个无明；「这一念几时不觉」。再加第三个无明；愈加愈多。你就完了。愈迷愈深！我给你透的这一点意思。是佛在楞严会上讲的。不觉。不要去问原因。不要去问几时。没有原因。也没有开头。所以叫无始无明。无始。不是说无明很久很久了。不是这个意思。没有开始。一念是真心。不觉就是迷了真心。你要问：什么原因迷的？几时迷的？楞严会上世尊举了一个比喻。比喻比得好。演若达多迷失了自己。其实释迦牟尼佛这个例子。在我们日常生活当中也常常遇到。我们戴个帽子。忘掉了。到处去找帽子。「我帽子不见了」。在头上戴着的。演若达多迷头认影。就跟这个意思一样的。你要问。你头上戴的帽子。你几时迷的？什么时候开端的？没有开头。佛教你从这里一下省悟过来。原来一切现成的。不能找。找的时候就二念加三念、加四念。愈找愈糟糕。找不到！不找的时候。手一摸就摸到了。

　　什么人觉悟？他寻找的念头息了。那个人就觉悟了。所谓「踏破铁鞋无觅处。得来全不费工夫」。只要你把妄想分别执着放下。原来放下就是！可是众生很麻烦。总要追根究柢。打破砂锅问到底。怎么问。佛再慈悲怎么说。你还是搞不明白。佛讲经说法。哪些人明白？没有分别心的人明白了。马鸣菩萨说得好。「离言说相」。不分别言说；「离名字相」。不分别名词术语；「离心缘相」。没有起心动念；世尊说法。一接触他就开悟了。他能契入境界。能够了解宇宙人生的真相。真相不可思议。十法界因缘果报也不可思议。可思可议的是第二意、第三意。第一意不可思议。所以能够给你讲的。你在言语当中去悟入的。充其量到十法界。这是算你思惟想象纯正而没有偏邪。你也只能做到相似位。十法界是相似位。你想破一品无明。证一分法身。你就真的要把妄想分别执着统统放下。不再用这些东西。你才能破一品无明。亲证法身。法身是什么？虚空世界一切众生就是自己。十方三世一切诸佛是自己。魔王外道也是自己。三途地狱还是自己。哪一法不是自己？往佛道上来说。华藏、极乐也是自己。法界是平等的。没有差别。差别从哪里来的？是从你分别上来的。苦乐从哪里来的？执着上来的。离开执着就没有苦乐忧喜舍。苦乐忧喜舍六道里头有。四圣法界就没有了。高下、好丑是从分别上来的。离开了分别。十法界了不可得。十法界是从分别里头出现的。离开分别到一真法界。一真法界就没有十法界了。不再有这种分别。所以一真是清净平等的法界。这里头无量因缘。这些因缘都是从一念不觉而生出来的。

　　所以世法跟佛法。在法上讲。法哪有什么世法、佛法？法没有。世法、佛法是从觉迷上说的。一念觉。一切法皆是佛法；一念迷。一切法皆是世法。法没有觉迷。所以法法平等。无有高下。这是真的。何以说平等？全是唯心所现。所现虽然不一样。能现是一个。古人用金器来比喻。譬如「以金作器。器器皆金」。把金比喻能现的心。真心本性。把相比喻作器。无量无边的法相全是法性变现的。好像我们看到金器。几千种、几百种形状不一样。全是黄金做的。所以从质料上看是平等的。没有两样。只是形相不同而已。可是凡夫他不见性。他着相。着相就有高下。执着就有爱恶。这个喜欢。那个讨厌。这才造业。造业就能够改变形相。所以说唯识所变。我们这个身体形相改变了。六道的身相不相同。天人的相不同人相。人相不同畜生相。畜生相不同饿鬼相。随着你的业力改变你的形相。随着你的业力改变你生活环境。这个我们不能不知道。

　　《地藏经》上读过。青莲法师引经典里面所说的。「一切法从心想生」。所以你要晓得。一切法的变化。主宰变化的是谁？世间人不知道。总在那里打妄想。大概有个造物主他在那里主宰。我们都受他的控制。佛法不是这个说法。佛法讲造物主是谁？造物主是自己的念头。你一念善。你的相也就变善。你的生活环境也变善；你一念恶。相貌也变恶。相也恶。生活环境也恶了。一念净。一切清净；一念染。一切污染。自己做主宰。这个话说的是真话。这个世间有没有上帝。有没有神仙？有没有这些妖魔鬼怪？有。他们有的时候来帮助我们。有的时候来扰乱我们。那都是讲做增上缘而已。真正主宰是我们自己。我们自己的心善、行善。天龙善神都赞叹。都加持。都保佑。是外缘。我们的心行不善。妖魔鬼怪都来糟蹋你。都来侮辱你。甚至于来陷害你。那也是外缘。他为什么不害别人害我？太上说得好。「祸福无门。惟人自召」。这两句话跟佛经上讲的「一切法从心想生」是一个道理。佛法之可贵就在此地。学习佛法能得殊胜功德利益也在此地。华光髻天王他看出来了。他懂得了。他从这个地方觉悟的。他的悟处很值得我们做参考。

　　『佛为世间皆演说』。诸佛菩萨在九法界。特别是六道。在这六法界里面说得多。这就是讲事实真相。如果我们了解事实真相。就知道应该怎样用心。应该怎样行事。我们用心。我们行事都能够与性德相应。这是究竟圆满。这是真正的真善美慧。我们常讲过佛菩萨的生活。即使在现前五浊恶世。我们依然可以过佛菩萨高度智慧的生活。境随心转。

　　最近我听人家讲。全世界不是某一个地区。传说灾难很多很多。到处都传说。报纸上也刊登。前天报纸上刊了一段新闻。说日本人非常恐惧。末日要来临。末日是什么时候？七月。今天七月一号。尽管这些传说多。我们相信佛的话。那些世间的预言家说得再准确。他的智慧没有佛菩萨那么圆满。他们看的东西是局部性的、片面的。佛看得究竟、看得圆满。佛告诉我们。释迦牟尼佛的法运一万二千年。末法一万年才过一千年。后面还有九千年。怎么是世界末日？有些宗教说世界末日。可能是他们的末日。不是佛法的末日。佛法后头还长远得很。五十六亿七千万年之后。弥勒菩萨还下生来作佛。诸位要晓得。天天想末日。末日就来了。这也难怪他。佛法讲得有道理。一切法从心想生。他们想了好多年。甚至说他们的预言已经有两、三千年；两、三千年都在想世界末日。那当然就想到了。这么多人想

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。大家都在想。末日就现前了。东方人没有想。大概在中国、在印度人。没有想到末日。想什么变现什么。我们要懂这个道理。这才是事实真相。

　　现在这些年来念佛的人多了。这是好事情。

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大家都想阿弥陀佛。大家都想极乐世界。就能把我们的世界变成极乐世界。常常想阿弥陀佛。就能把自己变成阿弥陀佛。经上讲得很清楚。「忆佛念佛。现前当来必定见佛」。见佛就是作佛了。你不作佛。你怎么能见得了佛？善财童子五十三参。他参访吉祥云比丘。吉祥云比丘是初住菩萨。他要不入初住。他怎么能见到初住菩萨？海云比丘是二住菩萨。他的功夫要没有达到二住。就见不到二住菩萨。你明白这个道理。你就晓得。你能见阿弥陀佛。你就入佛的境界；不入佛的境界。怎么能见到佛？为什么菩萨要求往生极乐世界？成佛快。到那边见佛就作佛了。就是这么个道理。十方世界的菩萨没有一个不想往生极乐世界。我们在这个世间。见到佛是佛的应化身。没有见到佛的报身。见到佛的报身才算数。应化身像什么？像我们现在用的电视、网络。你在屏幕上看到的、见面的。没有见到现场。经论上说「千百亿化身」。应化身就像是影像一样。报身才是现场。才是真正见到了。在他方世界。佛在经论上说。一定要破一品无明、证一分法身。你才能够见到报身佛。华藏世界四十一位法身大士。他们见到真佛了。现场。华藏世界的现场。十法界是传播。都是在影像上见的。都没有见到现场。所以天台家讲相似位。一真法界。这才叫分证位。那是真的不是假的。他见到了。凡是生到西方极乐世界。极乐世界确实也有凡圣同居土。也有方便有余土。但是它们四土是在一起的。是不分的。所以生凡圣同居土也见到阿弥陀佛的报身。这个不可思议。这叫难信之法。难信是指这个事情。世尊在一切经里从来没有这么说过。唯独西方极乐世界是个例外。他方世界没有这种事情。

　　但是我们想想。从我们凡夫位。要想修成圆教初住菩萨。谈何容

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易！这个时间不是三大阿僧祇劫。是无量劫。三大阿僧祇劫是对法身大士说的。不是对我们讲的。我们没分。你能够断一品无明、证一分法身。你脱离十法界生到华藏世界。到华藏世界。再证得究竟圆满的果位。还要三大阿僧祇劫。那个时间是这么算法的。没有到华藏世界以前。修行的时间不算。所以没有到华藏世界以前。我们的修行时间真的是无量劫又无量劫。你们想想看。《无量寿经》上讲的阿阇王子这五百个人。过去生中曾经供养四百亿佛；你们想想。四百亿佛那是多长的时间！四百亿佛。善根还没成熟。还没有动往生的念头。只是听说阿弥陀佛极乐世界。有一个羡慕向往之心。还没有发心想去。供养四百亿佛的善根。不过如此而已。我们今天听了这个法门。下定决心要求往生极乐世界。我们的善根福德因缘超过阿阇王子不晓得多少倍。我们能发这个心。可是大家发的这个心是真的是假的？真的就超过。假的就不如。果然发真心人不多。虚情假意占多数。不是真正发心。为什么？真正发心决定是真正修行。他真干；没有真干。都是假的。都不是真的。那个发心怎么说都不作数。我们凡夫听到觉得不错。佛菩萨听了没在意。为什么？假心、妄心。不是真心。所以还是不能成就。妄心。念念没有忘掉娑婆世界。念念没有忘掉眼前名闻利养、五欲六尘享受的利益。没放下。真正发心的人。身心世界决定放下。不再沾染。一心一意就是念佛。那是真发心。所以我们自己要好好反省。我们到底是真发心还是假发心。真发心。你现在就是极乐世界的人。你不是娑婆世界的人。娑婆世界有什么灾难与你不相干。你是极乐世界的人。你到这个地方来观光旅游的。你不是这个地方长住的。那就是真的。你对这个世间还没有放下。你决定是娑婆世界的人。你不是极乐世界的人。所以样样放得下。

　　极乐世界的人到此地来。我们佛门里一般讲「倒驾慈航。乘愿再来」。这乘愿再来的。来干什么？来帮助大家觉悟。来接引大家往生。他来干这个事情。他的念头如此。言语行为也如是。这是我们要有能力体会得到、观察得到。应当要学习的。释迦牟尼佛与诸大菩萨作斯示现。历代的祖师大德也作斯示现。他们真正做到「受持读诵。为人演说」。这就是再来人。我们到这个世间来。虽然是个凡夫。业力受生。可是你要懂得。业力可以转变成愿力。如果你的愿力大过业力。你现在还住在这个世间。那也就是乘愿再来的。跟诸佛菩萨应化在这个世间没有两样。六道随时可以脱离。没有障碍。极乐世界随时可以往生。阿弥陀佛随时来接引。与佛有约。这个约是决定靠得住的。这个约在哪里？《无量寿经》就是条约的全文。随时能往生。随时能离开。为什么说随时？因为对这个世间没有一丝毫的贪恋。丝毫的恋着都没有。你随时可以走；还有一丝毫的贪着。你就走不了。「财色名食睡。地狱五条根」。有一条你就走不了。五条都有。那还得了吗？阿弥陀佛、诸佛如来拉也拉不动你。你在这个地方生了根。那个根就是财色名食睡。这个东西一定要把它舍掉。诸佛如来为九界众生千言万语。就是讲的这桩事情。让我们了解事实真相。

　　我们要想学佛菩萨。佛菩萨告诉我们。世间五欲六尘可以受用。不能贪着。受用。为什么说可以受用？事事无碍。贪着就有碍了。虽然可以受用。诸佛菩萨在天上。那个受用我们看到；接受天人供养。甚至于法会期间当中。佛讲经说法。天人空中散花。天人在道场周边载歌载舞。赞叹道场；我们看到。真的五欲六尘的享受。不碍事。可是世尊在人间讲经说法。这些东西完全摒弃。给我们示现的样子是苦行。为什么要这样示现？我们凡夫对于五欲六尘是深深的贪着。再现这个相还得了。增长你的贪瞋痴。所以佛要示现苦行的样子。叫你摆脱。跟什么人说法不是一样的。跟天说法、跟人说法完全是两个样子。所以我说佛菩萨讲经说法。见人说人话。是见鬼说鬼话。你是什么样根性的人给你说什么样的法。对你决定有利益。决定有好处。所以佛没有定法可说。佛也没有一定的形相示现。他那个色相千变万化。但是都是利益众生。利益当机的人。

　　我们住在这个世界。真正是诸佛菩萨来。一定示现苦行。换句话说。一定示现知足常乐。物质生活能够过得去就好了。这个示现是教导世间众生断贪心、断悭吝之心。这个三毒不可以增长。物质生活上够用就好了。多余的帮助别人。这是佛菩萨在我们这个世间示现的。针对这个世间众生病根而设施的。真的叫对症下药。药到病除。我们做佛的学生。无论在家、出家。四众弟子要能体会到佛示现的意义。他为什么要做这个示现。这种示现真正意思何在？我们要明了。要觉悟。要效法。不但自己得利益。也能令一切众生得利益。

　　示现。世间人看到以为有苦乐。实际上是大乐、真乐。这第三句所说的『法性本净无诸垢』。他们这些人称性。换句话说。他们是唯心所现。虽然在十法界做种种变现。还是法性所现。理事无碍；理事无碍。我们从这个地方深深体会得。我们过去听说。虚云老和尚一年洗一次澡。剃一次头。我们凡夫几天不洗头就不得了。没有头发的还好一点。有头发的你三天不洗头。你恐怕就受不了。虚云老和尚留长头发。一年洗一次头。洗一次澡。过去你们看过。前年我们印过金山活佛那个故事。同学们都拿到了。金山活佛一生都不洗澡。人家身上有香味。我们三天不洗澡臭味难闻。人家法性本净。我们不洗澡。为什么身上有臭味？就说明我们的心不清净。我们身上流出来的味道是什么？贪瞋痴的味道。三毒烦恼之味。这个味道难闻！人家那些修行人。示现一生不洗澡。他身上的味道是法性本净之味。所以金山活佛住在信徒家里。信徒好心劝老和尚洗个澡。老和尚说：好！洗澡。他那个洗澡水可以治病。人家喝了不管什么病。只要喝他的洗澡水病就好了。他在洗澡当中往生。站在那个地方走了。你看走得多潇洒、多自在。法性本净。所以清净心多么重要！

　　我们提出来的纲要。诸位总是要记住：真诚、清净、平等、正觉、慈悲。诸位要是常存如是心。你的心地、生理跟居住环境自然不一样。不但你的身体有清香。你居住的环境也有香气。跟一般人决定不一样。境随心转。所以他们示现。不管怎样示现。示现的再肮脏、再邋遢。样子是那个样子。其实不然。也许诸位同修印象深刻一点。在中国济公长老是很邋遢的人。那也是不洗澡、不剃头。一身穿得破破烂烂。什么地方肮脏他到那个地方去。他也不在乎。身上脏东西搓搓还能治病。这就奇怪了！最近这一套「济公传」。你们有没有看？你们可以拿到三楼大银幕上看。大银幕上看得很舒服。这是游本昌。我们上一次到北京的时候。他连版权都送给我们。所以我们现在做了很多套。可以到处赠送别人。人家那个是什么成就？理事无碍。就是这一句「法性本净无诸垢」。法性里头没有三毒。法性里头没有烦恼。没有妄想分别执着。他称性。所以他没有妄想分别执着。他就自在了。你看他那个样子很肮脏。他比什么人都干净。世间怎么样讲究清洁干净的人比不上他。你们想想这什么道理？我们要学。

　　阿罗汉面孔奇奇怪怪。我们楼上那边有五百罗汉。下面佛堂里面有十八罗汉。你去看。这不是真罗汉。这是造的相。罗汉的样子虽然很奇奇怪怪。你仔细去看都是善相。那个相不恶。虽古怪不恶。虽古怪不凶。还是个慈悲的相。罗汉的相为什么不一样？他是相似位。也就是说他没有执着了。但是分别还没放下。他还有分别。所以样子就不一样。菩萨样子就相同。就很接近。为什么？菩萨没有分别。所以菩萨的相就非常接近。佛的相完全相同。佛佛道同。菩萨虽然没有分别。但是无明没有尽。也就是妄想没有断尽。那个妄想不是我们的妄想。我们简直是胡思乱想。哪里能称妄想？他那个妄想不造业。我们胡思乱想造业。他们的妄想我们决定想象不到的。极其微细的念头。那个微细的念头我们看不到。佛在经上有比喻。好像水。我们表面看这个水很平很静。水下面还流动。还有暗流。那个暗流比喻作妄想。我们今天的妄想是什么？是大风大浪。不是下面暗流。上面就是大风大浪。造业！他们那个不造业。

　　所以我们读这一首偈颂。要知道从哪些地方去学习。人家从这个地方修行证果。入一真法界。我们今天念一念。很惭愧！要赶紧努力。这个事情不是做不到。问题是我们肯不肯做。也就是肯不肯放下。肯放下。得大利益。大福德。不肯放下。怎么认真修学还是搞六道轮回。只可以说在佛门里面种一些善根而已。这个善根这一生当中不会成熟的。要想在这一生当中成就。在这一生当中得大自在。过最幸福美满的