净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 一百五十五

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 一百五十五

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大方广佛华严经　　（第一五五卷）　　1999/7/5　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0155

　　请看经文。第三知足天长行。我们从第一句看起：

　　【复次知足天王。得一切佛出兴世圆满教轮解脱门。】

　　清凉大师在批注里面为我们提示。这一位天王。知足天就是兜率陀天。兜率陀天的天王「得总相法门。诸佛将兴。皆生彼天。下生之时。普应法界。顿阐华严。为圆满相」。这个意思讲得很清楚。也讲得很明白。一切诸佛要到世间来示现。首先要化现在兜率作补处菩萨。就是后补佛。现在在我们这个世界。住在兜率天的菩萨是弥勒菩萨。这是释迦牟尼佛的后补佛。《弥勒下生经》里面。世尊告诉我们。他要待五十六亿七千万年之后。从兜率内院降生到人间示现成等正觉。为什么要这么长的时间？兜率天的一天是我们人间四百年。诸位要记住。一天是我们人间的四百年。他的寿命是四千岁。一天是我们人间四百年。寿命四千岁。诸位就可以算得出来。算这个数字是五十六亿七千万年。补处菩萨为什么不住在其它天道。一定要选择在兜率陀天？兜率是梵语。翻成中国的意思就是「知足」。也是表法的意思。告诉我们。成佛一定要知足。不知足决定不能够圆成佛道。知足才常乐。换句话说。佛菩萨之外。这些众生都不懂得知足。所以才造作罪业。才惹上无量无边的轮回苦报。追究它的原因都是不知足。不知足从哪里来的？从自私自利。从无止境的欲望来的。我们必须要知道。如果这些欲望不能够克制。不能够断除。我们连往生西方极乐世界的缘分都没有。都被它障碍了。世尊当年在世

佛教讲经交流会点评

。首先示现一个知足的样子给我们看。他的生活。三衣一钵。日中一食。树下一宿。过的是知足常乐的生活。真正学佛的人要学释迦牟尼佛。菩萨学佛学得很像。祖师大德学佛也学得不错。我们今天干什么？是不是真的在学佛？所以我们要仔细去想想。我们是在学什么？是在修什么？学佛要像佛。这是我们要认真努力的。

　　不但是出家的佛弟子认真努力学。许许多多在家的佛弟子也学得很像。我过去亲近李炳南老居士。是在家的佛弟子。他一生过着释迦牟尼佛的生活。衣食非常简单。我跟他十年。十年没有看过他穿一件新衣服。以后我才晓得。他那一套中山装穿了四十多年。里面的内衣我们不知道。往生之后我们才晓得。汗衫内衣补了再补。这种时代衣服穿破了还补补钉。没听说过；袜子也是补了再补的。我们看不出来。现在到台中。你看看李老师纪念馆。他这些遗物展示在那边。我们看到了。我们今天穿衣服。不但是破了。稍微旧一点就换新的。不要了。丢掉了；人家穿破了。还补补钉。他不是没有能力穿着一点好东西。他自己本身有工作。他有三、四份工作。他的收入非常可观。钱到哪里去？全部是做好事去了。自己住的小房子一点点大。在台湾很多人去过。十五坪。一坪是四米。算平方米的话。六十个平方米。卧房、客厅、厨房都在里面。一个人生活了一辈子。九十五岁还不需要人照顾。自己烧饭。自己洗衣服。最后的两年。身体差一点。才接受学生照顾。不要人照顾好。证明什么？自己身体很健康。可以照顾自己；有人照顾侍候。身体不行。这是在家的佛弟子。

　　他三十几岁就学佛。他曾经告诉我。学佛没有多久他就日中一食。所以他日中一食几十年了。我到台中看到他老人家。我很受感动。在台中没有出家。亲近他老人家的时候。我持午；也就是我一天吃两餐。晚餐这一餐不吃。也有十五年了。以后出家之后再亲近他。看到他那个样子很惭愧。我也就把早餐断掉了。我吃到第八个月的时候。我才告诉他。我说：老师。我现在也是一天吃一餐。「多久了？」八个月了。他说：身体怎么样？「很好！精神体力都没有什么衰退。」他桌子一拍。好！永远这样下去。我们生活需求少。生活容易。可以不求人。这是真正智慧。以后我离开台中。到台北讲经。遇到韩馆长。韩馆长说：不行。一天一定吃三餐。将来你身体不好。我们责任担当不了。所以才吃三餐。三餐吃一餐的量。我每一餐饭吃一点点；把一餐化作三餐。做三次吃。还是一次的分量。现在你们这几天看到。我没有到厨房吃早饭、晚饭。我告诉大家我现在又回复一餐。现在韩馆长不管我了。省事！好像多出很多时间出来了。一餐实实在在好。身体非常轻爽。肠胃干净；可是诸位记住。决定不能把三顿合在一顿吃。那样我想不到一个月。你要住医院去了。你的问题来了；绝对是正常。

　　饮食。我们知道是能量的补充。身体是一部机器。机器运作需要能量。可是能量有节省的、有消耗的。像你们开汽车。现在开车的人都知道。有很耗油的车。有很节省油的车。美国的车就很耗油。我们身体能量到底消耗到哪里去？我在生活当中有个体验。我曾经向李老师报告。我说：能量的消耗。应当是百分之九十以上消耗在妄念上。他说：对。一点都不错。心地愈清净、定功愈深的人。消耗能量就少。我们在经上看到。阿罗汉七天吃一餐。出去托钵一次；辟支佛半个月出去托钵一次。半个月吃一餐。他就足够了。世尊当年在世。僧团里面每天吃一餐。其实僧团里面这些人。许许多多都是诸佛如来化现的。不是真正的阿罗汉。真正的阿罗汉七天才需要补充一次能量。他为什

佛教法师讲经 结缘

么要示现日中一食？给我们初学人做榜样。让我们初学人照着这个方法来学习。换句话说。我们每天只要把妄想杂念减少。正念提起来；正念是什么？想佛。想菩萨。想佛菩萨的教诲。这是正念；如果能够放下妄想杂念。提起正念。你一天一餐足够了。有人说劳心、劳力消耗量大。假的。劳心、劳力消耗能量只占百分之五。顶多到百分之十。百分之九十消耗在妄想上。这是我亲眼看到的。

　　李老师在台中是非常忙碌的人。他的工作量超过一般人五倍都不止。所以一般人要想找他、亲近他。一定要一个星期之前预约。给你排时间。你临时去找他。决定找不到。实在太忙碌了。那么大的工作量。一天吃一餐。精神体力超过年轻人。这是给我们做了证明；换句话说。我们的心没有他心清净。我们的工作量比他少。你从这些地方仔细去观察、去思惟。你就了解事实真相。我一天吃一餐。还是不如他。我吃的比他多。日中一食。印光大师说得好。最好采取面食。麦的营养比大米要高。所以李老师自己多半是面食。他每一餐小馒头两个就够了。我要吃三个。当年在台中。他老人家的生活费用。一餐的费用台币两块钱。我要三块钱。所以这一点不如他。没有办法跟他一样。他一个月的生活费用六十块钱。我一个月的生活费用要九十块钱。降到自己最低的生活标准。在那个时候美金跟台币兑换是一比四十。所以李老师的生活费用算美金一块半一个月。我还得要两块多一点。他一块半就够了。知足！衣食住行。物质生活、精神生活样样知足。

　　学佛也要知足。我每天念一部经。学一个法门。这叫知足。不是搞许多经论、许多法门。那是不知足。可是佛曾经教导我们。「法门无量誓愿学」。这话说得没错。可是在学法门之前。那个条件你具不具足？四弘誓愿是教导我们修学一个原则、一个次第。发菩提心。你发了没有？什么是菩提心？「众生无边誓愿度」。这句话要是用现代的话来讲。虚空法界一切众生。这是众生的范围。度是什么意思？无条件的尽心尽力为这些众生服务。要发这样的心。无条件的为虚空法界一切众生热忱服务。这就是四弘誓愿第一愿。我们有没有发这个心？不分族类。不分形相。包括所有动物。还包括一切鬼神在内。我们都要以真诚心、清净心、平等心。热忱的去服务。不求报偿。这才叫真正发了菩提心。你希望为一切众生服务。你要有服务的能力。要有服务的智慧。所以后面接着「烦恼无尽誓愿断」。烦恼是智慧德行的障碍。你必须把障碍断掉。你才能恢复智慧德能。烦恼不能断。第一个因素你不知足。知足的人才能断烦恼。你还有贪瞋痴慢。你还有自私自利。你的障碍没有去掉。你法门怎么能学？「法门无量誓愿学」是烦恼断尽了。

　　你看看菩萨。这在《华严经》可以看到。善财童子给我们做了一个修行的榜样。他老人家在文殊会上专精一门深入。接受一个老师教诲。一个法门；一个老师是文殊菩萨。一个法门是念佛法门。文殊会上没有看到文殊菩萨叫善财念阿弥陀佛；经文字面上没有。你要去想。怎么知道文殊菩萨教他念佛法门？在前面文殊、普贤都发愿求生西方极乐世界。亲近阿弥陀佛。你想想看。老师学这个法门。善财是老师的得意弟子。得意弟子一定是老师的真传。于是我们就想到。他在文殊会上所修的法门。一定是念佛法门。「老实念佛。一门深入」。这是我们的猜想。后面有证明。他修这个法门。把烦恼断尽。见思烦恼断了。尘沙烦恼断了。无明破一品。然后才出去参学。一品无明没有断。没有资格参学。破一品无明。证一分法身。老师劝他去参学。参学。老师给他介绍一位善知识德云比丘。在《四十华严》里面称吉祥云比丘。吉祥就是德的意思。德云比丘为我们做证明。德云比丘修的是什么？念佛法门。而且还示现念佛的方法。这是我们要记住。我们要学习。参访德云。德云示现在别峰。另外一个山头。别峰表什么？表特别法门。门余大道。表这个意思。德云法师所修的。就是我们今天讲的般舟三昧。他在别峰经行念佛。

　　所以我们就了解。念佛是要以经行为主。这个方法太好了。为什么？身体是个机器需要运动。经行是运动。他不是躺在那里。不是坐在那里。他是在那里绕佛经行。念佛堂要以经行为主。实在累了。才坐下来止静。止静是不得已。现在念佛堂止静的时间长了。我教他：错误了。止静的时间要短。十五分钟、二十分钟足够了。绕佛的时间要长。最好能够绕四十分钟、五十分钟。止静的时间不可以超过二十分钟。这样子调节身心。我们现在的身体比不上古人。烦恼太多了。吃得太多了。现在讲吃得太好。太好是什么？病就多了。病从口入。贪心就起来了。天天讲求饮食。起贪瞋痴。造成修行上的重大障碍。所以人都希望早一点成就。偏偏不能成就。希望功夫得力是偏偏不能得力。不晓得自己天天在挑剔饮食。是造成不得力、功夫不成就的第一个因素。他不能把障碍去掉。所以他的希求永远达不到。

　　佛菩萨做出模范来给我们看。教我们怎么念佛方法。德云比丘虽然讲了二十几种念佛的方法。那二十几种我们仔细一观察是什么？原来诸佛如来所讲的无量无边法门。统统是念佛法门。没有一个不是念佛的。在《华严》里面我们才真正发现。真正体会到「一即一切。一切即一」。八万四千法门、无量法门都是念佛法门。万法归一。一归何处？一归万法。真正体会到。真正明白了。「法门平等。无有高下」。才不会我这个法门好。你那个法门不好。不会有这种分别执着了。都是修的念佛法门。只是念佛的方式不一样。方法不相同。其实都是修的一桩事情。对我们来说。我们这种根性。持名念佛是最为方便的。善财参访第一个善知识。诸位要记住。第一个世间人常讲先入为主。第一个就是先入为主。跟老师所传的完全相应。增长了信心。增长了愿心。到末后第五十三位善知识是普贤菩萨。明白的说出来了。「十大愿王导归极乐」。你们看看。一个开头。一个结尾。你就晓得善财童子学的是什么？彻始彻终一句弥陀念到底。才看出《华严经》的味道。《华严经》的指归。所以隋唐大德说。《华严》、《法华》只是《无量寿经》的导引而已。我看到这些文字。我点头、

佛教静空法师讲经

我欢喜。确实如此。但是这个话我没说出来。我体会到这个意思。这个话没说出来。他们说出来了。我佩服得五体投地。如果不是过来人。这个话说不出来。指引是什么意思？譬如一部经。经都分三分。指引是序分。我们可以看成《华严经》、《法华经》是《无量寿经》的序分。《无量寿经》是《华严》、《法华》的正宗分。《阿弥陀经》是流通分。《华严》包括所有一切经。那不就是十方三世诸佛如来所说一切经论是《无量寿经》的序分。《无量寿经》是所说一切经的正宗分。《弥陀经》是所说一切经的流通分。我们这才把诸佛如来所说一切法藏搞清楚、搞明白了。坚定的信愿是从这个地方建立的。没有搞清楚、没有搞明白。你说你信。露水道心。那个信靠不住。愿也靠不住。所以你修行得不到结果。你要有真正的信愿。果就在眼前。

　　所以知足比什么都重要。世间法里面知足常乐。人在一世当中。能够过得最幸福、最美满是什么人？知足。最幸福的人。一生过得最有意义、最有价值。得大圆满的人。不一定是大富大贵。不一定有财富。不一定在社会上有很高的地位。像祖师大德所示现。我们社会一般人看的是贫贱。他在社会上没有地位。这叫贱。贱是没有地位。贫是没有财富。但是他过得最幸福。世间有地位、有财富。大富大贵人没有他幸福。没有他自在。没有他快乐。所以诸佛如来要示现佛身度众生。以佛的这种身分帮助众生。先要住兜率天。这是明显的告诉我们。你要想成就究竟圆满、幸福自在。首先要懂得知足。知足是大富。知足是大贵。世间人不晓得。何以说知足是大富大贵？知足的人全心全力帮助别人。帮助别人是种善因。既种善因。后面必定有善果。这是一定的道理。知足之人决定修布施。财布施。法布施。无畏布施。他样样都在做。热心在做。他舍己为人的在做。为什么一天吃一餐？把那两餐节省下来。帮助没有饭吃的人。所以他的果报就无比的殊胜。不知足的人不肯布施。吝啬。贪吝是一切众生根本烦恼。所以佛教菩萨断烦恼。头一个就对准这个根本烦恼。教菩萨学布施；六度布施在第一个。四摄法布施也是在第一个。但是知足的人能施。不知足的人不能布施。所以把知足摆在第一。

　　我们要细心去观察。深深体会到这个意思。那我们学佛从哪里学起？自己就晓得了。从知足学起。样样知足；爱惜物力。决定不能浪费。多余的布施给缺乏的人。我过去跟李老师。李老师的学生很多。我当年亲近他的时候。他告诉我。台中莲社的莲友名册已经有二十万人。这二十万莲友都是李老师的学生。对李老师都非常恭敬。供养是源源不断。供养吃的东西李老师分给大家。供养些衣服。看李老师衣服都是旧衣服没有新的。常常买新衣服送给他。他接受过来。欢欢喜喜接受。那个人走了之后。他的衣服就送人。还送我好几件。送我一套非常好的。料子很好的羊毛内衣。我一直留到现在都没穿。常常看到它就想到老师。随手就转送了。我现在衣服很多。可是你们看到我穿的就几件旧衣服。新的都放在那里。干什么？有需要的时候给人。我暂时在保管。要有知足能施的心。欢喜布施的心。破悭贪烦恼。所以布施度悭贪。布施而不知足。悭贪是度不了的。那只是修六道里面有漏福报而已。不能解决问题。所以一定要把悭贪烦恼断掉。那个布施才叫度。才

佛教讲经说法的规矩

叫波罗蜜；否则的话。世间人修布施。不是波罗蜜。不是度。他悭贪烦恼没有舍弃。所以布施最重要舍悭贪。这知足的意思比什么都重要。自己一定要知道修福。更重要的知道惜福。一张纸都不肯浪费。用到不能再用了才舍弃。我们要养成这种习惯。无论用什么东西不能糟蹋。

　　我在此地曾经跟诸位说过。我有一个在家的老师。周邦道先生。是抗战期间。我在贵州念书。他是我的校长。以后在台湾。在一起学佛。常常能够在一起聚会。这个人有学问。是民国成立之后第一个状元。民国没有状元。民国举办高考。他是高考第一名。就相当于前清的状元一样。官也做得不小。公家配给他的汽车。他公事才坐那个车。不是公事他坐公共汽车、坐巴士。所以一般人说他傻。傻到这个样子。他不是傻。他惜福。替国家惜福：我私人的事情。不可以浪费公家一滴汽油。公家给他装的电话。不是公事不用这个电话。他家的儿女跟朋友交谈。到外面去打电话。不准用公家的。这个电话费是公家付的。不肯浪费国家一分一厘。作官做到这种样子。他是我们学生的榜样。我们学生知道有这么个校长。对校长没有不恭敬的、没有不佩服的。我一生见到这么一个人。到以后听说。周恩来总理也是这样的。我们佩服；也是一生穿一套旧衣服。里面内衣都是补补钉的。周总理也有汽车。听说他没有儿女。他有侄儿。到那里去想坐他的车不准：这是公家的车子。你们办私事不可以用。公私分明。这是菩萨示现。不是普通人。这种人后福无量无边。值得人尊敬。我们做学生的人。要把老师的德行发扬光大。所以我现在积极想在贵州。从前我念书的老地方。我去建一个中学纪念老师。把老师的德行宣扬光大。做我们大家学习的好榜样。他们怎么能做到？没有别的。知足二字而已。最简单的生活。最清苦的生活。过得很自在、很逍遥。我们如果知足。我们也能做到。

　　所以知足天王。他得的是什么法门？『一切佛出兴世圆满教轮』。圆满教轮就是清凉讲的《华严》。《大方广佛华严经》是圆满教轮。方东美先生说的佛法概论。确实《华严》是佛教概论。是学佛人

佛教讲经证件

首先要学的一部经。先学概论然后再分门别类。专修里面某一个部分。一切经是《华严》的部分。某一个部分细说深入。《华严》是全部佛学的概论。从这里学起。「一切佛」这是讲十方三世。尤其我们着重在三世：过去佛、现在佛、未来佛。统统都是因为知足而成就的。「出兴世」。出兴世应化在世间。我们知道法身大士都有这个能力。圆教初住菩萨就有这个能力。随类化身。应以什么身得度就示现什么样的身分。应以佛身而得度者。就示现佛的身分出现在世间。什么叫做佛的身分？我们要认识清楚。佛的身分就是老师的身分。菩萨的身分不一定是老师。菩萨可以示现男女老少、各行各业。菩萨在天上示现为天王。在人间示现为人王、示现为大臣、示现为宰官。你们在《普门品》里面看到。《普门品》是大家常常读诵的。所以菩萨示现各个不同的身分。但是佛。佛一定是老师的身分。天人师。什么老师？我们要搞清楚。我跟大家介绍。这一位老师是义务的。义务就是不受报酬。教学生不需要学生交学费。这是义务的。我们现在讲义工。不接受酬劳的。他所教的内容是多元文化。所以佛的教学不是定法。佛没有定法可以教人。多元的。现在我们讲多元文化。他的教导是社会教育。他没有办学校。不是专门教育。是社会教育。无所不包。是个社会教育的工作者。一生从事于这个工作。这个人我们称他作佛。

　　我们学佛。特别是出家。出家学佛就是老师的身分。就是要搞社会教育工作。所以同修们一定要搞清楚、搞明白。佛教是佛陀的教育。佛教决定不是宗教。如果大家把佛教看作宗教。以宗教这个心态来学佛。那你就是宗教的佛教。佛教本来不是宗教。你们在《华严经》里看到。哪个地方它是宗教？所列的这些人都是不同的族类。知足天跟我们前面所读的化乐天。这是两个大的不同族群。大不同族群里面。又有很多小的不同族群。这一段。知足天里面给我们列了十位天王。这十位天王就是小的不同族群。像我们地球上人类。这是一个大的族群。人类里面又分做不同的族类：白种人、黄种人、红种人、黑种人不同的族群。这些不同族群里面又分。他们建立许多不同的国家。每一个国家有不同的文化。不同的历史。多元文化。而这个老师什么都教。不是只教一样。样样都教。他样样都通达。一切众生无论什么疑难杂症。遇到他统统能解决。他是个好老师。

　　他的智慧。他的才艺。他的德能从哪里来的？自性里头流露出来的。世尊告诉我们。「一切众生皆有佛性」。「一切众生皆当作佛」；这个作佛。不是老师的意思。这个作佛是成就究竟圆满的智能德能。是这么个意思。所以「作佛」这两个字。要看用在哪个地方。是怎么个讲法。我们现在出家了。学佛了。学作佛。这个作佛的意思是「作师」的意思。就是我们现在所标榜的「学为人师。行为世范」。我们的思想、言语、行为要给社会大众做好样子。如果是个不好的样子。对社会大众有不好的影响。我们决定不能想。决定不能说。决定不能做。我们今天出家。学佛、作佛是做这个。所以起心动念要想到社会的安全、人民的福祉。对人民的幸福、社会安全有不良的影响。决定不能想、不能说、不能做。这才叫佛菩萨。在家同修要作菩萨。也要为社会大众做好样子。在家的同修都有事业。以你的事业为社会服务、为人民服务。你开个店。你这个店要知道。我是为社会大众服务。这个心就是菩萨心。那你开这个店。这个店就是道场。如果说我开这个店是为赚钱的。是为我利益一家的。你这是凡夫。佛跟凡夫一念之间。事没有两样。就是用心不一样；用心不一样。造业就不一样。菩萨念念为社会众生服务。不以利润为目的。所以他开店天天做生意。他是在福慧双修。他是在积功累德。处处利益顾客。真诚心。货真价实。决定没有欺瞒。这是服务。为自己。满足自己的欲望。开这个店欺骗顾客。提高价钱。让顾客欢喜。打折扣给你。这个东西明明卖一块钱的。十块！我现在最便宜给你。打二折两块钱我就卖给你。他还赚了一块。这就不是菩萨心。欺瞒众生。这造罪业。所以菩萨跟凡夫就是一念之间的差别。无论是什么身分。无论是什么样的行业。都是为社会、为众生服务。都是菩萨。都能成佛。都能够积德累功。积德是存好心。累功是说好话、行好事。我们在《感应篇》里给诸位细细说过。

　　这是「佛出兴于世」。这是用佛的身分。补处菩萨示现在世间作佛。示现做一个义务多元文化的教育家。义务多元文化社会教育的工作者。我们干这个。这个事情。大家都晓得好事情。不好干。为什么？没有利润。没有利润。对那些天天想利润的人。就发生冲突。所以道高一尺。魔高一丈。你就会招来许许多多的障碍。嫉妒障碍。我这个人一生。从小念书就被人嫉妒。障碍不晓得有多少。好事多磨。多磨还是要做。不能说有障碍我们就不做。那我们就错了。他为什么障碍？要原谅他。他无知。他迷惑颠倒。他要是觉悟了。比我做得还认真。绝不能因为他们这个障碍。我们就退心。就退转。那就大错特错。那你还是为自己。只为众生、只为社会。不为自己。什么样的障碍都可以突破。谚语常说「路遥知马力。日久见人心」。不在一时。尽心尽力去做。能做多少就做多少。我们的功德就圆满了。我们要能体会道心。要能够体会人心。人心是迷惑的。道心是觉悟的。所以种种障难还是可以突破的。障难多的时候。我们姿势低。名闻利养是他们所要求的。尽量给他。我们只办事。名给人家。利给人家。你所要的我都供养给你。减少障难。尽量学谦卑。处处我们在人之下。不要学在人之上。学诸佛。佛谦卑。孔老夫子谦卑。这是我们应当要学习的。人家尊敬我们。我们自己要反省。我们有没有真正的德行值得人尊敬。愈想会愈惭愧。愈想愈不敢接受人的尊敬。这些大道理不能不懂。不能不学习。

　　「圆满教轮」。我们把这句话浅说。是怎样能使我们教化达到圆满。这是一门学问。佛教给我们四摄法。以「四摄法」与广大群众接触。以「六和敬」与广大群众相处。可是如果要叫四摄、六和落实。不知足是决定做不到的。归根结柢还是这两个字。你才能够真正踏实的去做。不能有一丝毫虚伪。虚伪的做作。别人看得出来。不是真的。被人拆穿了一文不值。人家不相信你了。一定要从真诚心中作。前天我们参加道教的集会。我写了几个字送给他。《道德经》第四十九章。有几个也很难得。我说《道德经》四十九章。他们那个文都能背得下来。可见得他们念得很熟。这里面有两句很重要的话。老子说：「别人以善心对我。我要以善心对人；别人以不善心对我。我还以善心对人。别人信我。我也信人；别人不信我。我还是信他。」这种理念是佛菩萨的理念。别人用虚情假意对我。我们要用真诚心对他；别人毁谤我们。我们赞叹他。他有长处。一个人都有缺点、都有优点。我们不要记人家的缺点。要记人家的优点。赞叹人家的优点。别人陷害我们。我们帮助他们。别人毁谤我们、侮辱我们。是他迷惑颠倒。是他一时失去理性。不能怪他。我们不能用同样这种态度去报复。那就错了。报复。冤冤相报。没完没了。佛一再劝导我们。冤家宜解不宜结。

　　所以我们遇到别人毁谤、侮辱、陷害、障碍。我们要看作替我们消灾。替我们消业障。我们要生真诚感恩之心。要以报恩的态度对他。这个怨结就化解。化解之后。我们还要帮助他成无上道。这是这几天早晨。跟诸位讲大忠大孝的意思。也是普贤菩萨十大愿王里面讲「恒顺众生」的意思。恒顺不是顺烦恼。是顺佛性。如果顺烦恼。那就错了。一切众生都有佛性。一切众生都有良知良能。这是我们应当随顺的。所以「顺」这个字是大学问。顺这个字是高度生活艺术。真正懂得的人不多。孔子赞叹舜王。舜认识、舜懂得。我们看到。舜王随顺他的父母、兄弟。是高度艺术。高度的智慧。几年之中就让他父母、兄弟觉悟了。回头是岸。都成圣成贤。大孝！中国讲孝。把舜摆在第一。「二十四孝」诸位知道。后面二十三个比不上舜。舜的孝是圆满的。一百分的。往后其它的孝。大概都是三、四十分。五、六十分而已。唯有舜做得圆满。佛法里面讲孝道、讲菩萨行、讲菩萨道。是究竟圆满的。所以是圆满的忠孝。圆满教轮。就是讲圆满的忠孝。孝是德、是存心。我们今天讲的理念。孝是理念。忠是行为；孝是体。忠是用。对于理体圆满的觉悟了。处事待人接物。你这个行才做得圆满。两种圆满都做到了。这是佛菩萨。大圣。在我们中国古代。舜是真正做到了。尽忠尽孝。这是圆满法轮。我们要将世尊圆满的教学。要能在这个世间普遍能够推行。这是高度的智慧。也是高度的技术。佛家讲高度的技术。是讲善巧方便。可是这个力量的来源就是真诚心。深深的认知「一切众生皆有佛性」。「一切众生皆当作佛」。我们全心全力照顾一切众生。帮助一切众生开发自性。破迷开悟。帮助这些众生作佛、作菩萨。转凡成圣。这是佛菩萨的使命。佛菩萨的天职。

　　我们今天发心出家。披上佛的袈裟。我们就要学佛；否则的话。这个衣披在身上不得了。这是罪过！你怎么可以冒充？今天这个世界上仿冒查得很严重。我们读书人喜欢书。看到人家后头版权所有。决定不敢翻印。你翻印就有罪。要受法律制裁。我们今天披上这件衣。仿冒佛陀。世间法律虽然不制裁我们。天地鬼神制裁我们。这件衣不好披。要知道。所以真正善知识不会劝人出家。印光法师一生不劝人出家。他不给人剃度。李炳南老居士一生不劝人出家。什么原因？出家这个责任太重了。劝你出家。你要不能尽责任。那就是劝你堕阿鼻地狱。他堕阿鼻地狱。劝的人有罪有过。不可以。劝人学佛。劝人受三皈。劝人受五戒。顶多到五戒为止。李老师劝人三皈。不劝人受五戒。为什么？他劝你受五戒。你受了之后做不到。他有过失。这是明白人知道。不敢这样做。受五戒是你自己发心的。明白的人决定不敢劝。劝受三皈可以。劝人学佛。劝人断恶修善。

　　所以真正明白人。真正有智慧的人。他们的想法、看法、做法。跟我们不一样。我们看「出家好。你赶快出家」。将来堕落之后。我今天堕落都被他害的。这个人我要报复他。我决定不能饶过他。谁知道这种利害？谁知道后果？明白人知道。胡涂人不知道。所以这个利益要晓得。如果这一生有利。来生不利。这不是真实利益；这一生不利。来生有利益。后生有利益。那才叫真正的利益。我们世间人只看到眼前的利益。没有看到后世。眼光太浅太短。所以往往造作无量无边的罪业；只贪图眼前的小利。不知道后果的可畏。所以世尊圆满教轮。我们要如何去学习。如何把它做到接近圆满。这是我们现在的课题。这一句意思没有尽。下一次我还讲这一句。今天时间到了。

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