净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 一百五十九

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 一百五十九

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大方广佛华严经　　（第一五九卷）　　1999/7/13　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0159

　　请掀开经本。知足天长行第四句看起：

　　【寂静光天王。得普现身说法解脱门。】

　　这一大段。知足天里面十位天王。都是兜率陀天的补处菩萨所居的道场。天王也表这个意思。所以他们修学的法门。所得的殊胜果德。都从经文里面能够看得出来。全是教化众生。利益众生。第一尊知足天王是表总相法门。向下九尊是别相法门。别相里面第一个是得「清净光明身」。这就是法身。佛经里面常讲证得清净法身。我们也常念「清净法身佛」。接着给我们讲「净愿灭苦」。这昨天跟诸位报告过了。可以做一个单独流通。净愿息灾灭苦。特别是我们眼前所遭遇到的环境。我们对于菩萨修学的法门要特别重视；实在讲。也是一种不可思议的感应。我们如何面对眼前几乎不能避免的天然灾害。而佛菩萨在此地告诉我们。净愿就能够息灾灭苦。昨天跟诸位细说了。有净愿能灭世间苦。这桩事情要如何落实？那就是今天寂静光天王他所修得的法门。『普现身说法』。由此可知。前面讲的「净愿息苦」是自己成就。这个地方所讲的「普现身说法」是化他。自行里面有化他。化他里面有自行。自行化他是一桩事情。不能把它分割成两桩事情。它是一桩事情。这是我们一定要很清楚、很明白的。也不能说。这两桩事情或者有所偏重。没有。完全融合在一起。这正是《华严》里面所说的「一即一切。一切即一；一即是多。多即是一。一多不二」。这才是圆融圆顿的大法。

　　「普现身」在菩萨境界里面是随类化身。大乘经教里面常常说到。众生有感。佛菩萨就有应。应以什么身得度就现什么身。佛菩萨没有一定的身相。随感而现。这个例子太多了。在佛门里面。现佛菩萨相、现比丘相、现长者相；在其它各个宗教里面。示现他们心目当中所崇敬的身相：天使相、先知相。也随时示现各个宗教里面传教师相。哪有一定？我们肉眼凡夫不能辨别。怎么知道佛菩萨普度众生？无论现什么相。无论说什么法。他心地永远清净。永远没有分别执着。不但愿净。身也净。所说之法也净；有一丝毫妄想分别执着。那就不净。

　　我们净宗。诸位都知道。修的是净业。净的标准就是永离妄想分别执着。然后无论你造的是什么业。统统叫净业；我们日常生活穿衣吃饭都是净业。处事待人接物无一不是净业。佛菩萨是净业。「净」就是心里了无痕迹。我们凡夫做不到。起心动念一切造作。阿赖耶识里落印象。那就不清净。就不是净业。阿赖耶识里落印象、落种子。就是染污我们的真心。染污我们的本性。这个业就不净。随着阿赖耶里的业习种子现果报。善的种子现三善道的果报。恶的种子现三恶道的果报。是这么一回事情。如果我们做的是纯善无恶。这里面没有执着。但是还有分别。这个念头还没忘。所现的果报是四圣法界的果报。还是不清净。比六道是清净多了。往上看依旧是不清净。这是用意识心用得最纯、最正的。所以四圣法界在天台家讲是相似即佛。还不是真的。真正清净了。妄想分别永远断。无明也破一分。那叫真清净。真清净所现的法界就叫一真法界。

　　一真法界跟十法界有什么不相同？一真法界永恒不变。十法界还是有变化。但是十法界愈往上去。那个变化的幅度愈小。它还是有变化；愈往下面去。变化的幅度就愈大。你要问。这是什么原因？随着众生的妄想分别执着。愈往下分别执着愈严重。所以变化就大。往上去分别执着愈淡薄愈少。变化就少。就这么个道理。我们学佛。最重要的就是要明白这些道理、这些事实真相。然后才晓得。诸佛菩萨、祖师大德给我们的教诲有道理。他不是随便说的。不是凭着自己意思讲的。依据理论、依据事实真相而说的。这个道理是一切诸佛菩萨所证的。这些现相是一切诸佛菩萨亲眼看见的。绝不是自己的意思；如果是自己的意思。那他又变成凡夫了。十法界里面的人。才有自己的意思。为什么？没有能够转八识成四智。这用自己意思。一真法界的人。转八识成四智。这才超越十法界。

　　我们确实非常幸运。这一生能够闻到佛法。听佛菩萨的教诲。逐渐了解事实真相。我们走出一条光明的道路。这个缘分无比的稀有。很难遇到。开经偈上讲「百千万劫难遭遇」。彭际清居士说「无量劫来希有难逢的因缘」。这个话都是真话。决定没有夸张。我们遇到怎能够不珍惜？你懂得珍惜。你这一生就成就。能够珍惜这个因缘。决定能把世缘放下。世缘还不能放下。你没有珍惜这个法缘。世缘要彻底放下。不能把世缘再放在心上。再放在心上我们就错了。辜负这一生大好的机缘。谁能放下谁就成就。什么时候放下。什么时候成就。所以你要问。我们几时才能脱离六道轮回。几时才能够脱离十法界。几时才能够修成佛道？这个话不要问人。问自己。问自己几时你明白了。你把这些事实真相搞清楚了。问这个。几时你真正放下了。佛门有句谚语说。「放下屠刀。立地成佛」。你看成佛就这么容易。屠刀是什么？不是杀猪宰牛的那个刀。是屠杀我们法身慧命的那把刀。那个刀是什么？我们佛门里常讲。见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。那就是屠刀。我们现在换句话说。大家好懂。不必要解释这些法相名词；妄想、分别、执着：执着就是见思烦恼。分别就是尘沙烦恼。妄想就是无明烦恼。你能把这个东西放下。你就成佛；你放不下你是凡夫。放下就成佛了。为什么不肯放下？没看破。什么叫看破？对于这些事实真相没有看清楚。事实真相看清楚就叫看破。

　　实在上。经论都是讲这些事情。讲得太多了。太多反而把我们搞迷惑了。因此世法、佛法。我们都要抓纲领。中国人。现在全世界这些外国人都肯定。中国人是世界上最聪明的人。也就是说中国人修学能抓到纲领。这个纲领。就这么四个字「看破、放下」。我当年刚刚接触佛法。很幸运亲近章嘉大师。他老人家教给我的就这四个字。这四个字详细的解释是《金刚般若波罗蜜经》。《金刚经》是一切经里面的纲领。文字不多。五千多字。说得很清楚、很明白。告诉我们「凡所有相。皆是虚妄」。这个相。不但是十法界依正庄严。还包括一真法界。一真法界那个相也是虚妄的。没有说「凡所有相。皆是虚妄」。一真法界除外。没这个讲法。所以菩萨生到华藏世界。对华藏世界没有执着。决定没有分别、没有执着；菩萨往生到西方极乐世界。也没有分别、也没有执着。知道相是虚妄的。相是心现的。

　　为什么华藏、极乐世界称为一真？它那个相不变。我们在经上读到。西方极乐世界的人永远是年轻。他不老。西方极乐世界的树木花草。四季常春。它永远不会凋零。那是什么？「唯心所现」。现。它不变。十法界里面为什么会有变化？它「唯识所变」。真心里面夹杂着妄心。所以它会变；一真法界里。真心里不夹杂妄心。没有妄心。所以现的相不变。但是你要晓得。所现的相都是虚妄的。《金刚经》末后说得更清楚。皆是「梦幻泡影」。这个要晓得。所以他们的心永远清净。决定没有妄想、没有分别、没有执着。为什么？虚妄的。你起分别、生执着是错误的。眼前我们这个身。你能执着吗？剎那剎那在变灭。你控制不了。控制不了。就是说你没有能力执着它。所以你执着那个念头是错误。那个念头还是个妄想。绝对不是事实。但是这种妄想。造业了。业又把现相、幻相发生变化；善的念头变好的境界。恶的念头变坏的境界。变三途境界、恐怖的境界。善念变成喜悦的境界。依报随着正报转。我们明白这个原理。天堂、地狱我们自己可以做主宰。决定不是佛菩萨做主。不是上帝天神做主。也不是阎罗王做主。我们自己做主宰。古人讲自作自受。这个话才是真理。我们看西方古老的预言。那个预言家也说。人类自作自

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受。所以看看这些人很聪明。他不迷惑。但是他所了解的不够透彻。这是真的。不够透彻的原因。没有遇到佛法。遇到佛法是大幸！遇到佛法。我们在大宇宙当中自己做主宰。

　　所以理一定要搞清楚、搞明白。天天我们在学习经论。目的就是明理。帮助我们了解宇宙人生的真相；宇宙是我们生活环境。人生就是我们本人。《大方广佛华严经》所说的是什么？说的是自己。自己跟自己生活环境。不是别的事情。这在开讲的时候就跟诸位做了详细报告。所以佛法的教学比世间任何教学都要来得亲切。字字句句跟我们的生活、跟我们的生命有密切的关系。怎么能不学？学以致用。学了之后要有用。用现在人讲是落实。学了之后一定要落实在生活上。落实在我们日常工作上。落实在处事待人接物应酬上。这得大自在。心地永远是清净平等。清凉自在。不生烦恼。只生智慧。这是佛菩萨。这就超凡入圣。我们能不能做到？肯定能做到。问题就是你肯不肯放下。你能够把烦恼放下。你就得到。所以我们不要羡慕别人。不要羡慕这些佛菩萨。没什么好羡慕的。他不过就是能放得下而已；我能放得下。跟他无二无别。

　　现在我们自己问问。为什么不能放下？为什么不肯放下？愚痴。胡涂！佛菩萨的慈悲。佛菩萨的加持。在哪里？就是在经论当中。教诲众生。劝导众生。佛用文字。古人说得好。「一时劝人以口」。那是同时的人。大家在一起。用口劝他；「百世劝人以书」。千年万世劝导众生那只有用书籍。所以经里面这些文字。就是佛菩萨对我们的劝导。对我们的教诲。我们展开经卷如同佛菩萨当面给我们开示一样。我们以尊重的心、真诚心、清净心。接受佛菩萨的教诲。印光大师说得好。「一分诚敬得一分利益」。什么利益？悟入。两分诚敬你就有两分的悟入。十分诚敬你就有十分的悟入。悟入是真的利益。你听了不开悟。入是什么？入是心理上做一个转变。那是入；悟是明白了。明白之后心理上就起变化。佛经给我们讲。「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影」。我们听明白了。悟了。悟了。没有入。怎么叫入？这一切有为法我统统放下了。不再分别、不再执着。入了。你心理上产生变化。明白。心理上没有转得过来。你没入。悟了。没有入。不管用。还是随着业力牵引。

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你的生命还是受业力支配。但是入的人。跟业力就脱离。不再受业力支配。那么你在十法界普现身说法。那是愿力。不是业力了。愿力自在。业力不自在。所以转业力为愿力。你就真正入了。入法界。《华严》末后是「入法界品」。清凉大师把这部大经分成四部分：信解行证。「入法界品」是证入。完全过佛菩萨的生活。而且是过普贤菩萨的生活。你说多自在。那多快乐！即使在大三灾当中。他还是快乐。他还是幸福。大三灾对他毫无损伤。为什么没有损伤？大三灾也是虚妄。「凡所有相。皆是虚妄」。虚妄怎么能够动摇真实。一丝一毫都不会受损害。

　　所以我们要证得什么？证得真实。真实是法性。真实是性德。哪些是真实的性德？真诚的心。这一点比什么都重要。人家以虚妄心对我。我用真诚心对人。好！我们只一个心对一切众生。凡夫要用种种心应付人。那个好苦。那生活好可怜！哪有佛菩萨那么自在？佛菩萨一个心。永远没有第二个心。一味真诚。对佛菩萨是这个心。对妖魔鬼怪也是这个心。这是我们应当要学习的。

　　清净心。决定不受污染；换句话说。清净心决定不受污染的伤害。贪瞋痴是污染。水火风是灾难。水火风从哪里来的？贪瞋痴变现出来的。唯识所变。所以没有贪瞋痴。就没有水火风。别人变的水火风与我不相干。决定伤害不了我。自己变的水火风会伤害自己。别人变的伤害不到。这个理甚深甚广。通达这些道理的时候。这些灾难我们看起来鸡毛蒜皮。不算回什么事情。不了解的人。灾难还没有来。先吓死了。你说冤不冤枉！所以这些灾难不可以说。说了什么？一般人没有这个智慧。没有这个修养。真的会把他吓坏。只有对于明白的人、通理的人。能够觉悟的人。帮助他。帮助他什么？眼前有这些事相。加功用行把自己的功夫迅速提起来。怎么提法？快快放下。彻底放下。放下是非人我。放下贪瞋痴慢。《金刚经》上讲得彻底。放下四相：我相、人相、众生相、寿者相。这四相要是放不下。你修得再好。定慧修得再深。也不过是四圣法界里面的菩萨。相似即佛。为什么？没有彻底放下。彻底放下。你就超越十法界。是一真法界的菩萨。在《华严经》上讲是法身大士。所以我们现在希求的。是希求作真菩萨。不要作假菩萨。真菩萨、假菩萨的标准。《金刚经》上所讲的四相。「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相。即非菩萨」。那个即非菩萨。是即非一真法界的菩萨。因为十法界里面这些菩萨。四相比我们淡薄。他还是有。佛给我们讲的标准在此地。彻底放下了。

　　我们在《金刚经》上看到。小乘须陀洹果。四相已经放下。但是放下得不彻底。他要不放下几分。须陀洹果就不能证得。由此可知。小乘四果四向八个位次。大乘菩萨五十一个位次。这个位次怎么分的？就是四相放下多寡分的；放下得愈多。你的地位就愈高。放下得愈少。你的地位就愈低。一分都没有放下。你决定不能超越六道。六道里面修行。天台家讲两个位次：名字位、观行位。这没出六道；出了六道叫相似位。出了十法界叫分证位。天台家六即讲得很好。很清楚、很明白。我们晓得。我们要是在「名字」。那是一点用处都没有。在「观行」里面。观行位的菩萨所有灾难还是要受。你还是逃不过。最低限度这些三灾八难不受影响了。是什么地位？相似位。相似位的菩萨。一般经论里面讲。见思烦恼断了；也就是我们常讲。执着完全断掉了。分别还有。决定没有执着。在这个境界里面。三灾八难不相干了。虽有不受。所以晓得。观行位还不行。但是在净土法门里面。观行位可以往生。生凡圣同居土；相似位的人往生。生方便有余土；分证位的往生。生实报庄严土。

　　我们如果真的有志气。就要争取西方极乐世界的品位。这才是真正有志气的人。决定不搞这些世间名闻利养。搞世间的名闻利养。搞世间的是非人我。是三途业。学佛学到三途去了。这很冤枉。这是极大的错误。我们要清楚、要明了。如何学佛不堕三途业？学释迦牟尼佛。就决定不堕三途。释迦牟尼佛。你看他老人家一生的生活。三衣一钵。日中一食。树下一宿。就不会堕三途。我要起个道场、盖个庙。靠不住。很容易堕三途。自己还不知道。庙盖好了。从前李炳老常讲有庙无道。那就叫三途业。这个事情很现实。我们不能不想到。印光老法师给我们示现。这最近的。大家都晓得。他是大势至菩萨再来的。他老人家一生没有盖庙。人家寺

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庙请他作住持。他不做。一生不作住持。不收出家徒弟。不传戒。所以他不会堕三恶道。作住持不容易。作住持是当校长。这个地区一切众生法身慧命都在你掌握之中。你要不是全心全力教化这些众生。你这个校长就有罪。今天净宗学会这个道场。居士林这个道场。李木源在当校长。他做得不错。全心全力排这些功课。请这些老师。请这些法师就是老师。在这边修学。在这边教化。这个校长尽到他校长的责任。这才有功德。如果这个学校没有课程。也没有人在教学。那个校长就有罪。罪就很重。自己可以不必讲经说法。不必去教学。请教员来教。校长可以不上课。但是这个教育是他办的。我们今天在新加坡辛辛苦苦讲经教学。功德是谁的？李木源的。你要晓得。不是我的。是他的。他不请我们来。我们哪有机会在这里讲经说法？他当校长。我们是教员。是他聘请来的。所以教学的成就。教学的功劳。是他的。政府奖励。你学校办得好、办得很成功。一定是奖励校长。不会奖励教员的。世出世法一个道理。我们要清楚、要明白。这都是觉悟。觉悟之后。我们要把自己的境界转过来、行为转过来。那就入境界、入法界了。

　　印光大师一生做弘法利生的工作。他言语有障碍。他是山西人。方言很重。在南方讲经说法。大家听不懂；听不懂。他老人家就用文字。所以他一生。我们知道公开在外面讲经说法。只有一次。上海护国息灾法会。那一次。他

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去讲了七天。最后一天传授三皈五戒。也讲了《三皈五戒》这个小册子流通；那是当时。有些居士听讲笔记。只有这么一次。其余的全都是文字流通。好！文字可以永传后世。真正是末法九千年。一切苦难众生的依归。这是我们应当学习的。为什么不收出家弟子？收这些出家弟子。出家弟子如果不能好好的修行。将来要堕落到三恶道。师父虽然没有罪。他有过。你不收他。他不会造这个罪业。佛门里最容易造重罪。谚语常说「地狱门前僧道多」。这个话不是没有原因的。不是随便说的。在现前我们所看到的。「侵损常住」。这是我们在每一个道场里面都能看得到的。不晓得惜福。糟蹋常住的财物。这个过失《地藏经》上讲得很清楚。阿鼻地狱。他不住在道场。他没有机会。他不会造这个罪业。住在道场很容易造这个罪业。另外一个重罪「破和合僧」。不住在道场。也没有机会造这个罪业。住在道场天天搞是非。破和合僧。破坏和合的团体。这是在《戒经》里都讲得很清楚的。五逆里头就有这一条。破和合僧是五逆罪。五逆罪堕阿鼻地狱。印光大师为什么不收出家徒弟。我们明白了。很不容易制止。现在人劝他。他不听。跟他讲他不相信。他将来堕落的时候。你帮他剃度。你脱不了干系。这是祖师大德做出榜样来给我们看。

　　第三。他老人家一生不传戒。有道理。传戒很热闹。传了戒。他能不能持戒？他要不能持戒。你这个传戒师父有没有因果？所以印光大师一生只给人传三皈五戒。这在家居士要求的；出家戒。他决定不参加。不作传戒师父。圣贤人。是在末法示现榜样给我们看。真正的修行不在形式。我早年亲近章嘉大师。章嘉大师的好处。着重实际。不注重形式。我问他戒律的事情。他告诉我：你能做到一条就受持一条；你到戒坛里面受戒而做不到。你反而有破戒、犯戒的罪。何必去搞那个形式？受个菩萨戒。耀武扬威。「我是菩萨了」。你是什么菩萨？冒充的菩萨。冒牌的。人家没有到戒坛受戒。真正是个善人。真正做到。那是真菩萨。他没有戒牒。我们不承认。佛菩萨承认他是真菩萨。你的戒牒一大堆。每一个戒坛他都去受戒。有这种人。好多；家里戒牒挂了好多。没有做到。没有做到就是冒充的菩萨。冒充的菩萨。连鬼神都瞧不起。我们何必干这个傻事情？

　　今天为众生说法。要说正法。要讲真话。不能再欺骗众生了。再要搞自欺欺人的事情决定堕落。这个灾难决定不能避免。真话！佛经里面句句都是真话。可是现在人。有一些毁谤佛法的。不是别人。学佛的人谤佛、出家人谤佛。说我们翻译的经典不可靠。这不是原文经典。原文已经丧失。翻译决定是有翻译人自己意思在里头。这个经不纯。不可靠。我们听听。讲这个话似是而非。就有很多人相信。这些是什么人？魔王波旬的子孙。我们怎么知道的？佛经上有记载。世尊说法四十九年。魔王波旬来启请。请什么？请释迦牟尼佛入般涅盘。不要讲经说法了。而且跟释迦牟尼佛说：我要把你的佛法破坏。佛说：我说的法是正法。心性里面流露出来纯正之法。没有人能破坏得了。波旬就讲：等到你末法的时候。我叫我的魔子魔孙统统出家。披上袈裟来灭你的佛法。世尊听了之后流眼泪。一句话不说。所以我们要有能力辨别。哪是佛、哪是魔？我们有能力辨别。我们就不会吃亏、不会上当。能保住自己。

　　经典翻译决定没有错误。我在最初接触佛法也有这个疑问。我问我的老师方东美先生。我提出这么一个疑问。梵文的经典流传到中国。那么多的分量。流传到中国并没有完全翻译。翻译是个很艰难的工作。所以在带来的佛经里面再挑选；从印度带到中国来是一层挑选。带到中国来之后。翻译又是一次的选择。我有一个疑问就是：那么多的梵文经典原文为什么会没有了。都失传了。为什么没有流传下来？我给方老师提出这个问题。方老师听了之后哈哈大笑。很得意。他告诉我。我们中文翻译的经典比原文还好。第一个意思完全没有错误。第二个文字比梵文还要美。还要华美。所以只要读中文本。原文可以不要了。这是方东美先生说的。这个话值得中国人自豪。但是遗憾。还是没有把原本保留下来。他说这个话。也是很有道理。中国人过去译经非常谨慎。不是随便翻的。我们在历史记载里面。鸠摩罗什大师的译场四百多人。玄奘大师的译场六百多人。它是有组织的。分工合作。译完毕之后还要来印证。请许多通达语文的这些高僧大德们来做证明。译本跟原文有没有出入。细心的去核对。绝不是像现在这种翻译粗心大意。前人的做法。使我们对译本充满信心。依照译本去修行开悟的、证果的。历代不知道有多少人；留下传记。后人知道的。少数。譬如以往生的人来说。《往生传》里记载。《净土圣贤录》里记载的。少数。许许多多往生的人。我们不知道。没有记录。没有记录的多数。有记录的少数。都是依靠译本成就的。这个译本哪里会有错误？现在人要惹成这种麻烦。让大家对译本产生疑惑。丧失信心。岂不叫断一切众生的法身慧命？连念这一句「阿弥陀佛」。你那个音念错了。你这个不是梵音。不是原音。我们看到。念「阿」弥陀佛的人往生了。念「婀」弥陀佛的也往生了。

　　佛实在是慈悲。实在是高明。他在入灭之前教我们「四依法」。如果我们明了四依法。守住四依法。这些似是而非的言论就不会影响我们。佛第一个教我们「依法不依人」。法是经典。人家怎么说。我们可以不必相信。相信经典。第二个「依了义不依不了义」。什么是了义？我们这一生能够成就的。这个法门、这个经典对我来讲是了义。我依这个法门能成就。所以了义跟不了义与个人根性有关系。契机就了义。不契机就是不了义。知道自己是什么根机。第三教我们「依义不依语」。这问题解决了。你依它的义理。语言没有关系。这翻译就不成问题了。意思对了就行。语言文字多一句、少一句。那有什么关系？所以对于译本这个问题。佛这句话帮我们解决了。所以同样一部梵文原本。《金刚经》就是例子。《金刚经》有六种中文译本。原本是一个本子；《般若心经》原本是一个本子。译本有十几种。我曾经看过好像有十四种。现在流行的。《金刚经》流行的是罗什的译本。《心经》是玄奘的译本。都可以合起来参看。意思对了。所以古德都流通。你喜欢用哪个本子。你就依照那个本子修学。都能成就。显示出「法门平等。无有高下」。每个本子都好。每个本子都第一。不要有分别心。不要有执着。依照自己喜欢的本子去修学。别人选不同的本子我们赞叹。决定不可以毁谤。

　　《华严》五十三参给我们做出好样子。五十三参里面。总共有五十五位善知识。他们所学的法门都不一样。这是做出样子给我们看。显示法门平等。所以彼此互相赞叹。而且自己都非常谦虚。赞叹别人。这是我们要学习的。如果赞叹自己的法门。毁谤别人的法门。诸位想想。人家学的法门是不是佛说的？也是佛说的。那你岂不就谤佛？自己修行。觉得修得不错。但是干的事情是谤佛、谤法、谤僧。你想想你会不会成就？不能成就。念佛的人毁谤参禅的。禅是佛传的；毁谤禅宗经典。谤法；法是佛传的。谤佛；依照禅宗修学的那些高僧大德。那些菩萨是僧宝。谤僧；你念佛。决定不能往生。凡是念佛往生的人。决定是心平气和。普遍赞叹别人法门。尊敬他们的修学。这个人才能往生。这个道理。现前世风日下。自赞毁他的毛病。好像自己没办法控制。这种烦恼常常起现行。这不是个好事情。决定是障碍。我们今天。不但不能够毁谤佛门其它的宗派、其它的法门。乃至于其它的宗教都不可以毁谤。为什么？我们今天读《华严》明白了。其它宗教里头的传教师。都是诸佛如来现身。你要对他毁谤。也是谤佛、谤法、谤僧。这一层能看得出来的人不多。佛菩萨要救度苦难众生。无处不现身。无时不现身。应以基督教身而得度者。他就现基督身；现基督身。原来是诸佛如来。不是别人。应以神父身得度者。他就现神父身。怎么可以毁谤？所以我说。释迦牟尼佛是多元文化的社会教育家。是多元文化社会教育的导师。

　　「普现身」。诸位要记住这个「普」字。这句话的关键在普字。无处不现身。不分族类、不分信仰、不分宗教。我们才恍然大悟。原来到处都是诸佛菩萨示现的。我们普贤行就能落实了。「礼敬诸佛」。一切宗教都是诸佛如来。如果分我们是佛教。那是基督教。它总比我们低一层。你的礼敬诸佛就不能落实。不但不能落实。这句话真正的意思你也没懂。你连悟都谈不上。哪里能谈到入？真明白了。你的境界就慢慢的转变过来。而后看到一切众生皆是诸佛如来。都是法身大士示现为我说法。示现帮助我成就。善人恶人、顺境逆境。无一不是诸佛如来示现的。这个样子你才稍稍能体会到「十方三世佛。共同一法身」这句话是什么意思。我们才庆幸。感觉到自己非常幸运。生活在诸佛如来怀抱之中。一时一刻没有离开诸佛如来怀抱。才能感到诸佛如来的慈悲、爱护。你能够知道、明白。你才会生报恩的心。今天人为什么忘恩负义。不知道恩德。报恩心他怎么会生起来？只有真正知道。知恩才会报恩。诸佛如来对我们的恩德太大太大了。我今天可以肯定。虚空法界一切众生都是诸佛如来应化的。应以有情身度众生就现有情身。应以无情身度众生就现无情身。有情、无情。情、器世间统统是诸佛如来示现的。诸位想想。我们还会有什么灾难？什么灾难都没有了。烟消云散。你不明这个道理。不入这个境界。那就难了。

　　我们今天读这一句。关键是「普」这个字。我们要学习。我们也要学诸佛如来普现色身。我们今天怎么做法。我们又不会变？只要有一个真诚的心。清净心。平等心。慈悲心。不分族群。不分宗教。不分族类。以这个心去接引大众。就是普现身。用什么方法与一切众生往来？佛给我们讲「四摄法」。我们要记住。四摄法第一个「布施」。布施就是今天讲的结缘。你跟他没有缘。那就没法子。要跟他结缘。往年演培法师。这是我的老朋友。有一天他请我吃饭。在灵芝请我吃饭。我说：老和尚。今天为什么请我吃饭？他说：今天我有一桩事情要向你请教。我说：不敢当。什么事情？他是我老前辈。他说：你法缘很好。你要教教我。你为什么会有这么好的法缘？我说：这很简单。布施。他听了之后。眉头一皱。他说：我太小气了。他用新加坡的话说。他说：我很孤寒。我说：孤寒我听不懂。孤寒就是我们讲的小气、吝啬。你能布施。你的法缘就好。你不肯布施。那怎么行？以后他到台

佛教在线观看讲经

湾。都喜欢住在我的基金会。他不住别的地方。看到我们基金会印的那么多书。往全世界赠送。他问我：我的书怎么没有？我说：你的书后头都是「版权所有。翻印必究」。我怎么敢印？他听了就没话说了。以后找了一个还没有版权的送给我们。送了两、三本。我说：我给你向全世界流通；你后头有「版权所有。翻印必究」。我们学佛的人守法。绝不敢犯法。所以不敢印你的东西。

　　所以要与众生结缘。「普现身」头一个条件。与一切众生结缘。结缘。我常讲。我们以真诚善意。一颗爱护一切众生的心。无条件的布施供养。这个缘就结下来了。愈结愈殊胜。愈结愈多。今天大家都知道。「净土法门法师法缘很殊胜」。怎么来的？结来的；我能结。你也能结。你们接受的供养要去盖大庙。我常常讲那个钱埋在地下。你跟那个地有缘。缘很深很深。人家供养我的。都散掉。印成书。做成录相带、录音带。广泛的结缘。所以我的缘结得很广。你的不错。你的缘结得很深。深入地下；可是地下再下去是火。地心是火。这些我们这一代种种心行。诸位要是能够看得出来。你就有智慧。你就知道应该怎样去做。我一生当中没有自己的道场。想建几个道场都是为别人。不是为我的。都是帮助大家。成就大家的。我自己决定不搞道场。搞道场会累死。今天时间到了。我们就讲到此地。

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