净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 一百六十三

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大连横山寺佛教讲经交流会

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大方广佛华严经　　（第一六三卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0163

　　请掀开经本。知足天长行。请看第八句：

　　【金刚妙光天王。得坚固一切众生菩提心令不可坏解脱门。】

　　天王所修学的法门也正是我们现前最迫切需要的。我们修学能不能成就。关键就在能不能坚固自己的菩提心。菩提是梵语。意思是觉悟。『菩提心』。就是一个觉而不迷的心。能够常常保持觉而不迷。这个人就是佛。就是菩萨。凡夫的心跟这个恰恰相反。迷而不觉。这才变现出六道的境界。永远没有办法脱离生死苦海。学佛。我们在佛经里面读到。决定不是这一生、这一世。而是生生世世无量劫来的熏修。结果怎么样？我们自己比谁都清楚。还落得如此地步。原因在哪里？说实在的话。佛在经上常讲「忘失菩提心」。真正的原因就在此地。所以我们要效法『金刚妙光天王』。他的德号里面充满智慧。金刚就是他所修得『令不可坏』。妙光就是菩提心。而他修的。我们要特别留意。决定不能够疏忽的。『坚固一切众生』。可见得我们修学跟他不一样的地方。就在这一句里头。我们之所以修学不能成就。关键也在这一句里头。他有我们没有。我们念念是为自己菩提心。所以菩提心永远见不到。为什么？念念为自己就是迷惑心。与菩提心恰恰相反。换句话说。我们以迷惑颠倒这种心发菩提心。菩提心怎么能够发得出来？由此可知。远离迷惑颠倒。菩提心就现前；换句话说。必须要把自私自利、分别、我执放下。我们天天都在劝导。天天都在互相勉励。效果不彰。原因就是我们的执着太坚固。不能放下。不肯放下。麻烦在此地。我们心发不起来。道业不能成就。不但在行门里面不得力。解门里亦复如是。也不得力。

　　菩提心。《观无量寿佛经》里面讲得很详细。佛说「至诚心。深心。回向发愿心」。这是世尊在经里面跟我们讲的菩提心。佛讲了三个。这三个是有体、有用。至诚心是菩提心之体。深心是菩提心的自受用。回向发愿心是菩提心的他受用。自受用一定是从他受用那边来的。所以妙光天王他得的是「坚固一切众生菩提心」。成就自己的菩提心。很值得我们做参考。尤其是对初学的人来说。常常劝别人。逐渐逐渐就劝了自己。劝别人。自己做不到。但是劝人的心很诚恳。劝久了。自己不知不觉就做到了。潜移默化。潜移默化不是对别人。对自己。到自己真正契入境界。才晓得佛这种教学方法的巧妙。帮助我们契入了。所以我们要想很快的入佛境界。我早年学佛。第一天见章嘉大师的面。我就提出这个问题：有没有方法让我们很快入佛境界？他老人家教给我六个字：「看得破。放得下」。

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我向他老人家请教。从哪里下手？他教我「布施」。头一天见面。他教我的方法。教了、学了。要真干。然后你才能够悟入。只是听。只是讲。不能落实。你永远入不了境界。

　　菩提心它的性体是至诚心。这佛说的；真诚到极处叫至诚。至诚心就是真如本性。就是真心理体。至诚不是修得的。是我们自性本具的。我们现在迷惑了。完全违背了真诚。流落到十法界。流落到六道。更不幸的流落到三途。三途在哪里？三途就在现前：一念贪爱是饿鬼。一念瞋恚是地狱。一念迷惑是畜生。不要看我们现在样子还像个人的样子。如果你三毒烦恼没有消除。一转眼这个身就变了形状。就换成三途苦难之身。人间。我们遇到这些天灾人祸算什么？不算灾难；堕落在三途。那才是真正的灾难。由此可知。至诚心里面没有三毒。所以三毒不是真的；至诚心里面没有是非人我。是非人我也不是真实的；为什么？真实心中没有这些东西。唐朝时候。禅宗惠能大师证得了。他告诉我们。真实心中「本来无一物」。所以有一物。那个心就不真不诚。六祖大师的话。我们千万不要误会。本来无一物是不是就空了？你要这样去会。你就错了。本来无一物。那明明有十法界依正庄严。有一真法界诸佛国土。我们要问这是不是一物？不但是一物。无量无边的物。唯心所现。虚空法界一切众生这些相。都是真实心中变现出来的。唯心所现。它怎么没有一物？这个道理深。决定不能错解了。能现的心它本来无一物。因为本来无一物。它所以能够现一切物。本来无一物是这个意思；虽然现无量无边的境界。这一切境界相有体无。所以还是本来无一物。相有是幻有。不是真有。所以虚空法界森罗万象还是无一物。

　　《金刚经》上给我们透了点消息。我们要从这个消息当中去体会。经上说「三心不可得」。给我们说明一桩事实。能得的心无一物。所现的境界唯识所变。识就不是真心。识是妄心。还是本来无一物。能变的妄心。八识五十一心所。这是能变；所变的。十一种色法。二十四种不相应行法。这诸位都很清楚。佛菩萨将虚空法界一切诸法。归纳成这两大类：色法十一个。不相应行法二十四个。这是所变的境界。这些境界。《金刚经》上告诉我们。「一切有为法。如梦幻泡影」。了不可得。你以为真有？这些梦幻泡影存在的时间多久？「如露亦如电」。这个意思。我们在这部经前面跟诸位详细介绍过。所有一切现相。都是剎那生灭；剎那生灭。它存在的时间几乎可以说不存在。因为时间短。时间极短。短到不能存在。所以佛才告诉我们。「一切法不生不灭」。这里头尤其值得注意。关键的字眼就是「不生」。一切法不生。不生哪来的灭？这个事实真相。我们没有办法了解。所以至诚心总是不能现前。菩提心总是发不出来。怎么发也发不出来。无论你用什么功夫。跟菩提心还是隔得很远很远。

　　所以我们在经论里面看到。人天没有菩提心。声闻、缘觉没有菩提心。权教菩萨也没有菩提心。什么人有菩提心？《华严经》上圆教初住菩萨。所以初住菩萨叫「发心住」。《金刚经》上所讲的境界是什么境界？发心住的境界；《大乘起信论》里面的境界。你们想想「大乘起信」。这是初住菩萨的境界。我们这个心怎么能发得起来？可是要想入大乘果地。你没有菩提心不行！再跟诸位说一句老实话。要想往生西方极乐世界。西方极乐世界是大乘。是一真法界。所以不发菩提心。念佛不能往生。这就是说念佛的人多。往生的人少。我们也许看到。有不少往生的有很多瑞相。瑞相不能证明他往生。为什么？如果来生得人身。在人间有大福报。他有瑞相；生天有瑞相。人来生转到人天受大福报。都有瑞相。甚至于你们说。留得有肉身。留得有很多舍利。都不能证明他往生。怎样才真正证明他往生？走的时候他见到佛来接引他。见到西方极乐世界殊胜的境界。那个决定往生。所以往生的条件。第一个走的时候清清楚楚、明明白白。心地真诚到极处。他的菩提心是真发出来了。

　　真诚心这么难。为什么他能。我们不能？他的心全是佛心。不是轮回心。不是凡夫心。全是佛心。佛心是什么？大乘教里面给我们讲。佛心是平等心。清净平等那就是真诚心。念佛堂堂主常常说一句口头禅。「身心世界一切放下」。菩提心就现前了。有一丝毫放不下。有一丝毫忧虑牵挂。西方极乐世界就去不了。为什么？你不是菩提心。诸位要知道。《无量寿经》诸位现在天天都在念。往生的条件写得很清楚。三辈往生。你看看佛怎么说？「发菩提心。一向专念」。我们今天只有一向专念。上面那一句没有。所以不能往生；人家给你的条件。你只做一半。那一半也很不容易做到。一个方向。一个目标。专念阿弥陀佛。我们做到没有？我们今天念佛。实在讲。怀疑、夹杂、间断。所以这个一半也没有做到。怎么能往生？不是佛不慈悲。佛讲得很清楚、很明白。条件摆在此地。由此可知。世尊当年在世讲经说法。讲《般若经》二十二年。几乎占他老人家一生弘法时间的二分之一。所以般若是佛法的中心。是佛法最重要的课程。《般若经》讲什么？般若教你看破。你为什么放不下？因为你没看破。你看破之后。自然就放下。不必人教。不必人劝。你已把这些事实真相搞清楚、搞明白了。放下就是本来无一物。就放下了；有一物就没放下。彻底放下。超越十法界作佛去了。真心现前了。

　　在《无量寿经》里面。世尊给我们讲「清净平等觉」。世尊讲了三个。我唯恐同学们还不清楚、还不明了。啰嗦又加了两个。前面加一个「真诚」。后面加一个「慈悲」。我说了这五个心。五个心就是一心。任何一句都圆满具足其余的四句。什么叫真诚？清净是真诚。平等是真诚。正觉是真诚。慈悲是真诚。什么叫慈悲？真诚是慈悲。清净是慈悲。平等是慈悲。正觉是慈悲。一即是多。多即是一。一多不二。谁懂得？一般人讲。你有慈悲心、有爱心。他这个慈悲爱心里头不真诚、不清净、不平等、不觉悟。这个慈悲佛法里头也有说。叫爱缘慈悲。这个慈悲。是六道众生他们理念当中的慈悲。跟佛菩萨讲的慈悲不一样。佛菩萨慈悲里头有真诚、清净、平等、觉。凡夫慈悲里头没有这些东西。所以他的慈悲不是菩萨的慈悲。不是佛的慈悲。这是什么叫真诚心。我们要搞清楚、要搞明白。做不到那是另一桩事情；先要把它搞清楚、搞明白。不可以误会。对我们修学就有好处。

　　如何恢复我们菩提心的性体？修！所以至诚心是属于性德。但是深心跟大悲心。或者是说回向发愿心。那是修德。我们从修德里面去开显性德。这是佛教给我们的方法。什么叫深心？古人的解释很简单。但是意思太深。话我们听得懂。我们体会得很浅。不够深度。他的解释。深心是「好善好德之心」。这个话我们听得懂。喜欢善。喜欢道德。但是我们这个喜欢。喜欢善、喜欢德。很浅。不够深度。所以善有浅深次第不同。德有大小厚薄不一样。我们涉入的太浅太浅了。真的是皮毛。一分都没有契入进去。什么原因？还是自私自利在作祟。我们讲好善好德。首先要把自己摆在第一位。于我有没有好处？于我有好处的善德我就干。于我没有好处的善德我就不干。不但不干。别人行善还障碍。还要嫉妒。还要想办法把它破坏。造无量无边的罪业。中国古圣先贤教给我们「成人之美。不成人之恶」。美就是善。我们对「善恶」两个字能认识清楚吗？实在讲。太难了。不但善恶认不清楚。连自己切身利害都胡涂。早年我亲近李老师。李老师常讲。常常叮咛嘱咐我们。要开智慧。要有能力辨别真妄、邪正、是非、善恶、利害。他说得非常好。你有能力辨别。你智慧就开了。现代人不但没有能力辨别真妄、邪正、是非。他说连个利害都不能辨别。哪些对自己有利益、哪些对自己有害。都没有能力辨别。对于利害不能辨别。就是佛经里面所讲的「一阐提」。一阐提是梵语。翻成中国的意思是没有善根。这种没有善根的人。孔老夫子不教。佛慈悲。佛还是教他。还不舍弃他。在小乘法里面。大乘权教里面。佛舍弃。佛不教这个众生；可是在大乘实教里面。佛没有放弃他们。「佛氏门中。不舍一人」。真正慈悲到了极处。现在我们想想真难。对自己切身利害不知道。尽干害自己的事情。以为自己得利益。实际上自己受害。

　　我们再仔细观察佛菩萨。佛菩萨的存心我们不知道。可是表现在外面。佛菩萨的仪容。佛菩萨的风度。佛菩萨的言词举止、生活行为、处事待人接物。我们从这里头去观察。所有经论里都有详细的记载。这是我们很好学习的功课。你果然学会。你就会生活了。为什么？生活当中你懂得修学。工作里也知道怎么修学。一切时、一切处、一切境缘之中。都是菩萨学处。都是大方广佛华严。六根接触的地方。正是宗门悟入人所说的「头头是道。左右逢源」。这是入佛的法界。佛法界在《华严》里面讲「不思议解脱境界」。他们能入。我们为什么不能入？不能入。是障碍你没有除掉。这个障碍。佛把它归纳为两大类：烦恼障、所知障。你能够把烦恼障摆脱掉。你就得正觉。你就超越六道轮回；你能把所知障也摆脱掉。你超越十法界。到那个时候你就发现到。真的头头是道、左右逢源。所以深心。好善好德一定要落实到大悲心里面去。落实到回向发愿心里面去。普贤菩萨告诉我们。菩提不离众生。离众生哪来的菩提？

　　妙光天王就是妙光佛。就是妙光菩萨。决定不离一切众生。他们真正知道一切众生是自己。肯定虚空法界一切众生是自己。菩提心现前了。真的觉悟了。爱护一切众生。帮助一切众生。就跟照顾自己一样。佛菩萨认识一切众生是自己。一切众生本来成佛。佛菩萨认识。众生不认识佛菩萨。佛菩萨以真诚、善意、慈悲。照顾、帮助一切众生。一切众生不领情。一切众生还要倒行逆施。不相信、不接受。还要加以毁谤、侮辱、陷害。可是佛菩萨的心有没有退转？没有。佛菩萨决定没有跟他计较。为什么？佛菩萨的心清净平等。佛菩萨没有分别执着。如果有分别执着是凡夫。凡夫跟凡夫才会计较。凡夫跟凡夫才会有争执。佛菩

佛教大师讲经冷言经

萨跟凡夫在一起决定没有争执。凡夫要争。佛菩萨让。我跟诸位讲过。要学让：礼让、忍让、谦让。有人说。很难做到。因为你有妄想分别执着。所以你很难做到。离开妄想分别执着。本来如是！诸佛菩萨在六道十法界里面示现。示现种种身行。为一切众生表演示范。无不是礼让、忍让、谦让。佛菩萨决定不会怪凡夫。为什么？烦恼习气重。没有接受圣贤教诲。所以他才有过失。佛菩萨慈悲教诲。他不肯接受。是他的缘没有成熟。而诸佛菩萨很有耐心。生生世世一个人也不舍弃。这一生他不能接受。跟他结个善缘。来生；来生还没有缘。后世。所以诸佛菩萨总是以一昧真诚心、圆满的善意。慈悲爱护。你接受我帮助你。不接受还是帮助你。这是我们要懂得、要明了。要向佛菩萨学习的。

　　我们见到听到一切众生有苦有难。尽心尽力的帮助他。出家人在物质上没有办法帮助人。我们没有从事于生产事业。哪里有钱财帮助人？但是出家人可以应用自己的影响力。劝导有能力的人发心。所以出家人帮助一切众生。劝化。为社会大众。把宇宙人生的大道理、宇宙人生的事实真相。向大家讲清楚、讲明白。希望个个人都觉悟、都回头。这一回头。自自然然就断恶修善。自自然然就能够舍己为人。念头一转。一个人一生命运就改变了；你没转的时候。你的命运是被业力主宰。念头一转。我再不为自己了。自己就没有了。活在这个世间干什么？为众生的。活为众生。死为众生。穿衣吃饭为众生。点点滴滴无一不是为众生。那你就是乘愿再来了。

　　转业力为愿力。转自私为一个纯粹为一切众生服务。诸佛如来应化在世间是为众生服务的。世间也有些圣人知道。人生以服务为目的。为众生服务最快乐了。他为什么不能作佛、作菩萨？为众生里面还有带着自己。所以他还是六道凡夫。为众生里头没有自己。那是佛菩萨。为一切众生。百分之九十九为众生。还有一分为自己。还是凡夫；千分之一为自己。万分之一为自己。亿分之一为自己。都是凡夫。不是圣人。超凡入圣。「为自己」的念头断得干干净净。没有了。我们努力在这里学佛法为什么？为众生。不是为自己学的。念佛堂日夜念佛为谁？为众生。不是为自己念的。这才能真正帮众生的忙。真正回向发愿才管用。没有这样的心行。念经超度别人回向。你念得管用吗？曾经有人问过我。他印送经书有没有功德？我要跟他说真话。那就像达摩答复梁武帝一样。「并无功德」；你印再多的经书。与功德不相干。有福德。功德可以了生死、出三界。福德不行。可是福德跟功德差别在哪里？有自己就是福德。没有自己是功德。譬如你印经书。如果印经书完全没有自己。那是功德。他还要问功德大不大？可见得他自己没有忘掉。「我的功德大不大」。所以他没有功德。真正是利益众生。把自己

佛教讲经历磨难

完全没有了。他就不会问这句话了。这些道理。我们一定要晓得。

　　在世法里面。老子说过。说得好：别人以善意对我。我要以善意对人；别人以不善对我。我还是以至善对人；别人信我。我也信他；他不信我。我还是信他。世间的圣人。圣人是明白道理的人。他们的观念、他们的思想、他们的行为。跟社会一般人确实不相同。我们应当学习。一个圆满的善心、圆满的爱心、圆满的成人之美之心。我说圆满。决定不能被人破坏。那就圆满了。我们以善意对人。人家以不善对我；我们以爱心对他。他以恶心对我；我们帮助他。他还要毁谤我们。如果我们有这个念头。已经就不善。为什么？《金刚经》上说得好。四相还没有忘掉。我相、人相、众生相、寿者相。你还统统具足。具足四相是凡夫。不觉；四相断了。那是圣人。那是觉悟的人。所以四相破了。真正破了。入圣人的境界。《金刚经》上有相似位、有真实位：相似位是小乘四果四向。大乘权教菩萨。是相似位的离四相；真实位当中离四相。是圆初住以上。我们要努力。纵然在一生当中真实位不能证得。相似位一定要有。相似位都没有。我们这一生又要空过了；换句话说。依旧是搞六道轮回。往生。说实在的话。不容易。在所有法门里面。这是最容易修的法门。最容易成就的法门。为什么说不容易？你的心不真。你用的是妄心；也就是说。你没有菩提心。所以念佛不能往生。

　　菩提心、至诚心、深心、回向发愿心。都难！可是我们也看到许多没有念过书、不认识字的一些老太太、老公公。他们念佛真往生了。谛闲法师作锅漏匠的徒弟。没有文化水平。他真往生了。你们有从东北来的。哈尔滨极乐寺修无法师。也是没有念过书不认识字的人。没有出家之前他作泥水匠。那个工作都很苦。靠劳力生活的。出家之后。只知道一句「阿弥陀佛」。一句阿弥陀佛念到底。人是个粗人。没有念过书。没有受过教育。但是人的心地非常慈悲。乐意帮助别人。他那一句佛号念的也是往生了。真往生了。不是假往生。那我们要问。他懂不懂什么叫菩提心？他真不懂。他真的讲不出来。他有没有发菩提心？他真的发了菩提心。处事待人接物一味真诚。一丝毫虚假都没有。一切为众生服务。确实没有夹杂自己一点利害在其中。他没有学他就会。这样的人也不少。我们怎么样？学了都不会。人家不学也会。所以他往生了。

　　于是我们知道。往生有两种人。实际上这两种人。佛菩萨、祖师大德都讲过：一种上根利智明白人。真正通达明了。他做到了；另外一种是下下愚人。他什么都不知道。老实。老实就是菩提心。我们怎么样？不老实。麻烦在此地。没有上上人的智慧。又没有下下根的老实。所以我们怎么搞都不能成就。这个问题。我们要回归到蕅益大师的《弥陀经要解》。他在《要解》里面讲得好。让我们听了恍然大悟。他老人家的说法。古人没讲过。他说：一心一意只求往生西方极乐世界。这个心就是无上菩提心。他也不讲什么至诚心、深心、大悲心。他不讲这些。这个东西愈讲愈麻烦。愈讲愈迷惑。他讲得这么简单：一心一意只求西方净土。你们想想。这是什么心？只求西方净土。一心一意。岂不是其它的都放下了吗？身心世界一切都放下了。真心现前。蕅益大师这个说法。与经论里面讲法完全相应。没有一丝毫违背。所以我们要懂得。一心一意专求净土。我们还有夹杂。还有放不下的。那不是一心一意。一心一意难。专求净土难。我们不是专。我们夹杂。

　　我过去在李老师会下听讲经。只是乖乖坐在那里专心听。不准写笔记。李老师指定我坐第一排第一个位子。为什么不能写？写。心就不专了。最初听经写过几次笔记。之后被他叫到房间里教训一顿。不可以写。以清净心、真诚心听。听了有悟处。那才是你自己的。你记。全都记下来。别人的。不是自己的。将来拿到笔记去讲。讲的是人家的。不是自性里头流出来的。所以他教我的是：你要觉悟、要开悟。才行。我懂得他的意思。所以放下了。我跟他十年没有写过笔记。只是专心听讲。求开悟。怎么会开悟？专就会悟。杂就不会悟。念佛。专才能得一心。夹杂你怎么会得一心？听经。专就能开悟。夹杂就不能开悟。一个道理。佛法如是。世法也不例外。外国一些科学家、发明家。他用心专。所以他才领悟这些物理的道理。他才能有发明；他要是胡思乱想、要是夹杂。决定就不可能。世出世法一个道理。蕅益大师讲的话好懂。也不容易做到。真正要做到。就是觉明妙行菩萨讲的「不怀疑、不夹杂、不间断」。那就成功了。

　　我们在这一生当中。唯一的一个愿望是往生西方净土。要想往生西方净土。一定要学阿弥陀佛。阿弥陀佛在哪里？《无量寿经》、《阿弥陀经》就是阿弥陀佛。依教奉行。世出世间一切法都要放下。你求生净土的心才坚固。求生净土的心才不可破坏。如果别人说。你这个念佛虽然不错。再加上禅宗的方法就更好。「有禅有净土。犹如戴角虎」。你坚固的道心被破坏。为什么？夹杂禅在里头。「有禅有净土。犹如戴角虎」。不错。永明禅师说的。永明是我们净土宗第六代祖师。他说这个话对谁说的你要晓得。不是对念佛人说的。对念佛人来讲。就把你念佛功夫破坏掉了。他对什么人讲？对参禅人讲的；看到参禅不能成就。劝你参禅再念佛。禅不能成就。净还可以成就。是这个意思。参禅不能解决问题。跟净土结个法缘。跟阿弥陀佛结个法缘。这是帮助他。我们千万不要错会了意思。你走的是一条正道。直通西方极乐世界大道。再搞禅走岔路。你不就麻烦了！所以你把祖师的意思错会了。他这个话不是给你说的。佛在经上所讲的。佛说的经多。为什么佛说这么多经？因为众生根性不相同。机缘不一样。说种种法门度种种众生。你再在经典上去看。众生得度都是依一个法门。此地都是一样。你看这么多天王。每一个人都从一个法门得度的。没有说他修两个法门、三个法门得度的。没有。所以法门平等无有高下。门门都是解脱门。解脱门就是成佛之道。解除了妄想分别执着。脱离了六道十法界。这是解脱；解脱就是成佛、就是证果。门门都解脱。门门都成佛。门门都证果。我们只能够走一个门。决定不能走两个门、三个门。《华严经》上这样的展示给我们看。我们还能不觉悟吗？「一门深入。长时熏修」。你才能够得成正果。你要搞两门、三门错了。大错特错了。

　　净宗法门。一句阿弥陀佛念到底。我还听说。人在往生的时候。念几声佛号。再念念大悲咒。再念念观世音菩萨。这搞乱掉了。这是那个亡人很不幸。遇到些冤家债主来把他扰乱。来找他麻烦。所以我们要相信佛的话。相信祖师大德的话。选择这个法门决定不改变。一生专修专弘。等到你智慧开了。大开圆解了。一切法门你都通达。经上字字句句就像作文章题目一样。你拿到这个题目自然会作、自然会行。圆解不开。那怎么行？圆解不开。一生要跟着别人走。要想大开圆解。没有别的方法。就是一门深入。一味利益一切众生。学佛的人。不论在家、出家。总要常存「正法久住。普度众生」。要存这个心。出家、在家都要存这个心。我们这一生不会空过。普度众生就是无条件、无私的为一切众生服务。能存这个心。我们心同佛。愿同佛。解行当然同佛。这个菩提心才真正不可坏。没有人能破坏。魔王对你也没有法子。魔很可爱。他到不能动摇你的时候。他就改了主意来护法。他就来帮助你。可见得魔还懂利害。有缘障碍。他想尽方法来障碍；到没有缘分可以障碍。他就摇身一变来护法。所以我们自己。总而言之。要知见正。要解得深、解得广。我们的行才有力量。果才坚实。今天我们读妙光天王他所修、所证的这个法门。对我们现前修学阶段来说非常有帮助。我们应当要学习。发菩提心。一向专念。今天时间到了。就讲到此地。

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