净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 一百五十六

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 一百五十六

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大方广佛华严经　　（第一五六卷）　　1999/7/6　　香港　　檔名：12-17-0156

　　请看经文。知足天长行第一句：

　　【复次知足天王。得一切佛出兴世圆满教轮解脱门。】

　　昨天我们将知足天王修学的法门介绍过了。这里面的意思非常深广。对我们现代人来讲非常重要。今天社会的动乱。众生无所依归。第一个因素就是教育失败。什么是教育。我们必须要把它认识清楚。现代人对于教育的概念偏差了。这几天早晨。我们都在讨论「忠孝」这两个字。忠孝是教学的准则。唯有大圣才能够做得究竟圆满。而究竟圆满之道在「知足」。所以觉悟的人、明白的人。对于自己生活所需。无一不是真正做到知足。只取所需。不取多余的。而自己所需的实在讲很少。一般人每天不过是日食三餐、夜眠六尺。如果人人知足。没有贪欲。这个世间就不会有竞争。也许现在一般人。听到这个话。不以为然。为什么？社会竞争才有进步。不竞争社会没有进步了。可是你要了解。竞争的后果是世界毁灭。何况在圣贤教学里面也有竞争。竞争是什么？德行的竞争。今天社会的竞争是物欲的竞争。物欲的竞争到最后是毁灭的。同归于尽。德行的竞争。不断把你的生活质量、境界向上提升。从人道提升到天道。从天道提升到声闻、缘觉道。从声闻、缘觉提升到菩萨、佛道。要论世界之美好。古人讲得不错。不读《华严》。不知道佛家的富贵；不读往生经论。不知道西方极乐世界的美好。所以我们想想。声闻缘觉、诸佛菩萨。他们是过的什么生活？我们今天讲进步、讲文明。跟他们比相差太远了。即使科学技术也远远落在人家的后面。我们从新加坡坐飞机到此地。还要飞三个多小时。西方极乐世界的菩萨。任何时间要想参访遍虚空、诸法界里面的佛菩萨。亲近、供养、闻法。一念之间就能周遍法界。哪要我们现在这么麻烦？六道之外的这些有情众生。个个都是天耳彻听、天眼洞视、神足圆满。这是今天科学技术永远做不到的。那才叫真精进。那才是真正的竞争。所以聪明人、觉悟的人、明白的人。是向佛道竞争；胡涂人、迷惑的人。是向三恶道竞争；这两条路背道而驰。一百八十度的反方向。我们要清楚、要明了。

　　一切佛出兴于世圆满的教轮。是教我们从正法勇猛精进。在正法里面竞争。这才是正理。这才是正确的。我们在这一生。不幸的是我们从小没有受过良好的栽培。家人、父母、老师。没有人教导我们；所幸运的是我们成年之后。有缘分听到圣教。有缘分亲近到善知识。可是我们的进步。远远落在古人的后面。这是有原因的。这个原因就是刚才讲的。我们小时候没有根基。我们在《高僧传》、《居士传》。古人传记当中看到人家的成就。根性利的。三年、五年就成就了。所谓明心见性。福慧双修；根性劣一点的人。十年八年、二十年、三十年也都成就。作佛、作菩萨去了。反过头来看看我们自己。我们到中年、到老年。还是没有成就。烦恼习气与日俱增。没有减少。这个原因在哪里？都在我们没有从小培植。由此可知。童年的教育是多么重要。童年的教育是一生的根基。但是我们这个根基已经错了。后悔也来不及。我们唯一的办法只有抓住现前。奋发努力。彻底克服自己的困难。这个困难就是不知足。

　　也正因为这个因素。江味农老居士在《金刚经讲义》里面。说了真心话。佛法如果要能复兴。要能光大。要能利益一切众生。只有一个办法。出家人效法释迦牟尼佛。日中一食。实行托钵的制度。这个话他的意思在哪里？知足。三衣一钵。日中一食。知足！知足。你烦恼就没有了。爱欲、嗜好才能真正断得干净。我在年轻的时候。读到他这一段文字。深受感动。在早年。香港洗尘法师到台湾来看我。我曾经劝导他、鼓励他。带领我们这些后学。他年龄比我大。是佛门的长者。我说：你老人家领导我们。不必多。世尊带五个学生在鹿野苑能够创教。你老人家发心也能带领我们五个人。学习释迦牟尼佛生活修学的方式。佛教准能复兴。当时他听了也很欢喜。今天我们要实行托钵制度不难。佛门在家的信徒很多。都愿意真的供养。绝对不要以为我们托不到饭。不可能的事情。树下一宿。我们今天这个时代的人。体力远远不如世尊那个时代。可是可以住帐篷。像童子军露营的小帐篷。放在树底下。很好！这种帐篷很轻便。一个帐篷可以使用三年。洗尘法师听了之后。确实是好主意。可是他回到香港之后。音信杳然。说说而已。没有能够兑现。我们培训班同学们要记住。江味农居士《金刚经讲义》里面的建议是正确的。完全正确。真正的佛弟子一定要过这个生活。一定要走这个路。

　　也许你们要问。弘法利生。我们需要很多参考数据。需要很多典籍。没地方放？我随身带不动？我再问。释迦牟尼佛当年带了多少本参考书？一本也没有。释迦牟尼佛的学生。我们在经典上看到一千二百五十人。谁手上曾经带过一本书？谁身上带过一枝笔？没有。真的除了三衣一钵之外。什么都没有。佛天天给他们讲经。他们天天听经接受教诲。佛时代能做到。我们为什么做不到？真正放下了。自性里头无量智慧现前。毕竟这是末法时期。不是正法时期。拿正法时期那个标准。我们确实做不到；做不到的原因。是烦恼习气断不了。可是你要知道。你要想成就。断不了也得要断。非断不可。我在有生之年。如果能有一点福报。我会帮助你们大家。找一块土地做一个僧院。做一个道场。道场里面住小茅蓬。最好是住帐篷；体力衰的、有病的住小茅蓬。身体健康的应当住小帐篷。在一起念佛共修、讲经、听经。我们盖个大茅蓬。大茅蓬里面放一部《大藏经》。足了。末法时期修学。诸位同修一定要知道。如果不能一门深入、长时熏修。你的心怎么会定下来？诸佛如来教学纲领。就是「戒定慧」三个字。戒是如法。佛陀生活的样子。教化众生的模式。就是法的准则。我们能做到。那叫如法；我们做不到。就不如法。我们得多想想。向如理如法这条路上精进。向如理如法这个途径上竞赛。我们如果有真诚的心。自然得到诸佛护念。龙天善神护持。几个真正肯发心的。我们志同道合在一起共修。我们把世尊的道风、学风重新振作起来。对于社会、对于国家、对于世界、对于法界众生才有真实的利益；否则。利益天天挂在嘴皮上。全是假的。

　　我们不能不反省。常常想到圆满教轮。清凉大师为我们指出来。圆满教轮就是《华严经》。古德告诉我们。《华严》有大本、中本、小本。这个说法。不是龙树菩萨在龙宫里面看到的上中下三本。不是这个意思。古德讲的三本。大本就是我们现在读的这个本子。中本就是《大乘无量寿经》。小本就是《佛说阿弥陀经》。我们一生就学这大中小三

佛教音乐讲经

本就够了。这三个本子足以自度度他。我们的思想。我们的见解。我们的行为。不违背经典的理论与教诲。我们就成就了。诸位真正发愿。真正肯回头。从哪里回头？从不知足回头。知足了；从迷惑颠倒回头。你真正觉悟了；从自私自利回头。你发心能够利益一切众生。为一切众生服务；要一百八十度的回头。从每天涉猎这些不相干的文字回过头来。专依三经：《华严》、《无量寿》、《弥陀经》。专依三经。专修专弘。我们发这个大誓愿。

　　我初学佛的时候。最早亲近章嘉大师。章嘉大师勉励我。真正发菩提心。真正为佛法、为众生。你这一生就得到诸佛护念。龙天善神拥护。你自己什么心都不要操。我听了老师的教诲。我接受老师的教诲。我努力在做。我做得不圆满。但是年年月月我都在进步。这桩事。我想常常接触我的同修能体会得到。从哪里体会？你们看看我这么多年所讲的经。我讲经到今年是四十年了。每一年所讲的。你们都听听。都比较比较。你就能体会到。年年讲的不一样。年年体会的不一样。这个地方你就能体会到。我年年都在进步。一年比一年成熟。我也一年比一年自在。所以我对于老师感恩戴德。对于护法念念不忘。李木源居士曾说。我听他讲过。「净土法门法师性情中人」。所以全心全力跟我合作。他这句话讲得不错。说老实话。我肯留在新加坡也是他这句话。中国古时候。读书人常讲「士为知己者死」。人一生在世间。难得遇到一个知己。古时候故事当中。伯牙与锺子期是知己。管仲与鲍叔牙是知己。千古传为佳话。人在一生当中遇一个知己。一个真正认识你的人。真正了解你的人。难！

　　学佛。我们想想。佛菩萨用什么样的心态待人？看法界一切众生。无论是善人、是恶人。无论是亲近、赞叹他的人。或者是恶意毁谤、陷害他的人。佛菩萨是一片慈悲。没有分彼此。都是以至善之心待人。至爱之心待人。全心全力帮助一切众生解决困难。度过难关。这是佛菩萨。这是我们要学习的。要认真努力去学习。如果有人说。人家陷害你、侮辱你。你还这么好心对待他。你又何苦？你错了。世间人看法。我们是错了；我们自己的看法。佛菩萨的看法。你没有错。你对了。世间人的想法看法。跟诸佛菩萨的想法看法确实不同。诸佛菩萨的看法中正、不偏不邪。世间人的看法偏邪。离开中正这个标准太远了。觉悟的人怎么可以学习？

　　我年岁大了。真正到了晚年。所有一切的期望都在你们年轻法师的身上。希望你们年轻法师。在修学、在德行、在智慧、在弘化事业善巧方便。各个方面都要大幅度的超过我。才能够普度世间一切苦难众生。诸位要发这个心。这个心就是「众生无边誓愿度」。你这一句不是口头禅。从内心里真正发

佛教地下讲经

出来。真正发出来就有诸佛护念。龙天善神拥护。可是你要知道。一定要非常刻苦去做。佛菩萨护念你。佛菩萨不会给你很多的财富。给你很多的物欲。你那么想法。你就错了。我发心。大概佛菩萨一定给我建个大道场。我所要的大概佛菩萨都满足我的愿望。你这个想法完全错了。佛菩萨会照顾你、会帮助你。你要过三衣一钵的生活。你要过世间最清苦的生活。要过最贫贱的生活。释迦牟尼佛就是这个样子。不肯过这种生活。你就不是学佛。你就不是真佛弟子。你要在这种生活里面体会到富足、体会到真乐。你的修学就有心得。然后你才真正明了。原来这个生活是天上人间最幸福、最美满、最究竟的生活。回头再看看世间人。他们的生活。那是《地藏经》上讲。「起心动念无不是罪。无不是业」。他们过的是那种生活。抬头往前面多看看。他们的前程是三途六道。释迦牟尼佛弟子们的前程。是华藏世界、是极乐世界。极乐世界。我没看到！我们怎么能看到？是非人我、妄想习气、贪瞋痴慢、自私自利。一分一毫都没放下。你怎么会看到？如果你真正看到。你才恍然大悟。原来释迦牟尼佛跟这一班弟子。每天过的三衣一钵。树下一宿。日中一食。就是极乐世界。就是华藏世界。他们生活在一真法界里面。跟我们不一样。我们生活在十法界。生活在六道。生活在六道里面最苦的环境里面。五浊恶世。浊恶之极。由此可知。我们没有见到是慧眼没开。法眼没开。不晓得人家那个大自在。那才真的叫得大自在。

　　同学们。你们跟我时间虽然不长。我是一丝毫没有隐瞒。我所学得的。我所知道的。全盘托出供养大家。勉励大家。对大家抱着很深的期望。这个期望也是诸佛如来的期望。诸大菩萨的期望。希望大家把念头转过来。化业力为愿力。你们每个人都是诸佛菩萨再来示现的。诸佛菩萨示现。跟凡夫业报之身。就在一念之间。这一念转过来。你就是化现；这一念转不过来。那就是李老师常讲的话：该怎么生死还是怎么生死。该怎么轮回还是怎么轮回。李炳老讲的话很含蓄。诸位仔细思量可以明白。如果诸位喜好其它法门。也好。世尊当年在世。四十九年讲经说法。说了许许多多的法门。不是说一个。但是稍稍涉入法藏的人懂得。世尊所说的「一即一切。一切即一」。所以无量无边的法门都能够贯通、都能够圆融、都能够和合。这才是真正的理事无碍、事事无碍。所以事实真相正如佛所说。一法通达。一切法都通达；一经明了。一切经都明了。不仅如此。世出世间一切法都通达明了。

　　所以我们出家学佛。做佛的学生。我常讲你第一个要认识佛教是什么。第二个要认识释迦牟尼佛是什么身分。他在社会里扮演什么角色。这两桩事情要没搞清楚。我们自己一生准是胡里胡涂过一辈子。胡里胡涂到这个世间来。胡里胡涂过日子。胡里胡涂出了家。将来要胡里胡涂死掉。去轮回。干这种事情的人多！我们可不能走这个路子。我们要做一个明白人。佛教是教育。用现代的话来说。是多元文化的社会教育。教育的内涵。虚空法界无所不包。没有一法超出这个范围之外。所以我说它是究竟圆满的教育。释迦牟尼佛是什么身分？在这个社会上扮演什么角色？是一个义务的多元文化社会教育家。他一生的行谊。所作所为展现给我们看的。他是一个多元文化社会教育的工作者。他尽心尽力。「忠孝」两个字做到。圆圆满满的做到了。大忠大孝。尽忠尽孝。我们要明白、要学习、要效法。要学得像。要做得像。

　　这个身命一文不值。不要常常为这个着想。为这个着想就造罪业。世间许许多多人仰慕佛法。学习佛法而学得不成就。原因是在什么地方？过分重视自己的身体。重视自己的身命。所以怎么学都学不像。《金刚经》上佛讲得很清楚。真正要想学得象样。一定要做到「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。教我们离四相。离四相。总而言之一句话。身心世界一切放下。离四相就是一切放下。有一样放不下。障碍。禅宗六祖惠能大师在《坛经》里面讲过。「本来无一物」。那就完全放下了；有一物。就没放下。所以分别执着我相。你错了；分别执着人相。也错了；分别执着众生相。众生相是世界、虚空法界。众缘和合而生的；寿者相。时间的观念。过去、现在、未来。这叫寿者相。离四相。把自己的身心放下了。把一切时空放下了。时空里面所包含的一切全都放下了。给诸位说。你的真心本性就现前。宗门常讲「父母未生前本来面目」。你能够把四相放下。身心世界一切放下。你的本来面目就现前了。本来面目是什么？如如佛。你本来是如如佛。是究竟圆满佛。因为你放不下这些东西。这些东西把你的佛性障碍了；不但把你的佛性障碍。把你的佛相也障碍了。

　　我第一次见章嘉大师的面。我向他老人家请教。佛法要怎样修学才能入门。他告诉我六个字：「看得破。放得下。」我学佛。遇到的是真善知识。第一次就把修学的纲领教给我。而且殷勤嘱咐。勉励我要依教奉行。我对于老师仰慕、尊敬。老师讲的话我就真做。我就真干。他的话果然应验。所以我这一生过得很自在。过得很幸福。过得很美满。都是老师的教诲。所以对于老师的恩德永远不忘。常常念着。我要遇不到这三位老师。我这一生还不是一样胡里胡涂生、胡里胡涂死。想想那个状况多可怜！老师的帮助。老师的救拔。真正是超度了。我们怎样去报老师的恩？佛在经典里面说。除了弘法利生之外。没有能报佛恩者。所以我懂得。报恩只有弘法利生。所以这一生。生在感恩的世界里。李木源居士大概在两、三个星期之前。收到有一个人送给他一个纸条。他也不晓得什么人送的。写了几句话。李居士看了很感动。拿给我。我看了之后。把里面几个字改了。现在印出来给大家看。我把标题也改了

佛教法王讲经视频

。标题我把它写着「生活在感恩的世界」。这个生活有意义。生命有价值。化解一切运劫。时时刻刻、念念之中用真心。不用妄心。可是诸位要知道。离四相才是真心。真心才能现前。如果不能够离四相。还是用的妄心。这个道理不能不懂。

　　我们修

汉传佛教方丈讲经

行不是这一生、这一世。这一生、这一世哪来的这么深厚的善根？《无量寿经》上诸位都念过。阿阇王子与五百大长者子。过去生中曾经供养四百亿佛。这个善根深厚。四百亿。我们把这个亿算它最低的单位。十万叫亿。这是亿最小的。我们中国人讲亿是万万。古时候有这个讲法。万万称亿。千万也称亿。百万也称亿。咱们再降一等。十万叫做亿。四百亿也可观。供养四百亿佛。那样的善根。我们今天如果把经典搞清楚、搞明白了。发了这个大心。超过他们太多太多了。所以我们晓得我们的善根非常深厚。如果没有深厚的善根。这个念头起不来。不可能有这个念头。何况还有行为。以行践愿。才知道自己善根的深厚。相信自己有深厚的善根。相信自己愿力能成就。有愿必成。世间人常讲心想事成。何况是个善愿。无私的善愿。利益一切众生的善愿。清净平等的善愿。自自然然得到诸佛菩萨护念。一切龙天善神拥护。不但佛教里头善神拥护。所有世间宗教里面的善神都拥护。为什么？因为你无私。你要有私就分别。你不相

佛教讲经语音

信我的教。我不拥护你。我不保佑你；你无私。无私就都拥护了。所以自私自利是我们最大的障碍。

　　我是苦口婆心劝导大家。一定要把我们无始劫来的烦恼习气。控制一切人、一切事、一切物的念头。这是无始无明、根本无明；还有一个罪行。就是对于一切人、一切事、一切物。想占有那个念头、那个行为。那是罪业。想占有。念头起来了。你就造罪业了；不要有行动。起这个念头。你就造作罪业了。控制那个意念那是迷惑。占有的念头是造业。意已经造业。再要有行动。那你身也造业。这个要不放下。佛道虽然很慈悲。虽然很广大。你还是入不了门。一定要放下、要舍弃。要彻底放下。要舍得干干净净。我们这一生准得大利益。真实的利益。永脱轮回。圆成佛道；将来往生西方极乐世界。决定上上品往生。这样无比殊胜的利益。我们为什么不去争取？世间人讲竞争。我们为什么不去竞争？你能不能争得到。也都在你一念之间。你一念觉悟。一念回头。一念克服自己的烦恼。《金刚经》上讲「降伏其心」。你就做到了。世间人断恶修善。念佛参禅。最大的障碍是不能克服自己的烦恼习气。所以不能成就。要长劫轮回。这个世间人是谁？是我们自己。不是讲别人。我们相信佛在经上讲的话。我们自己过去生中。生生世世学佛。生生世世修行。都没有得到结果。搞无量劫还落得现前这个样子。这什么原因？都是不能克服自己的过失造成的。我们现在总算是觉悟了、明白了。一定要克服自己的障难。这个障难就是习气。就是烦恼、妄想分别执着。离妄想分别执着。圆满教轮就现前。圆满教轮是什么？里头讲两桩事情：一个是圆满的智慧。自性本具般若智慧；另外一个是圆满的善巧方便。圆满教轮的体是智慧。用是善巧方便。我们看世尊。他所给我们展现的是圆满教轮。看诸佛、诸菩萨。再看历代的祖师大德。无一不是！所以道场。我今天在此地讲经。这是个居士的小道场。圆不圆满？圆满。圆满具足。具足一切佛法。样样不缺；心圆满了。境界就圆满。

　　此地的小佛堂收藏有《大藏经》。我们头先讲的三经统统具足。自己如理如法的修学。烦恼尽。智慧开。善巧方便现前。自行化他没有障碍。这个时候应当为人演说。所以在为人演说之前。受持是破障。读诵是成就智慧。佛常在经上讲「受持读诵。为人演说」。为人演说是行菩萨道。住持正法。弘法利生。要用现在的话来说。全心全力为人民服务、为社会服务、为国家服务、为一切众生服务。那就是为人演说。可是自己的本钱是受持读诵。受持是依教奉行。读诵就是读诵大乘。有能力的常常读这三经。没有这个能力的。三经里面选一部。根性利的。可以选《大方广佛华严经》；如果年岁大。根性比较差的。《华严》太长太大了。选个短一点的《无量寿经》；再差一点的。可以选《佛说阿弥陀经》。一部经常常读诵。天天读诵。《阿弥陀经》不长。念一遍十几分钟。一天可以念二十遍、三十遍；《无量寿经》比较长一点。念得很熟的人。一天也能念十遍。

　　可是有很多同修告诉我。他是照念。一天念十几遍。可是烦恼习气还是一样。没有改变。来问我这是什么缘故。是不是念经不灵？我点点头。是不灵。不是念经不灵。是你念经不灵。为什么有人念得灵。有人念得不灵？你没有看到「受持」这两个字。你只有读诵。没有受持。所以不灵。「受持」两个字是什么意思？受是接受。经典里面所讲的道理。你明白了没有？明白了。明白了。没接受。那是佛的道理。不是你的。怎么叫接受？把佛讲的道理变成自己的道理。就接受了；把佛的想法看法变成自己的想法看法。你才真正接受了；把佛教给众生的做法。我们也真正学到、做到了。接受了。这叫「受」。受才管用。不受当然不管用；受才灵。不受当然不灵。受了之后还要「持」。持是保持。永远不能丧失。永远是这个样子。那叫受持。

　　诸位要晓得。受持是行门。读诵是解门。佛把受持放在前面。就是告诉你行比解还要重要。解行两个摆在面前。行比解重要。《华严》。华严三圣。当中毘卢遮那如来。旁边左面是文殊。右面是普贤。《华严经》上佛告诉我们。普贤为长子。文殊是庶男。长子是普贤。普贤代表行门。文殊代表解门。普贤是长子。偏重在行门。西方三圣。阿弥陀佛如来两个助手。观世音菩萨代表行门。大势至菩萨代表解门。家家观世音。岂不是都偏重在行门上？所以佛说话。受持就是普贤菩萨代表的、观音菩萨代表的；读诵。文殊菩萨代表的、大势至菩萨代表的。行帮助你理解。解帮助你受持。就是帮助你保持而不失去。解门跟行门相辅相成。行帮助解。解帮助行。解门是看破。行门是放下。

　　章嘉大师当年教我。从初发心到成佛道。就是「看破、放下」辗转相依。就这么一回事情。他讲的话一点都没错。看破帮助放下。放下帮助看破。不断的往上提升。从凡夫地一直把你提升到如来果地。看破、放下就是解行两门。所以要持续。决定不能够间断。不能够中止。世出世间一切法。佛都教我们知足常乐。唯独看破、放下不能知足。那一知足就坏了。你就不能更向上提升；唯独看破、放下。不可以知足。受持。持是持续。放下。烦恼断了。定成就了。诸位要晓得。定不是盘腿面壁。是彻底放下。心定了。心清净了。不会再受外面境界诱惑。不会再受外面境界动摇。定成就了。定成就之后。慧也成就了。慧是世出世间一切法通达明了。这个时候。应当去帮助别人。为人演说。到什么时候我们才为人演说？没有时间限制的。你学到一分你就做一分。做一分样子给人看；学到两分。做两分样子给人看。换句话说。佛法就是生活。佛法就是工作。佛法就是为大众服务。一定要懂这个道理；否则的话。你就完全曲解佛法。你也就糟蹋佛法了。我们生活要给一切人生活做一个好样子。那就是为人演说。生活怎样给别人做个好样子？世间人生活为自己。你为什么人活着的？为自己。觉悟的人为什么人活的？为众生、为社会。不是为自己。这个观念一百八十度转过来了。你每天工作。无论你搞哪一个行业。没有觉悟的人。工作为自己。赚钱为自己；觉悟过来的人。我的工作为社会服务、为人民服务、为一切众生服务。决定不是为自己。

　　凡夫跟圣人不同的地方就在此地。除此之外还有什么不同？凡夫要吃饭。圣人也吃饭。凡夫穿衣。圣人也穿衣。没有两样。用心不一样。目的不相同。一个是为社会、为人民、为众生。一个是自私自利。这个念头转过来。超凡入圣。破迷开悟。超凡入圣。无非就是这个念头转过来。真的转过来了。然后就成就。你也就变成一切佛当中的一位。这一念转回头。你就是诸佛。就是佛出世。圆满教轮就现前。希望我们同学们。个个觉悟。个个回头。个个转业报身为如来的愿力身。「受持读诵。为人演说」。这是真正尽忠尽孝。真正做一个报恩者。今天时间到了。就讲到此地。

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