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原文标题:净土法门法师:讲经说法 :华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 一百六十四
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大方广佛华严经 (第一六四卷) 新加坡净宗学会 档名:12-17-0164
请看知足天长行第九句:
【星宿幢天王。得一切佛出兴咸亲近观察调伏众生方便解脱门。】
前面妙光天王是以清净的福德坚定菩提心。第九尊星宿幢天王。他所得的法门就是我们平常所说的上求下化。『一切佛出兴』在世间都亲近。这是上求。上求佛道;『观察调伏众生方便』。这是下化;菩萨学佛。这是必须要遵守的方式。一切佛出兴在世间。大家都说这个缘分太稀有。佛家讲八难。其中有「佛前佛后」。我们一般人总认为。我们现在生在这个世间非常不幸。释迦世尊已经过去了。弥勒佛还没有出现在世间。我们生在佛前佛后。可是佛前佛后。要知道是对中下根性人说的。何以知道?世尊在《无量寿经》上就说得很清楚。为中下根性的人示现般涅盘;由此可知。圆顿上根与这些示现毫不相干。我们读大乘经。这些地方不能不留意。经文上明明这么说法。为中下根性作斯示现。交代得这么清楚、这么明白。为什么?圆顿上根人知道。一切佛出兴在世间从来没有间断过。应以什么身得度。佛菩萨就现什么样的身。所以说是我们这一生当中遇不到佛菩萨。实在讲是我们自己的根性不利。自己根性大利。哪里没有佛菩萨?哪个地方没有佛出世?由此可知。佛出不出世不在佛那边。在我们自己。这才真正说到是依报随着正报转。诸佛还是我们的依报。我们依报当中。一般讲依报有两种:一个是有情世间。一个是器世间;诸佛菩萨智正觉世间。最多讲到三种世间。三种世间都是我们的依报。依报随着正报转。大乘经里面佛也讲得很多。我们一念觉。诸佛出现世间;一念迷。诸佛灭度。诸佛有没有出生、有没有灭度?在我们自己一念觉迷。这个讲法才是正理。才讲得圆满、讲得究竟。
如果我们真正明白这个道理、体会到这个道理。我们不但在一生当中。生生世世自己能做得了主宰。自己能做主。「我」才找到。宗门里面常讲「父母未生前本来面目」。你才找到。把真我找到了。这个身体不是真我。这是假的不是真的。大乘佛法的可贵就可贵在此地。我们迷失得太久。无始劫来我们迷惑了。迷失了自性。总算过去生中还修积了很深的善根福德因缘。在这一生当中能够遇到大乘佛法。能够遇到殊胜的法门。遇到之后。我们能不能得到真实受用。全在信解行证。我们相不相信?蕅益大师说得好。讲到「信」。头一个要相信自己。佛在一切经上所讲的。都是帮助我们建立自信心。怎样才叫自信?虚空法界是自性变现的。自性是真正的自己。虚空法界是自己变现的。一切众生也是自性变现的。诸佛如来还是自性变现的。佛菩萨应化在世间。佛菩萨示现般涅盘、示现八相成道。全是自性变现的。自性本来成佛。我们学佛。修行证果。全凭这个信心。依这个信心决定成就。所以《华严经》上讲「信为道元功德母」。佛法讲信。跟一般宗教上讲信仰。不一样地方在此地。
我们的信心没有依正理建立。我们今天信佛。这信心从哪里来的?情识上来的。我们的信心是感情。感情是无常的
真正修行人。像大家熟知的禅宗六祖惠能大师。人家住什么法界?住一真法界。怎么知道他住一真法界?他心清净。本来无一物。本来无一物。那就是一真法界。我们心也是本来无
为什么净业三福。佛教导我们「发菩提心。读诵大乘」?读诵大乘就是随顺佛菩萨的智慧。转我们的境界。佛在经上说得非常恳切。教导我们没有证得阿罗汉果之前。不要相信自己的意思。为什么?自己意思总是错误的。难道自己意思就从来没有对的吗?有。似是而非。佛说的是真话。你没有证得阿罗汉之前。你有善心、有善愿。你也能够为一切众生服务。做一些善事。果报在天界。随着你的善行。你生到欲界天、色界天、无色界天。这是错了吗?我们看。没错。佛说错了。错在哪里?天福享尽还要堕三途。可见得你从近距离看。没有错。他善因有善果。得善报;可是你再往远处一看。福享尽还是堕落。佛看得远、看得深。怎样做才是对的?出了六道轮回就对了。佛就点头了。所以随顺自己烦恼习气。纵然修一切善法。不能脱离六道轮回。佛还是摇头。不是真善;也就是说。你的善果会享得尽。这不是真善。如果你种的善因。那个善果是永远享不尽。佛说这是真善。这是至善。所以随顺我们自己的意思。不行!不行。真正的因素就是有一个自己。有自己是我执。有我执就出不了六道轮回。脱离不了三界。阿罗汉我执没有了。烦恼障破了。佛这个教诲高明。教我们不要相信自己的意思。要相信佛的教诲。把我执放下了。听佛的。跟佛走。虽然不是很高明。可以脱离六道轮回。你想想对不对?教学的方法是善巧方便。我们才领略到他的教学法的高明。怎样跟着佛走?读佛经。体会佛在经上
佛说的话意味深长。没有证得阿罗汉果之前。不可以相信自己的意思;证得阿罗汉果之后。能不能相信自己的意思?还是不行。如果证得阿罗汉果之后。相信自己意思。你就永远住阿罗汉果。你就没有办法再往上提升。到什么时候才真正可以相信自己意思?破一品无明、证一分法身。这个时候可以。所以在十法界里面。怎么说都要跟着佛走。十法界里面的佛。藏教佛、通教佛没见性;总而言之一句话。没有见性一定要跟着见性的人走。就没错。声闻、缘觉、权教菩萨、藏通佛果都没见性。连这些人都不能够离开佛。我们怎么能离开?也许诸位同修说。佛现在不在。我们到哪里去找佛?你心里念阿弥陀佛。你就亲近阿弥陀佛。你就在阿弥陀佛的身边;你每天读诵大乘。读诵《无量寿经》。你就在极乐世界;你所念的、你所想的。全是佛菩萨的境界。还要想我们世间人情世故。这世间恩恩怨怨。你就又堕落、又回头了。你不又相信你自己去了吗?又想你自己老一套吗?学佛没有别的。李老师从前常常讲「换心理」。换心理就是换一个想法、换一种看法、换一种境界。我们的受用就不一样了。怎么换法?依据佛的经教来换。经教不要涉猎太多。我们不是上上根人。涉猎太多反而把我们搞胡涂了。不得受用。所以应当专修专弘。这是对我们中下根性的人来讲。一生当中一门深入。
一门深入。容易契入佛的境界。定慧等学;涉猎多了。心散乱。你不容易得定。净宗讲一心。你没有办法得一心。不能得定。你就不会开智慧;换句话说。你纵然有智
会集本不是从夏莲居开始。夏老之前就有两种会集本。最初会集的是王龙舒居士。王龙舒居士念佛。预知时至。没有病苦。站着走的。这是给我们做证明。会集没有错误。会集对于初学人来说有很大的便利。至于会集的好坏。那是个人功夫修养的问题。这三个会集的人。说实在的话。对于佛法修养都是上乘。都非常难得。但是所会集的不能够尽满人意。这也是我们能够想象得到的。为什么?诸佛如来他们的境界。凡夫决定没有能力测度。不但是凡夫。等觉菩萨都做不到。都不能够完全理解如来果地上的境界。何况其下的?所以夏莲居居士做最后的一次会集。这个会集本非常圆满。丝毫瑕疵都找不到。夏老居士身分没有暴露。我在美国是听美国特异功能的人讲的。我们中国人讲特异功能。一般人讲有神通。我在迈阿密弘法。就是讲「认识佛教」。现在诸位看的《认识佛教》这个本子。在迈阿密讲的。我到那里去。听众当中很多美国人。原来预定是讲《地藏经》大意。我看到在场美国人很多。临时把题目改了。不讲《地藏经》。讲「认识佛教」。听众当中有两个美国人有神通、有特异功能。他们看到夏莲居的照片。就是这张照片。他看到这个照片。他说夏老的身体完全是透明的。我们看不到;他说他不是普通人。是再来人。这是外国人。从来没有见过。也没有听说过。在一张照片上能够看出不是凡人。他怎么能从照片上看到这个人身体透明的?人身体透明是怎么回事情?没有污染。心地清净。没有是非人我、没有贪瞋痴慢。身体是透明的。他看我们的身体里面漆黑的。严重的污染。
所以他来给我们做最后一次会集。这个会集本决定流通到佛法灭尽。佛在经上有授记、有说明。一切法在这个世间灭尽了。最后《无量寿经》才灭。《无量寿经》还延迟一百年。在我们想象。到最后《无量寿经》还在这个世间住世一百年。决定是夏老这个会集本。夏老往生的时候。跟他的学生们讲。这是黄念祖老居士告诉我的。念老是他的学生。是他的传人。他说:他所会集这个本子。将来从海外传到中国。这个本子会弘传到全世界。当时他们听到都莫名其妙。都觉得他说这个话不可思议。怎么可能会从外国传到中国。哪有这种道理?当时他老人家在世的时候。这个本子也不过只印了三千本而已。中国这么大的地方。只印了三千本。现在看看这个样子。没错。果然是从外国传到中国。也真的传遍全世界。不是普通人。决定不是凡夫。所以有一些人对这个本子批评。我们看了觉得很可怜。那就是李老师讲的「不是愚痴。就是狂妄」。自己不能信受。障碍别人。障碍别人的罪过很重。所以这部经。不仅是阿弥陀佛、释迦牟尼佛住世。实在讲。它是十方三世一切佛出兴。这部经典就是一切佛出兴。非常适合末法众生的根性。末法众生没有耐心。如果看到这个东西分量太大太长了。他根本就不肯学。
有人来问我:法师。你讲《华严经》干什么?我问他:你为什么问这个问题?「太大了。看到就害怕。不想翻。」录相带、VCD堆在那里一大堆。一看到那么多。一片都不要听。他们要听什么?短的、很小的。喜欢这个。那个意思。还不就是佛法讲的:讲《华严经》不契机。我就跟他说:我还是要讲。不契你的机。你可以不要听;但是这个世界上。还有一类听《华严经》的根机人在。「佛氏门中。不舍一人」。只要有一个人肯听。我还是要讲。你喜欢听哪个。你自己选择就好。别障碍别人。各人根性不相同。就跟吃东西一样。每个人口味不一样。你挑自己喜欢吃的。不必去妨碍别人。这样就皆大欢喜。何况《华严经》对于末法众生来说。对于末法众生的福祉。《华严》有很大的贡献。末法在现前。我们在社会上常听到的「多元文化」。在每个国家地区。朝野人士都非常关心。不同的族群如何和睦相处?不同的宗教如何互相合作?许多人都有这个想法。但是这种想法怎样落实?找不到方法。实际上。这些理论方法都在《华严经》上。所以《华严经》。如果要用现在的话来说。那是「多元文化社会教育最好的教材」。方东美先生当年在世跟我讲。他是个哲学家。他说《华严经》是全世界最好的哲学概论。我是方先生把我带进佛门的。是从这个观点里面进来的。这是好教材。
我们看到经典上所有这些人物。每个人物都是代表一个不同的族群。代表一种不同的文化。他们能够圆融和睦相处。什么原因?菩提心。菩萨道。菩提心是真正觉悟的心。菩萨道是真正觉悟的行为。这个问题解决了、落实了。文化不同、宗教不同、品类不同。这个都没有关系。反而在一起显示多采多姿、真善美慧。这个境界才真的叫圆满。所以佛法不是同化。是融合。圆融和合。它不是同化。我在澳洲跟他们多元文化局长。也曾经谈到这个问题。他问我同化为什么不好?我说同化不好。同化是决定不健康。那是要命的。要懂得。健康是要随顺自然。自然是最健康的。譬如。我们《华严经》上就是个比喻。华严是比喻。「华」是花。像个大花园。这个花园里面什么样的品种都有。你才有得参观、才有得欣赏。再慢慢看。美不胜收。如果同化。同化把所有品种变成一种品种。那就同化了。再大的花园里头只有一种。看完一朵之后不要再看了。它们统统一样的。还有什么味道?各个不同品种。那才叫多采多姿。佛主张随顺自然。圆融和合。决定不是同化。所以它是健康的。在我们一个身体也是这样的。我们身体就是多元文化。就是多采多姿。眼跟耳不同。耳跟鼻不同。如果同化了。眼全部都看。听的没有了。人就完了。只能看不能听。只能听不能看。所以同化是不可以的。同化是违背自然的法则。融合是随顺自然法则。佛家讲融合。不讲同化。
我们懂得这个道理。学到了。所以跟一切人往来。尤其是不同的族群、不同的宗教。我们诚心诚意尊敬他、爱护他。他有很多长处。我们也学习他。我们决定不去同化他。拉他的信徒。叫他放弃他的教来信佛。这叫同化他。这个错了。怎样叫不错?他还是信他的教。做他那个教虔诚的信徒。来信佛。来学佛。这就融化了。这是融合。为什么?彼此互相学习。我读你的经典。你也读我的经典。彼此了解。我们的误会没有了、歧视没有了、纷争没有了。就能和睦相处。我以真诚心对待你。你也以真诚心对待我。这是顺乎自然的法则。我们要想社会安定、世界和平。这个方法才能够做得到。用同化的手段。一定逼迫人要跟我一样。永远达不到和平。这是观念上错误。
因此《华严》是最好的教材。现在这个世界上许许多多的人士。如果真的想帮助社会安定。达到世界和平。融合不同的族群、不同的文化、不同的思想、不同的宗教信仰。《华严》是最好的教科书。我们有义务向他推荐、向他介绍。可是《华严》。说实在话也不太好懂。尤其是文字。唐朝时候翻译的。虽然是尽量用白话文来写。文字还是有一点深度。批注。现在流传下来的只有两种完整的批注:清凉的《疏钞》。李长者的《合论》。这两个人也是唐朝初年的人。所以没有中国古文的修养。文字可能有障碍。因此讲解就很费力。讲解得不够透彻。怕人家产生误会。错解了经义;如果细讲。一定费很多的时间。这是在所不免的。
你们同学们在此地发心。是做了一桩大好事情。从录音、录相整理成文字。把我所讲尽量的简化。诸位在此地做讲记、做易解、做简注。这是真正在做学问。这是真正在利益众生。真正在向佛学习。我们在做这些工作的时候。深深去体会经典里面的义趣。这就向佛学习。遇到困难的时候大家就来问。多数人都有疑问。你可以写一个小条子放在我讲台上。我再遇到这些经文的时候。就可以详细为诸位解答。《华严经》长。每一个道理、每一个方法、每一个境界都重复说很多次。而不是一次。这也是佛教学的善巧方便。让我们多次的熏习。尤其是重要的理论、重要的方法。不断反复在说。加深我们的印象。让我们牢牢记住。把这些理论方法落实在自己生活上。我们就真正得受用。落实在生活上。我们过佛华严的生活。佛华严是法身大士的生活。是诸佛如来的生活。这就是个大转变。转凡成圣就是这个转法。是真正得到受用。转迷成悟。悟要不落实。你还是过凡夫生活。理上明白了、通达了。事上做不到。转凡成圣是把这些理论落实。事上都做到。转凡成圣。世俗所讲的证果。就是这个意思。
所以上求是我们的重点。净业三福末后这一条。「发菩提心。深信因果。读诵大乘」。这是上求佛道。跟定老师。老师是释迦牟尼佛。老师是阿弥陀佛。我们跟得紧紧。一步也不离开。念念想着佛的教诲。念念遵守佛的教诲去奉行。这就是一步都没有离。我们跟定佛陀。成就自己的德行、智慧。然后才能帮助众生。末后一句「劝进行者」。「劝」是对还没有信、没有接触的人。对他;「进」是已经学佛的人。帮助他精进。没有接触的人要介绍给他、推荐给他、劝他来修学。告诉他佛法的好处。佛陀教育的好处。如果他是信仰其它宗教。我们讲佛陀教育。他不太容易接受。他要排斥。我们换个名词。多元文化社会教育。这个他很容易接受、很欢喜接受。多元文化的社会教育。
后面一半。「观察调伏众生方便」。这是属于下化。下化。头一个要懂得观机;换句话说。你要认识现代是什么时代。现代人他想的是什么。他看的是什么。他听的是什么。他说的是什么。他做的是什么。我们要一清二楚。然后才能对机。诸位要记住。佛法永远是现代化跟本土化。离开了现代化、本土化。决定不能度众生。我们前天去访问道教。我们见到翁会长跟李秘书长。李道长。李道长跟我很熟。我们见过很多次面。他们谈起道教一直在衰退。不能够振兴。我还要找机会跟他们多谈谈。多接触。帮助他把道教复兴起来。他们今天障碍原因在哪里?疏忽了现代化跟本土化;换句话说。他们今天是契理而不契机。所以这个轮子推不动。我们佛教也如此。佛教今天这么好的东西。实在讲。是人人都迫切需要的东西。照理说应当很容易推行。为什么推不动?就是不知道现代化跟本土化。建道场要建宫殿式。古色古香;换句话说。你要想学佛吗?学道吗?要做古人。要做唐朝人、做宋朝人。你说把人不就吓呆了。人家怎么能接受?对外国人弘法。不但要做外国人。你还要做中国人。做中国的古人你才能学。外国人吓呆了。赶快跑掉了。他怎么敢接受?所以道场要建立现代式的、现代化的。决定不能够搞宫殿的方式。那个建筑现在一看是观光旅游点。绝对不是推动教育的。推动教育的建设应该建立像学校一样。
所以观机比什么都重要。头一个观察。一定要懂得观机。一切设施都要能够被现代人欢迎接受。我们也曾经见到有一些法师。真的做到完全现代化。载歌载舞。现代化。契机不契理。把佛法忘掉了。那个也不行。所以观察后面接着调伏。调伏要用佛法的理论方法来调伏。所以这四个字。观察是契机。调伏是契理。理机双契。这才能够帮助一切苦难的众生。而方法一定要便利。方便。你用的方法要便利;换句话说。要大家很欢喜接受。很容易学习。便利。你那个方法搞得太难、太复杂。大家学习起来不方便。很难叫人接受。你当然就行不通。
所以这个地方六个字就很重要。我们观察。时时刻刻观察。这是观机的功夫。观机。不是说你坐在讲台上。仔细看看这些听众。不是。什么时候观机?跟一切人接触的时候就观察。了解这个时代的动向。思想的动向、观念的动向、生活的动向。种种动向都在日常生活当中观察。一时一处都没有漏过。特别是我们发心要做弘法利生工作的人。你要不时时刻刻、在在处处留意。你的说法就不契机;说得没错。人家就是不肯听、就不肯相信。所以我们无论在什么地方。旅行在飞机上都观机。看看那些众生。看看他们的动态。你仔细观察晓得。我们要用什么方法来教化这些众生。所以观机要深刻。我们的方法才真正是方便。才真正产生效果。无论在什么处所。无论在什么时候。遇到一切人、一切事、一切物都要仔细观察。我们用什么方法来帮助他。他喜欢、他乐意、他肯接受。能够达到效果。所以我们时时刻刻都在学习。哪有时间去打妄想?
没有跟大众接触的时候。就跟经本接触。经本接触。结合我们观察一切众生所得的。把它融合起来。这个经我们对现代人怎么讲法。看看古人批注。古人批注是对那个时候人讲法。批注里面许多讲的是原理原则。这是好注子。批注讲原理原则。什么场合都能用。用法就可以变通。活的。不是死的。所以我们说「活学活用」。绝不是死读书。经上字字句句。你们听我讲《华严》应当能体会得到。做文章的题目。他出了这个题目。我们照题目做文章。我在这里讲。你们记录下来就是文章。这一句是题目。一个题目。各人做的文章不一样。各个时代、各个法师所做的不一样。为什么不一样?观的机不一样。他所接触的对象不一样。所以讲法就不相同。讲的虽然不相同。你仔细再观察。路子是一样。这个原理原则决定掌握住。一定是帮助众生破迷开悟。帮助众生断恶修善。帮助众生转凡成圣。绝对相同的。这是真正的佛法。活活泼泼的佛法。真正能够利益众生;利益众生。自己就得利益了。我们学佛。从这些地方学。
新加坡这个道场好、殊胜。人多。人多便利观机。一个道场零零落落几个人。天天看都是这几个人。观机效果就差。我们这个道场人多。形形色色。尤其你们可以看到。现在不是每一天。每一个星期你们都看到新面孔。从各个地方来参学的。更要仔细观察。为什么?我们观机的面大了、广了。尤其是从外面来参学的。你们学作法师。实在讲。你们在本能上比我差。我在跟李老师求学的那个时代。见到新来的我会特别亲切照顾他。为什么?我要跟他结法缘。将来我学成之后。他会请我去讲经。你们这些人。这么多人来的时候。你们连招呼都不打。将来他不会请你去讲经。你要晓得。我在全世界法缘这么广。我对这个事情很注意。陌生人我一定跟他拉手。一定跟他交朋友。一定有小礼物送给他。他会记着我。他会来找我。都要留意!结缘很简单。买一点糖果、买一点花生送给他。很便宜。一包花生可以跟好多人结缘。你们都不会。我都没有看到你们这么做。特别是外地来的这些同修参学。我没有看到你们常常跟他接触。常常跟他们交谈。这种缘分。你到哪里去找?只有新加坡这个地方有。其它的地方你找不到。所以你在此地。你要肯学。你跟全世界的人结缘。
明年澳洲举办二000年奥林匹克大会。他们大会里面一些主办人来找我。要我推荐介绍两个法师。在会期当中辅导这些运动员。他们各个宗教都有。佛教他找我。我原先以为找我还要找懂得英语的。他说不要。他说大概讲华语的运动员很多。从中国去的、台湾去的。懂得华语的人很多。需要用华语来协助他们。我说那就好办。我就想到你们同学。那个文件我已经交给李木源居士。我们推荐两个人。奥林匹克大会发正式邀请函。这样子签证完全没有问题。住在选手村。时间大概是一个月。这也是一个好机会。在那边各国的运动员。你们都可以接触到。广结善缘。把佛法介绍给他们。
所以真正学佛。真的时间根本就不够用。要学的太多太多了。观察是智慧。调伏是功夫。自己仔细去研究。佛在经教里面讲的一些理论。我们知道。每一部经展开。经典的内容。教理行果这四面。教理行果。如何能够适应现前社会。适应当代的这些众生。特别是青少
佛家讲的是原则。原则如何能够把它很圆融的变成现代化。佛家原则是「戒定慧」。调伏总不离开戒定慧。戒定慧如何落实到生活。落实到工作。落实到各个不同的阶层。各个不同的族群。各个不同的信仰。这就是功夫。要在经论当中细心去体会。还不能作意。作意就夹杂着自己的妄想意识在里头。你的智慧不开。我们今天讲纯客观。放弃自己主观观念。纯客观的。也就是我们常常讲。起心动念处处都为他着想。没有为自己。为佛着想。佛度众生;为众生着想。众生得度。众生得福。自己一定要站在局外。不能有一丝毫涉及里面。丝毫涉及里面我们就有私心。就会把两面:佛度众生这一面、众生得度这一面。两面都破坏了。这个意思一定要懂。所以两面都会做得非常圆满。《华严经》上就是讲这个道理、讲这个方法。所有这些人物都是例子。我们在这里头细心体会。「运用之妙。存乎一心」。一心是真心。有一丝毫偏就偏邪了。就不是一心。我们弘法利生也是存乎一心。一心是真诚心、是清净心、是平等心。今天时间到了。我们就讲到此地。
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