净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 一百六十一

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 一百六十一

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大方广佛华严经　　（第一六一卷）　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0161

　　请看经文。知足天长行第六句：

　　【宝峰月天王。得普化世间常现前无尽藏解脱门。】

　　天王示现修学的法门是『普化世间常现前无尽藏』。「化」是教化。《太上感应篇》里面有说到「正己化人」。前面几位天王表法的都是偏重在正己。只有自己心行俱正。而后才能够教化众生。所以佛在四弘誓愿里面教导我们。一定是先断烦恼成就德行。再学法门成就智慧。然后圆成佛道。才能够普化世间。这是十方三世诸菩萨修学必须经历的程序。决定不能够颠倒。但是在初学的时候。也不舍悲心。也负有教化众生的使命。也从事教化众生的事业。但是教化众生是为了成就自己的定慧。成就自己的德行学问。所谓是教学相长。师资道成。这是我们不能不明了的。因此初发心的菩萨也要普化世间。要有这个心。还要有这个事。这个意思就是说。我们修学有一分成就。就要将这一分成就。贡献给社会、贡献给一切众生。不是说等我们成佛之后。再来教化众生、帮助众生。那你永远成不了佛。学到两分我们有两分的定慧。以两分的成就去帮助别人。这是佛法。这是诸佛菩萨教导我们的。但是在我们智慧没有开的时候。确实很难从事于这个工作。尤其是怕发生差错。古人说得很好。「错下一个字转语。堕五百世野狐身」。所以许多发心弘法的人。无论是出家、在家。看到过去这些公案

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因缘都吓倒了。都退心了。退心的人很多。怕背因果。怕造罪业。这个想法是正确的。并没有错误。但是我们不能因此而退心。所以过去李老师教导我们。这些发心走弘法路子这帮同学。我们同学人数不多。只有二十几个人。但是我们的德学。实在讲不够格。差得太远了。但是心发了。老师也很乐意的教导我们。全心全力的帮助我们。他教我们一个原则。决定遵守孔老夫子教诲的「知之为知之。不知为不知」。要我们遵守这两句话。我们知道的可以教别人。不知道的不可以随便乱说。你就不会发生错误了。我知道一句。我就给人家介绍一句。知道两句我就介绍两句。不知道的不说。就不会有错误。

　　一般讲经说法会说错了。主要的原因就是强不知以为知。要顾自己的面子。人家有来问。不知道的也随便答。所以产生了错误。古时候。所谓是错下一个字转语。也是这个毛病。凭着自己的猜测。凭着自己的想法。决定产生错误。佛在经上告诉我们。没有证得阿罗汉果之前。不要相信自己的意思。世尊这个教诲是真实的。为什么？阿罗汉见思烦恼断尽了。也就是说自私自利这个念头没有了。所以他的知见就正确；在佛法里面说。阿罗汉所证得的是正觉。由此可知。世间固然有不少聪明智慧的人。多才多艺的人。不能说他们不觉。他们也有相当的觉悟。但是在佛法标准里面说他的觉悟不正。为什么不正？是非人我、贪瞋痴慢没有断。所以他的觉悟就不能算是正觉。正觉的人。一定是贪瞋痴慢、是非人我全都没有了。真正断干净了。那个觉就正。佛法的标准是这样建立的。有私心。就免不了有情执。我们世间人讲有偏心。这个偏离的幅度虽然不大。但是偏离一分、偏离一秒。都不能算正。何况随顺自己烦恼习气。偏离的幅度太大了。对于佛经、祖意。祖师大德讲解佛经、批注佛经。这个意思我们是不是真正明白了。有没有把他的意思误会了、错解了。这很重要！

　　我们自己听教、读经有悟处。可是悟处正不正确自己不知道。要请善知识给我们做证明。我们将我们的悟处向善知识报告。请他作证。这是有必要的。我们在《六祖坛经》里面看到。有一些真的开悟了、真的见性了。但是没有善知识给他印证。这不能作数；行策禅师讲得好。这是六祖的学生。佛在经上说过。无

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师自通不需要善知识作证。他说威音王佛之前可以。威音王佛以后就不可以了。威音王佛是什么时候的人？远古时代。距离我们的时间太久太久了。无量劫前的事情。这是告诉我们。求学应当有良好求学的态度。一定要有人给你做证明。所以像永嘉。永嘉是悟了之后。大彻大悟之后。也要求六祖给他证明。六祖给他证明。他就是六祖的学生。在佛门里面讲法子。传法的弟子。给你做证明就是传法弟子。这个关系非常密切。他们这些人如是的示现。目的是教导我们后学。那些已经成就的。在《华严经》上说。已经入法身大士的果位。明心见性。见性成佛；见性。最低的地位都是圆教初住菩萨。法身大士。这些人求学。还离不开老师。还要老师给他做见证。何况我们凡夫。何况我们初学。尤其是他们表演得好。彻悟之后还不离开老师。世尊当年在世。多少已经成就的人。一生跟着老师。不离开老师。等到老师圆寂之后。才离开僧团去教化一方。我们看六祖惠能大师他的学生。他一生当中。在他会下大彻大悟、明心见性有四十三个人。这四十三个人当中。也有不少一生不离开老师的。一直到六祖大师圆寂。他们才离开。才到别的地方建道场教化一方。

　　这些示现。无非是教导我们知恩报恩。学不厌。教不倦。留在老师的身旁。还不断在学习。提升自己的境界。增上自己的定慧。不离开。同时帮助老师教导初学。给老师当助教。因为往后来学的人愈来愈多。无论他能不能见性。只要发心来求学。就不能够舍弃他；所谓是没有善根的众生。帮助他种善根；已种善根的众生。帮助他善根增长；已经增长善根的众生。帮助他成熟。一切众生根性不相同。于是善知识教学的方法有浅深的次第。学生多了。当然需要有很多助教。所以这些老的学生就是新学生的助教。在这里头教学相长。这也正是所谓师资道合。这是很值得我们后人效法的。现代人定功、耐心不如古人。往往是得少为足。学了一点就觉得自己很满足、很了不起。到外面去教化众生。赶紧去建道场。收徒弟。不知不觉当中就造了许多的罪业。自己还不知道。将来堕落那也是胡里胡涂堕落了。这都是离开善知识太早。在佛法上修学。基础没有打稳。不够深厚。所以才犯毛病。离开善友之后。几乎不但是在生活方面。修持方面都随顺自己的烦恼。那怎么能有成就？住持一方。贪瞋痴慢都起来了。信徒多了。供养多了。贪心起来；看到别人胜过自己。瞋恚嫉妒心起来了。不但对于佛理不明。对于世间人情世故之理也不明。愚痴！我们想想这桩事情。你说多么困难。这些人能不能回头？回头的人太少太少了。真的一万人当中难得有一、两个回头。大多数都随顺自己烦恼习气。不肯回头；也就是说。不能放弃他既得的名闻利养。哪里晓得这名闻利养害人？名闻利养就叫你堕落。所以不常常亲近善知识。不行！

　　今天善知识到哪里去找？找不到。我们唯一的方法就是读经。过去李炳南老居士教我。亲近善知识怎样亲近法。他是教我亲近印光大师。印光大师不在了。印光大师的《文钞》在。每天读大师的《文钞》。思惟体会他的教诲。依教奉行。那就是亲近善知识。善知识。说到就做到。李老师当年劝导我。那个苦心密意真的不容易体会。我们修学的时间愈长。年龄愈大。慢慢的体会到了。最重要的是向善知识学习。印光大师。末法时期的出家人。尤其是在现代浊恶到了极处。最严重的浊恶是心理的浊恶。我们心理的污染这才是严重的事情。精神的污染、思想的污染、见解的污染。染污世间的尘缘。被名利污染了、被私欲污染了。正知正见没有了。正解正行那就更难。所以他怎么不造业？我能有一点体会。所以在十几年前。说这个话至少有十五年。十五年前。香港洗尘法师到台北来看我。他年岁比我大。是佛门的大德长者。我跟他建议。希望他带领我们学释迦牟尼佛。能够找到五、六个人。在佛法里面讲四个人就是一个僧团。能够有四、五个志同道合。真正想学佛的人。你老人家带头。我参加。我们住小帐篷。我们托钵。时间就多了。这些时间拿来干什么？用在研究讨论经教。一个人讲经。三个人听经。听完之后研究讨论。互相轮流讲。天天干这个工作。不研习教理的时候。就念佛。我说我们今天树下一宿。我们的身体体力比不上从前的人。但是现在有帐篷。很轻巧的帐篷。一个帐棚可以使用两、三年。晚上我们找个树下。帐篷搭起来。躺着睡也行。坐着睡也行。都可以。这个样子。佛教才能够复兴。当年释迦牟尼佛领着五比丘。六个人在鹿野苑创教；我们今天有五、六个人。在大树底下。也能把佛教复兴起来。我这个念头很久了。缘不成熟。

　　现在我们在新加坡办培训班。学生当中确实有很好的。有真有道心的。我劝导他们。你们肯干我做护法。外缘我成就你们。一定要这样做法。盖道场、盖庙不是出家人的事情。谁的事情？在家人的事情。这个道场是你们在家同修建的。在家同修建道场是正确的。礼请法师到这边来讲经说法。可是法师到道场里面来。一接受供养又退转。又回去了。道心就没有了。所以诸位同修你们自己要是会看。到中国大陆从前这些寺庙庵堂里面。你们去看。看什么？看住持住的地方。很小的房子。方丈。方丈是什么？一丈。四方一丈。为什么道场盖得富丽堂皇。出家人住那么一点大地方？让他不起贪心。他住这个房间跟住茅蓬一样。道场是为弘法利生用的。是为讲经说法大众共修用的。绝不是自己享受的。所以自己住的是很小的小房子。不起贪心。绝不会有个念头「这个道场是我的」。那就完了。所有一切的设施作为。都是帮助我们断贪瞋痴。断烦恼的。现代人。实在讲我们居住的环境不如从前。不要说别的。呼吸的空气。现在的空气污染了。从前的空气清新。不一样。所以外面的环境也影响我们身体。何况现在的传染病比过去增加很多。所以住帐篷时间短可以。露营几天没有问题。时间长了恐怕就出问题。我过去作学生的时代。我住过半年的帐篷。那个生活也很自在。所以我就给我们的学生想到。你们真正肯发心。真正想学释迦牟尼佛。我送给你们高级帐篷。高级帐篷是蒙古包。那是高级帐篷。那个可以御寒。一个人一个小帐篷。还是过托钵的生活。不要以为托钵恐怕托不到。不可能。你要真的托钵。每个人都喜欢供养你。每天只托一钵饭。心定下来了。没有忧虑。没有烦恼。没有人我。没有是非。没有牵挂。我们消耗的能量就少了。一天一餐足够了。诸位要晓得。能量消耗百分之九十以上消耗在妄想上。妄想少了消耗量就少了。你说吃一餐多省事。你多出许许多多的时间可以用功办道。每天到外面去托钵。托钵是为别人讲经说法。劝别人修行。自行化他。众生以一钵饭供养我们是财布施。我们说法教导他们是法布施。这一钵饭不是白受供养。我们彼此供养。他对我们财供养。我们对他们法供养。

　　我们初学离不开经论。经论不必多。清凉大师在《华严经疏钞》里面教导我们。宁可一门有修有证。不可以学得太多太杂变成无修无证。那就错了。我们常常听古德讲。一经通一切经通；一个法门证入。一切法门都入了。《华严》说得好。「一即一切。一切即一」。不但佛法你通达。世间法也通达了。为什么？世法跟佛法是一个法。不是两个法。这一点我们要搞清楚。为什么叫世法？为什么叫佛法？觉悟了。一切法就叫佛法。所以佛法是觉悟了的法。没有觉悟就叫世间法。世间是什么？世间有障碍。觉悟了就没有障碍。世是时间。有过去、现在、未来；间就是讲十方、讲空间。时间、空间都有障碍。不觉！觉了之后。没有障碍。法哪里分什么佛法、世间法？不分的。觉迷。觉了之后。哪一法不是佛法？法法皆是。没有觉悟。哪一法是佛法？佛也不是。菩萨也不是。经典也不是。没觉！世法跟佛法的区别就是在觉迷。我们要明白这个道理。觉了才真正可贵。觉了才有真实的受用。觉了得大自在。佛给我们讲。无量的智慧。无量的德能。为什么觉悟之后会有这么圆满？佛给我们说。十法界依正庄严都是自性变现出来的。明心见性之后。虚空法界一切众生无非是自己性德的流露。自己性德流露。哪里会有障碍？哪里会有不通？我们要明心见性。走一个门路。一部经、一个法门。锲而不舍。长时间的熏修。你这一门就通了。一门通了就见性。见性就门门都通。

　　释迦牟尼佛。诸位知道。讲经三百余会。这个会。用我们现代的话来说。就是单元。大单元。三百多个大单元。说法四十九年那是讲时间。他没有教材、没有预备、没有书本。老师没有。学生也没有；说老实话。学生连记笔记都没有。学生听了之后他就有受用。古德教我们读经。要「随文入观」。随着这个文字。我们的观念就变了。想法看法就变了。你就得受用。从前是什么？错误的想法看法。这一读佛经。随着佛经把我们错误纠正。这叫随文作观。我们明白这个道理。就想到世尊当年在世的教学。学生是随语契入。听到释迦牟尼佛的话就觉悟。就入境界。所以佛对大家开示。学生听了开示就悟入。真觉悟了。听懂了。听明白了。觉悟了。觉悟之后。境界马上就换过来。入佛境界。这样的教学。你说老师他怎么不欢喜？于是所谓「学不厌。教不倦」。我们才能体会到一点意思。这两句话。我想诸位都听过、都念过。但是意思体会不到。必须契入才会懂得意思。是世出世间大圣教学的状况。他们学习的庄严。这六个字描写得淋漓尽致。学的人没有厌倦。教的人不疲倦、欢喜。欢喜的是学生听了之后就悟、就入。这个境界、这个味道。特别是在《华严经》五十三参。善财是代表学生。学不厌；善友是代表老师。非常高兴的教导他。尽心尽力的传授他。不倦。我们没有看到这个境界。没有体会到这个境界。这六个字我们会读、会说。味道体会不到、尝不到。这在古时候。世尊僧团里面。我们体会到了。我们看到了；在中国。孔老夫子教学讲席当中。我们看到、体会到了。历代祖师大德们。他们学到了。他们入这个法味之中。得真实的乐趣。真正是离苦得乐。我们今天学习懈怠懒散。什么原因？味道没尝到。请你吃饭。囫囵吞枣。很快吞下去。什么味道？不知道。我们今天干的是这个。味道不知道。人家是细嚼慢咽。他那个滋味完全尝到。我们没尝到。这也难怪！所以经教要天天研习。天天讲解。不可能一天、两天、一个月、两个月就学会了。那是菩萨再来的。不是凡夫。

　　我给你们诸位讲这些大乘经论非常快乐。我不讲经论的时候我天天在读。很细心的在读经。在看祖师的批注。看他们的体会。看看他们学习所悟入的境界。我们能看到。我们也契入了；我们没有契入。看不到。所以读经、读祖师的注疏。那个乐趣。世间找不到的。我每天晚上读经都读得很晚。舍不得放下。年岁大了。时间愈来愈少。精力也愈来愈不如以前。再不努力、再不多看一点。以后没有时间了。所以对于时间就非常珍惜。所读的、所学的。在生活上是大受用。昨天我跟诸位说过。昨天讲「普净一切众生」。点点滴滴都是自己所修所学的圆圆满满都表现在外头。我们心要清净。心有主宰。你就能看得很清楚、看得很明白。粗心大意的人看不出来。古人有所谓「静里乾坤大」。为什么？真的。人一清净。这个时空界限突破了。换句话说。你的生活圈子大了。其大无碍。那是诸佛如来所证的。我们要不断扩大我们生活领域。往生西方极乐世界那个生活领域。跟诸佛如来几乎是相等的。经典上讲得很清楚、很明白。

　　清凉大师在这一句里注得很简单、注得很好。他说「普化等者」。这里讲三桩事情。普化、常现、无尽藏。讲三桩事情。普就没有偏。圆满的、平等的。这叫普。从空间上讲；常是从时间上讲。没有间断。如来藏是什么？清凉讲得好。「示其真乐」。这个示有两个意思：一个指示给他。一个是表演给他看。真乐！那就是无尽藏。诸佛菩萨教化众生。我们要清楚、要明了。那些教材是随手拈来的。为什么？时间、空间、真乐都是自然的。本来就是这个样子。是不是诸佛菩萨赐给我们？不是；统统是本有的。统统是现成的。毛病就是我们现在迷失了。不知道。诸佛菩萨、祖师大德他们觉悟。他们明了了。随处皆是。禅宗里面所谓「头头是道。左右逢源」。拈来即是。这就是无尽藏。藏是宝藏。宝藏是无量无边无有穷尽。在哪里？无处不是。可惜你不认识。佛菩萨给我们做增上缘。帮助我们认识。帮助我们觉悟。帮助我们明了。于是我们就得受用。

　　李老师教我。李老师对我非常爱护、非常照顾。所以我感恩。他对我的爱护照顾。别人看不出来。我清楚、我知道。他也知道。我们彼此有个默契。他教我学印祖。印祖的一生十六个字。「敦伦尽分。闲邪存诚。信愿念佛。求生净土」。印光大师一生。这十六个字他做到。完全表演在生活上。他的一部《文钞》。一生的教诲。也不离这十六个字。这十六个字是总纲领。他对出家人的教诲。给出家人做的示范。三桩事情：第一个不作住持。第二个不收出家徒弟。第三个不传戒。他为什么这样示现？我们要很冷静去想想。这三桩事情在今天这个时代。佛菩萨来都做不圆满。印光大师是西方极乐世界大势至菩萨再来的。大势至菩萨表智慧。他告诉我们。为我们示现。是智慧的教诲。为什么不作住持？他自己不作住持。请别人当住持。印光大师一生自己没有建道场。人家供养他道场。他请别人当住持。他不要作住持。告诉我们一个现实：住持不好当。住持是护法的。住持是照顾大众、帮助大众、成就大众。牺牲自己。成就别人。如果不是这样做法。这个住持就不能尽到自己的责任。果报必定是堕落。正是谚语里面所说的「地狱门前僧道多」。这话不是随便说的。确实有道理。

　　在隋唐的时代。智者大师他作住持。天台山。大家都晓得。智者大师往生。徒众问他老人家：你生到西方极乐世界。是什么样的品位？他答复说：我五品位往生。五品位是凡圣同居土。往生的地位不高。为什么？因为领众操心。对于自己修行妨碍。五品位往生；如果不领众。那品位就高得多了。这就告诉我们。领众的人、护法服务的人。是舍己为人。可是舍己为人要有个底限。底限是什么？决定往生。自己真有这个把握；下下品往生都行。决定得往生。他底限在这里。如果底限还在三途六道。那就错了。大错特错了！别人往生。你堕地狱。成什么话？这不成话。所以护法。作住持、当家。自己修行有个底限。印光大师作斯示现。你自己没有把握往生。就不能干这桩事情。何况现在这个道场复杂。很难管理。从前人心纯厚善良。劝他他听。今天人心不一样了。劝他他不听。不但不听。他还要跟你作对。还要结下冤仇；你不想跟人家结冤仇。你就得随顺。随顺那你就造无量无边罪业。所以我们想想。这个事情。真的不是好事情。这是为什么不作住持。真的是不敢。

　　第二个。为什么不收出家徒弟？收出家徒弟。你就有责任要教导他出离三界、往生净土。你要是做不到。你对不起他。如果你放纵他。他不听教诲。在佛门里造无量无边罪业。将来堕阿鼻地狱。岂不是你成全他的吗？你不给他剃度。他怎么会造作罪业？你给他剃度。剃度之后又不教。让他造这个重罪。你要负因果责任。佛法跟世法同样道理。世法里头父母生育子女。你要好好教导他。《三字经》里头都说「养不教。父之过」；母亲也有过。不要说父之过、母亲没有过。有很多人给我讲。推得干干净净；「教不严。师之惰」。老师、父亲的事情。我们作母亲没事情；错了。父母都有责任。世法佛法是一样。你养子女你要对得起子女。你要认真好好的去教导他；佛法里面。你要给他剃度。收他做出家弟子。你要帮助他成佛。帮助他断恶修善。帮助他转迷成悟。帮助他转凡成圣。你要做不到。或者是你有能力想做。看看学生不听。不肯接受。那就不能剃度。

　　古时候出家跟现在环境是不一样。古时候出家先要经过考试。国家考试。因为从前在帝王时代。中国的帝王都信佛。都皈依三宝。看到出家人都称师父。皇帝看到出家人称师父。先要问你有没有资格做我师父？所以没有出家之前考试。考试是什么？你的德行、你的学问确实可以做我的师父。才准许你出家。出家给你文凭。那个文凭是度牒。你拿到这个度牒。你去找有缘的道场。有缘的法师；你跟法师很契机。这个道场大众很欢喜。这个师父就问你：你想出家很好。有没有度牒？有度牒才可以给你剃度。没有度牒不能剃度。剃度是犯法的。所以拿到度牒之后想出家。各个道场去看看、去参学。哪个地方有缘多住几天。通常大概总得要住上一年、两年。有的要住上三年。才给你剃度。为什么？观察了解清楚。你是真心学道。真肯学、真好学。给你剃度。不是随便就出家了。这个制度是前清顺治皇帝废除的。出家度牒制

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度、考试制度废除了。如果在从前那个制度之下。我们想出家。恐怕都不够资格。这个制度废除之后。出家容易了。任何一个人想出家。找个法师都可以剃度。所以我们佛门的素质一落千丈。佛教今天衰到这种制度。衰到这个样子。印光大师在《文钞》里面。对顺治皇帝这个做法有很严厉的批评。而且批评多次。顺治在当年的做法是个好事。那么多好心出家。为什么要拦阻他；但是他不晓得后果严重。后果不堪设想。今天出家人在社会上没地位。一般人根本瞧不起。什么原因？都认为你在社会上走投无路了。你才出家。在从前出家不是的。从前出家。上至帝王。下至地方文武百官。没有一个不尊敬的。所以平民百姓看到出家人真的是老师。有尊严。普遍得到社会大众尊敬。出家人犯过失。不能用法律来制裁。用佛家的戒律来制裁。不用法律。你想想看。这是多么尊重。

　　所以说印光大师不收出家徒弟给我们看。用意很深。几个人能体会得到？你们这一些出家人跟着我出家了。其实不是我剃度的。你们都知道馆长剃度的。馆长成就你们出家。如果你要是跟我的话。我一个都不会剃度。你们的法名馆长取的。不是我取的。她建立道场。收你们这么多年轻的法师。我帮助她教导。教。你们要听才管用。你们要不听。那我也没有办法。尤其是现代这个时代。民主、自由、开放。言论自由。思想自由。那还有什么法子？没法子好说了。我们只有在旁边劝劝而已。你能听懂、能接受。你自己得利益；你听不懂。不能接受。谁都帮不上忙。印祖的示现。甚深的义趣。我

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们要能体会、要能懂得。第三。他老人家为什么不传戒。不作传戒师？古德说。受戒容易。持戒难。你帮这个人受了戒。他要不能持戒。造罪业又犯戒。双重罪过。岂不是你给他做增上缘的吗？所以印光大师一生只传三皈五戒。其它的他不传、不参与。任何传戒法会他不参与。三皈五戒是做人的大根大本。这个他讲。劝人受三皈。都不劝人受五戒。五戒是你自己发心的。李炳南老居士一生学印祖。他是印祖的学生。他教我。所以我们一生只收学生。不收徒弟。这个做法可以避免许许多多的过失。我们要懂得。佛祖示现教化的深义。

　　『宝峰月天王』在此地给我们示现的。就这两桩事情。这两桩事情就是如来家业：一个教化众生。一个是常现前。常现前是示现。这一句里面。实际上就是说。应以什么身分教化众生就示现什么身分。所谓是随类化身。应机说法。身分没有一定。说法也没有一定。无有定法可说。可是他有个原则。所示现的、所教导的绝不离无尽藏。这是个原则。无尽藏是什么？离苦得乐。一定是帮助众生离苦得乐。离苦得乐是果。果必有因。所以要帮助人认识因果。帮助人明了因果。这就是觉悟众生。让他有这个觉悟。有这个智慧。然后再劝导他

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断恶修善。不但恶业不能做。恶念都不能生。起心动一个恶念都有果报。果报不一定在这一生。也许在来生。也许在后世。佛家讲因果通三世。不是不报。时辰未到。决定有报应的。动一个念头都有报应。何况你还有行为。这还得了吗？

　　真正明了事实真相的人。起心动念他自然会收敛、自然会约束。于是他的心行离三途六道愈离愈远。逐渐逐渐他可以脱离。起心动念。言语造作。都是恶意、恶念、恶行。他跟三途六道结合在一起。决定不能够脱离。念佛也不能往生。所以念佛的人多。往生的人少。原因就在此地。我们真正觉悟了。真正明白了。从内心里面脱离三界六道轮回。这个世间决定没有丝毫贪恋。无论是顺境、是逆境。都不放在心上。一心一意只求出离。我们的身分。我们的能力。我们的缘分。只许可「老实念佛。求生净土」。修学其它的法门很难成就。这是一句实话。别人修什么法门。我们不是佛菩萨。不知道他的根机。他能不能成就我们不晓得。我们只有随喜赞叹而已。他可以学。我想想我没有能力学。我们对他的法门唯有赞叹。对他的选择也唯有赞叹。他智慧比我高。能力比我强。他可以修学其它法门。我想想我不行。不如他。比不上他。老实念佛。我们决定得度。所以在这个世间。我们好好的遵守佛的教诲。恒顺众生。随喜功德。自在随缘。一丝毫不强求。我们这一生决定会有成就。要想成就。记住！善友决定不能离开。

　　现在科技发达。也给我们带来一些方便。我们每一场学习都从网络上传播。台湾张德声居士告诉我。他的估计。在全世界看我们网络。至少已经超过一百万人。所以我们每一场的讲演。面对着我们看不见的那些同修。在网络计算机荧光幕上看的。在电视频道上看的。人数很多很多。他是特别提醒我。说法要顾到全体大众。不能只顾现场。特别提醒我。今天时间到了。我们就讲到此地。

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