净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 一百五十四

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 一百五十四

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大方广佛华严经　　（第一五四卷）　　1999/7/2　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0154

　　请看化乐天最后一首偈颂：

　　【汝应观佛一毛孔。一切众生悉在中。彼亦不来亦不去。此普见王之所了。】

　　普见十方天王。他得的法门是「示现不思议众生形类差别解脱门」。我们在长行里面也特别为大家说明。他所修学的法门。正是我们现在所讲的多元文化。世界由于信息的发达。交通的发达。住在地球上的人关系愈来愈密切。接触的机会太多。所以不同的族群、不同的文化、不同的宗教信仰。往往生起误会摩擦。乃至于带来许多不必要的人为的灾难。因此世间志士仁人。无不在祈求怎样能够团结。怎样能够消除种种误会。使大家能够和睦相处。来共同创造幸福美满的人生。昨天晚上。我看有不少的同学去参加巴哈伊教的演出。这个宗教是个新兴的宗教。过去我们接触不多。昨天我们接触。听了他的讲演会报之后。我们对他有一些了解。他们也是追求这个目标。希望世界能进入大同。所以他们那个教也叫做大同教。可是我们看看普见十方天王。他的希求比巴哈教大得太多。巴哈教只是希求这一个地球众生能和睦共处。《华严经》上却希望尽虚空遍法界所有一切族类都能够和睦相处。《华严》做到了。阿弥陀佛极乐世界也做到了。为什么我们地球上没做到？这个道理。我们有没有曾经去想过？

　　佛给我们的启示。虚空法界一切众生是一体。我们学佛首先要有这个认知。这个认知是佛知佛见。《法华经》上一开端就讲「开示悟入。佛之知见」。这个认知是佛知佛见。非常重要！所有一切的思想见解。见解、行持都是从这个认知生起的。也是以究竟圆满这个认知为修学的目标。所以佛法与一切法没有冲突。它是一体。地球上现在这些人。在佛法讲不止地球。六道；六道众生迷惑。与这个一体相悖。就像我们身体。这身体是一体。每一个细胞就是一个族群。现在这个身体一个部分不幸生了个疮。在地球上就是虚空法界生一个疮。我们有这个经验。这个地方生一个疮。全身都不舒服。我们全身每一个细胞都在想帮助它。让它赶快恢复。疮好了。恢复了。我们就是一个很健康的身体。六道里面的现象是严重的一个毒疮。四圣法界是轻微的疾病。轻微的；六道是严重的。三恶道是最严重的。但是要晓得。健康的身体本来没有这个东西。这不过是不小心感染这些病毒。我们要如何把这个病毒化解。恢复健康。佛法教学就如同这个比喻一样。可是要把这个毒疮治好。你要懂这个毒疮怎么来的。为什么会发生？你要晓得它的原理。你要懂得治疗的方法。还要有耐心才能治得好。疮已经生了。绝不是一天、两天就能好的。可能要五、六天。可能要一、两个星期。你要有耐心。才能够把它恢复健康。这些我们都在《华严经》里面学习。学了要管用。使我们自己变成清净法身里面最健康的一个细胞。最健康的细胞。要帮助那些不健康的、感染病毒的细胞。我们帮助它。帮助它恢复正常。

　　佛法非常可贵。现在有大好的机缘。宗教界逐渐觉醒过来。逐渐想团结起来。这在佛法讲是始觉。大家都开始觉悟了。所以我们一定要把佛法介绍给大家。互相的来学习。我们也应当学习各个宗教的经典。我们要了解他。他将来也会学习儒、佛的经典。今天早晨我跟美国打电话。把美国达拉斯一些藏书运过来。分量很多。到这个地方来之后。希望我们同学都能够得到这一份很好的参考数据。我那边收藏有十种不同版本的《大藏经》。有一套完整的《四库全书》。还有一套《四库荟要》。那边收藏的书很多。过去南京金陵刻经处。他那边出版的线装书送给我一套。我也放在那边。现在我让他们统统寄过来。希望这边三宝加持。将来能够顺利的办佛学院。我们有一个图书馆。希望我们的设备逐渐来充实。有足够的参考数据。希望同学们。四众同学都要发心。发心真正学佛。真正发菩提心。行菩萨道。对于佛教的教义充分的理解。我们晓得佛教的经典。义理是无有穷尽的。从初发心到如来地。愈解愈深。愈思愈广。决定不能够得少为足。那我们就错了。义理无有边际。我们要不断努力精进去学习。

　　这首偈子里面说得好。『汝应观佛一毛孔』。毛孔是正报里面最小的。『一切众生悉在中』。一切众生是尽虚空遍法界一切众生。一切众生不仅是有情众生。无情众生也都包括在其中。佛家常讲「十法界依正庄严」。都在一毛孔中。这个地方的「佛」做什么解释？从形相上。形相是表法的。诸位要懂这个意思。表什么法？佛是究竟圆满的觉悟。所以这个地方讲的「佛一毛孔」是一念自性。「一毛孔」就是一念。「佛」是自性。一念自性。圆圆满满包容十法界依正庄严。谁

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的自性？自己的自性。这不就很显然看到自他不二。自他是一。经上所讲的「一即一切。一切即一」。一毛孔是一。一切众生是一切。这是事事无碍的法界。究竟圆满的自在。谁能入这个法界？普见十方天王他证得。他入了。他怎么入的？普见。关键在普字。由此可知。偏见。你是入不了这个法界；一定要圆见。你才能见到。尽虚空遍法界这一切众生形类有差别。体性无差别。迷的时候有差别。悟的时候没差别。有差别的时候就不能和谐。决定就有矛盾。就有冲突。就有误会、有歧视。迷的时候；悟的时候。这些东西统统没有了。悟的时候。种种形类差别现象在。现象不是没有。在；十法界依正庄严的相没有改变。但是作用改变了。作用是什么？人人都真诚。人人都慈悲。人人都能够舍己帮助人。成全别人。这作用不一样了。迷的时候有私欲。自私自利。悟的时候没有了。诸佛菩萨觉悟。大彻大悟。六道里面迷惑的众生。他错误的思想见解造作一些罪业的行为。我刚才比喻说像身体上生了疮。诸佛菩萨知道。诸佛菩萨是我们全身健康的细胞。自自然然全心全力来照顾他。没有条件。没有理由。为什么？一体；来照顾他、帮助他。使他快快恢复健康。恢复健康。是大彻大悟。明心见性。诸位也曾听说过。「佛氏门中。不舍一人」。这一人是一个迷惑颠倒的众生。他错误的观念、错误的行为就像身体生个小疮一样。

　　虚空法界都在一念自性之中。为什么？虚空法界本来是一念自性变现的相分。觉悟的人随顺法性。这就是健康。法性是什么样？我们总需要有几分体会。不在乎体会的深浅。浅浅的体会我们就得到很大的受用。这种受用就是幸福美满的生活。如同佛在《心经》里面所说的。远离一切恐怖忧恼、一切患难。你真的远离了。佛法之外想远离。实在讲那是暂时的避开。没有脱离险境；佛法的远离是彻底的。是究竟圆满的。佛法有最圆满的理论依据。这个理论依据就是指「心性」。禅宗所说的「父母未生前本来面目」。本来面目就是一念自性。自性是空寂的。自性没有形相。但是它是活的。它不是死的。活活泼泼。能现一切相。虚空法界一切众生是它所现。诸位要记住。能现的性体是空寂的。所现的相分是个什么样子的？这个地方你要多想想。经论上也说。「性空相有。理空事有」。诸位要晓得。这个话是佛对初学人的方便说。为什么？说了你好懂。你会点头。佛说得没错。相是有。这不是真实说。是方便说。如果真实说。体性是空的、能变是空的。所变是假的。这是讲真实的。所以讲「空假中」。这讲真话。相是假的。假是什意

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思？假也是空的。「当体即空。了不可得」。你以为相真有？《金刚经》上就把这个道理、事实真相讲得淋漓尽致。它讲「三心不可得」。三心不可得是什么意思？你的妄想是空的。你的见解是空的。不可得。外面的境界。这是一切万物、物相。经上告诉我们「凡所有相。皆是虚妄」。末后总结这首偈子里面说。「一切有为法。如梦幻泡影」。这就是讲相是假的。相也没有。「诸法缘生。无有自性。当体即空。了不可得」。这是祖师大德们常常说。你以为真有？

　　我们今天的病。那个病根在哪里？就是对这个事实真相完全搞颠倒。把本来没有的当作真有。于是在这里生起患得患失的妄念。你要真正明了通达事实真相。自自然然万缘放下。妄念也不生了。万缘放下。一念不生。那恭喜你。你就成佛了。你的问题都解决了。你还怕什么妖魔鬼怪？人家说这地方不干净。吓死了！为什么会吓死？是因为你的妄想执着在作祟。你不了解事实真相。事实真相是清净法界、清净法身。我们这个地方清不清净？清净。你为什么不清净？你的心不清净。你的妄想分别执着搞得不清净。不是外头境界不清净。是你一个人不清净。你把清净的环境也变成不清净。你自己在受用。法界原本就是空寂的。

　　佛菩萨会用。用「中」。「空假中」。空是讲体。假是讲相。中是讲受用。正知正见。没有偏邪。这叫中。中。就是与性德圆满的相应。世间圣人。儒家孔孟用中。用中庸。大乘佛法里面用中道。中道跟中庸意思是一样的。都懂得用中。诸位要晓得。用中才有和。我们现在希求世界和平。希求所有一切族类能够和睦相处。相亲相爱。用中才办得到。不用中。和平只是一个愿望、一个理想。不能落实。所以这个心偏不得。一度的偏差就不得了。十法界的众生。我们换句话说。就是用心不正。等觉菩萨偏了一度。这是偏得最少的。诸佛如来纯中。一丝毫的偏差都没有。我们人道。在十法界里用这个比喻来说。我们偏差九十度。阿鼻地狱法界。偏差是一百八十度。这是差距最大的。十法界里面。愈往上去偏差的幅度愈小。愈往下去偏差的幅度愈大。诸位想想。是不是这个道理？是不是这么一个现象？

　　我们现在要问。中道的标准在哪里？佛给我们说的一切经论是标准。经论太多了。都是标准。依一部就够用了。不必要找很多。《华严经》是最好的标准、最圆满的标准。《无量寿经》是《华严经》的精华。我们在经论里面节录出最重要的纲领。希望大家常常记住。我们起心动念要与这个标准相应。「真诚、清净、平等、正觉」。这在经题上。「慈悲」。起心动念与这个标准相应。我们生活、工作、应酬。能与「看破、放下、自在、随缘」相应。这是行动的纲领。前面十个字。是我们思想的纲领。心行两方面都具足了。这个纲领不能失去。失去就离开佛道。就不是学佛。落实在生活当中。佛也教导我们五个科目；实在讲。科目太多太多了。我们只选择五个科目。足够用了。第一个科目是「三福」。诸位要记住。成佛。我们都赞佛为二足尊。二是两种。足是圆满。尊是尊贵。两种事圆满。最值得人尊敬、尊贵的。哪两种？福报、智慧。学佛学什么？求福求慧。福慧二足尊。福从哪里来？佛一开端就教我们修三福。你不照这个修。你哪来的福报？三福第一福四句。好记。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。你就有福。这四句做到。你就得圆满的人天福报。这四句意思要懂。要真做。第二条二乘福报。声闻、缘觉的福报。「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。你可以得四圣法界的福报。第三条大乘福报。「发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者」。这个福报是得一真法界、法身大士的福报。修福。我们学佛从这里学起。

　　与一切众生和睦相处。佛又给我们说了一个学习的纲领「六和敬」。依照这六个纲领与一切众生和睦相处。第一个「见和同解」。这句话意思很深。我们要善学。我们对于宇宙人生的真相知道了、明白了。他们还不知道。我们跟他相处要竭尽真诚。要有耐心。要恒顺众生。要随喜功德。一定要随顺。诸佛菩萨化现在这个世间。就是恒顺众生、随喜功德最好的模范。佛菩萨从来没有成见。我们跟不同的族群相处、不同的族类相处。没有成见就很好相处；如果我们有成见。彼此就会冲突。就很难相处。我们没有成见。我们心是空的。境也是空的。我们明了性是空的。相是假的。永远用中。中是什么？与「体空相假」相应。所以真正能做到理事无碍、事事无碍。不管与什么样的众生相处。皆大欢喜。我们要真干！

　　看看过去这些祖师大德们。他们契入这个境界了。跟畜生这一类也能和睦相处。《华严经合论》是李通玄长者着的。李通玄是在家居士。他要给《华严经》写批注。想找一个清净的地方。在路上遇到一只老虎。他就跟老虎说：「我要给《华严经》作批注。你能不能给我找个地方？」老虎就领路。带他去找。那是不同的族群、不同的族类。他能跟牠和睦相处。带他去一个山上什么地方？老虎洞。那个洞确实是不错。非常好的一个洞穴。他到那里看到很满意。老虎搬家。搬出去。洞穴让他。他为什么能做到？「空假中」三个字做到了。我们要看到老虎吓死了。我们做不到。不能用中。现在听说佛经上讲「空假中」。实在讲。也空不了。也假不了。也中不了。人家是真正把空假中落实。所以一切畜生族类都能和睦相处。毒蛇猛兽都能够和睦相处。再跟诸位说。妖魔鬼怪也能够和睦相处。没有障碍了。我们念佛堂偶尔也有魔来捣蛋。魔为什么来？你们念佛不相应。有一、两个人相应。妖魔鬼怪都变成护法。欢喜赞叹。这些道理不讲怎么行？不听怎么行？连畜生异类族群都能和睦相处。何况人道？何况天道？

　　所以要晓得。李长者真正的把「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」做到了。「看破、放下、自在、随缘」也做到了。我们看看他一生的为人。诸位在传记里读到。我们这个《合论》。在第一册里面。有清凉大师的传记、有李长者的传记。这是我们的典型。是我们的模范。我们应当认真好好的向他学习。要学得跟他一模一样。我们才真得受用。真的有成就。念佛往生。不但决定往生。肯定上上品往生。往生的品位高超。这些功夫都在我们现在要做。佛在经上讲得很清楚。在娑婆世界修学一天。等于在极乐世界修行一百年。娑婆世界好修行。成就快；但是要晓得。堕落也快。极乐世界修行慢。但是不会堕落。不会退转。这个地方修行大起大落。像玩股票一样大起大落。所以大家要保持一个高潮。利用很短的时间做大幅度的跃进、超越。这才是真正聪明人。真正有智慧的人。起心动念、一切造作与性德相应。也就是说处众要与六和敬相应。六和敬第一个。我刚才说过了。意思很深。决定没有成见。才能够跟人家「见和同解」。有成见的时候。见和同解就做不到。你不能够随缘。虽然恒顺众生。但是成就了功德。功德是什么？空假中。我们随缘是清清楚楚、明明白白。一丝毫都不迷惑。不生邪知邪见。不被一切污染。永远住清净平等觉。这就是功德。随喜当中成就你「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。成就这个功德。在恒顺一切众生当中。就清清楚楚、明明白白的显示出来。

　　「戒和同修」。你要懂得随喜。懂得和顺。戒是什么？守法。各个族群有各个族群不同的法。像我们现在许多国家。他们的法令规章不一样。中国国内有一些同修误会了。说我在这个地方办净宗学会。净宗学会不是我办的。是新加坡念佛同修们办的。我没有权力。他们希望到新加坡来念佛。到新加坡来住弥陀村。发愿在这里求往生。听说要我批准。我有什么权力批准？你在新加坡居留。是新加坡政府批准。不是我。我没有资格批准。我到这个地方来住。还要新加坡政府批准。我哪有这种权力？千万不要误会。以为我有这么大的权力。新加坡这个地区很小。欢迎诸位来参学、来看看。来了解这边修学的状况。把这个经验带回去。新加坡能建念佛道场。能建弘法道场。每个地方都能建。新加坡这个地方有李木源居士领导。希望大家都学李木源居士。都做一个真正菩萨化身、乘愿再来之人。只要你会用空假中就行了。你就是个自在的菩萨。你就能把弘法利生这桩事情做得尽善尽美。比新加坡建得还要殊胜。还要好。新加坡这个地区局限太多。地方小。土地面积很不容易取得。寸土寸金。其它地区。用很少的资金就能够建很有规模的道场。你们到此地来看看。我们这个净宗学会。这一栋楼算什么！多少钱买来的？新加坡钱一千万。你们想想看。一千万在中国办多大道场。一千万兑中国钱大概是五千万。你想想看做多少事！找一个会用空假中的人带头。就成就了。到哪里去找？你自己发心。这个我讲经说了多少次。求人不如求自己。求人难。求自己不难。自己要发心。自己要学作菩萨。

　　所以「六和敬」里的六句话。句句也是无量义。也是活活泼泼的。它不是死句子。无论在什么时候、无论在什么处所都适用。这就是中道。所以三福、六和是基础。这是根本。学佛就是学生活。学佛就是学过日子。怎样过一个幸福美满的一生。怎样过一个美满的生生世世。佛教导我们这些原理原则。你能够遵守、能够明了。你的目的就达到。从这个基础上建立佛法。佛法是什么？佛法是正觉之法、大觉之法。「三学」是个纲领。戒定慧三学。《无量寿经》经题讲的「清净平等觉」。清净是戒学。平等是定学。觉是慧学。三学都在这个经上。不但是三学。也是三宝。觉是佛宝。佛是觉而不迷；平等是法宝。平等是正而不邪；清净是僧宝。僧宝是净而不染。三学、三宝。《无量寿经》上圆满具足。落实到生活里面是菩萨的「六度」。六个生活的纲领。「布施、持戒、忍辱、精进、禅定」。那是菩萨行；日常生活当中处事待人接物。与这六条圆满的相应。

　　最后再提升到「普贤菩萨的十愿」。十愿跟菩萨行差别在哪里？差别在用心。普贤菩萨的心量是尽虚空遍法界。以这个为服务的对象。那就是普贤十愿。十愿第一条「礼敬诸佛」。这一条的意义就是一切恭敬。我们在佛经忏仪里面常常念到「一切恭敬」。不但对于一切人恭敬。对于一切畜生也恭敬。李通玄长者对于老虎。他要不恭敬、要不尊重。老虎为什么会尊重他？为什么把自己住的地方让给他？礼敬。儒家讲的「仁民爱物」。我们应当要学习。无论什么人。总是要用真诚的恭敬心来看待。佛门里面常说「心包太虚。量周沙界」。用这样的心量修菩萨行。就叫做普贤行。菩萨有的时候没有那么大的心量。那就是一般菩萨。不是普贤菩萨。经上佛常讲。菩萨不修普贤行。不能圆成佛道；也就是说明。不能够彻底断除无明。无明就是妄想。要行普贤行。才能把妄想无明彻底断除。所以心量不大怎么行？

　　「称赞如来」。礼敬诸佛是从相上说的。所有一切形相以恭敬心看待。尊重恭敬。不但对动物。对植物、对矿物都是一个心。真诚恭敬。尊重敬爱。因为都是法性变现的。样样都是自性。宗门彻悟之后。所谓「头头是道。左右逢源」。就是说明无有一法不是自性。你见性。性在哪里？无有一法不是自性。法法皆是。这个恭敬才达到圆满。这是菩萨行里最殊胜的、最高超的行门。「称赞如来」。不用诸佛。用如来。如来是讲性德。凡是与性德相应的都值得赞叹。也就是说一切众生顺性德而行的就应当赞叹。哪些是性德？前面跟诸位讲过。净业三福是性德。六和敬是性德。三学、六度是性德。一切众生起心动念、言语造作与这些相应。就应当称赞。不要问他。他有没有学佛？他没有学佛。但是他起心动念、一切造作利益社

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会、利益众生。虽然没有接触佛法。但是他所作所为确实是佛法所说的。佛经不同于其它宗教经典。其它宗教经典只是上帝一个人说的、神说的。人说的不算。佛的经典五种人说。这

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个诸位都知道。不一定是佛说的。有佛弟子说的。有天人说的。只要他所讲的与佛所讲的意思相应。佛就同意那是经典。所以佛家心量很广大。佛家讲原则。只要原则不相违背。就是佛法。佛家常讲「法印」。这个意思好。用法印来印证。法印就是标准。一切众生所说。甚至于魔所说。只要与佛的原则相应。佛都承认那是经典。

　　我过去有一年。在台湾参加大专学生佛学讲座。我在里面开的课是《感应篇》。曾经有一位法师。年岁比我大。出家也比我早。见到我的时候把我骂一顿。他说：你在这里给这些大专学生讲佛法。你讲佛法就好了。为什么讲外道的东西？我说：我没有讲外道。「《感应篇》是佛教的吗？」我说：你说这个？应该算佛教。他瞪着眼睛很大。责备的眼光来看我。我说：佛家有法印。印定的。「什么法印？」我说：「诸恶莫作。众善奉行。自净其意。是诸佛教。算不算法印？《感应篇》里面所讲的字字句句与这个法印相应不相应？」他还算不错。脸红了之后。赶快走了。执着。分别执着错误了。心量小。不能容人。佛家讲的法印。遍容一切诸法。《感应篇》、《了凡四训》字字句句确实是讲「诸恶莫作。众善奉行」。虽然没有讲到「自净其意」。那就行了。一句相应就可以了。我说：那怎么不是佛法？我没有讲外道。我讲的是佛法。我们要明白这个正理。基督教的《新旧约》。我还节录了一些。编在《净土集》里头。我所节录的跟佛法讲的相应。然后才晓得。佛法确实是包虚空法界。一切众生之类。无有一法不在佛法之中。所以才讲「圆人说法。无法不圆」。所以才说哪一法不是佛法？法法皆是。如果你自己迷惑颠倒。你自己不觉悟。那就反过来问你。哪一法是佛法？《大方广佛华严经》摆在这里。也不是佛法。这些大道理、大原则、大前提总要清楚、总要明白。然后佛经展在面前你才看得懂。开经偈上讲「愿解如来真实义」。你才不会把佛的意思错解了、曲解了。要知道古往今来。错解佛意思的人很多。不是一个、两个。为什么会错解？都是从妄想分别执着里面生的。离开妄想分别执着你才能圆解。

　　文上第三句说得好。『彼亦不来亦不去』。清凉大师批注。注的虽然只有两句。注得好。「现时不来。不现不去」。不可思议。我们学习就要在这些地方学。这个说明事实真相。所以只有现跟不现。确实没有来去。我们将来生西方极乐世界也是现与不现。古人讲「生则决定生。去则实不去」。有很多人听了这两句话怀疑了。极乐世界到底有没有？「去则实不去」。那我还在这个地方。我怎么能往生极乐世界？境界转变了。就像我们现在看电视。频道转变了。还在这一个画面上。在这个画面上。就是去则实不去；生则决定生。频道转变了。画面不一样。我们现在现的画面是娑婆极苦的世界。五浊恶世。频道一转变是极乐世界。五清世界。讲事实真相。很多人不懂。方便说就懂。方便讲。「西方世界距离娑婆世界十万亿佛国土」。这个听得懂。听了不怀疑；说道「就在当下」。胡涂了。疑问重重。反而产生障碍。所以诸佛如来说法。菩萨亦复如是。说真实的比较少数。说方便的多。

　　这就给你说真实法。真实法在现代。我们利用科学家的讲法。大家也比较能够接受。科学家的说法是什么？时空的转变。三度空间转变成四度空间。四度空间转变成五度空间。那个转变就等于我们拨频道一样。三度空间不见了。四度空间就现前。画面不相同了。往生西方极乐世界是个什么相状？所有一切空间全部突破了。华藏一真法界、西方极乐世界都是这个现象。叫一真。诸位要晓得。科学家今天所讲的许许多多不同维次的空间。都是说的十法界。科学家也证实了。相当聪明。但是怎样突破。现在还没有找到方法。知道有这么多不同空间存在。不知道怎么突破。佛经里面讲得很清楚。不同时空维次的来由。都是生在我们妄想分别执着。妄想分别执着无量无边。所以空间的维次就无量无边。它是这么来的。如果不能将妄想分别执着放下。用科技的方法。用机械的方法。没有办法突破。那个方法非常笨拙。现在在西方非常盛行的。用催眠的方法突破时空。让他自己看到他的过去。能够看到过去一世、二世。还有能够看到过去十几世的。这是进入很深的催眠状态。催眠。实在讲也是属于禅定。叫你暂时把妄想分别执着放下。听他的。自己完全进入一个静止的境界当中。人家问你什么。你就能答复。等你清醒过来。人家问的什么你也不知道。你答的什么你自己也不知道。所以不如禅定。佛

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家是用禅定的方法来突破空间维次。不用机械。

　　法身大士完全放弃妄想分别执着。所以他是大突破。彻底圆满的突破。所以虚空法界一切众生起心动念他都知道。就像一个人完全恢复健康。恢复知觉。身上任何一处有些轻微的痛痒。立刻就知道。全身都知道。我们一个人的身体跟外面大宇宙完全相同。外面大宇宙多么复杂。我们的身心就多么复杂。可以说完全相应。于是修行人。修行证果的人。妄想分别执着放下了。身恢复健康。我们常讲的不老、不病、不死。这个身永恒不变。外面虚空世界也不变了。一真了。境界是一真。身也是一真。我们在《无量寿经》上看到。西方极乐世界人身。依报、正报都是一真。无衰无变。我们现在这个身体为什么会变？你念头在变。念头在变。身就变。外面环境跟着变。所以一切法从心想生。你身体不好不要怪别人。不要怪环境。要怪就要怪自己妄想、杂念、烦恼太多。才造成现在身心不健康。生活环境不自在。这个原因造成的。真正把病根找到。把病源找到。从根本治疗。你就能恢复健康。就能够恢复正常。

　　所以说真话。「不来不去」。《中观》八不里面这用了两句。《中观》里面讲八个不。「不生不灭。不来不去。不一不异。不常不断」。都是给你说明宇宙人生的真相。这个真相。普见十方天王见到了。他明了了。明了就成佛。见到就证道了。所以我们学《华严》。应当随着经文提升我们的境界。像善财童子一样。一部《华严经》学完了。就圆成佛道。古大德教我们随文入观。就是这个意思。天天提升自己的境界。天天深广自己的智慧。你说我们的生活多充实。我们的日子过得多么幸福、多么美满！每天福慧增长。这是真的不是假的。今天时间到了。就讲到此地。

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