净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 一百二十五

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大方广佛华严经　　（第一二五卷）　　1999/4/12　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0125

　　请掀开经本。看第五首偈。偈颂的第五首。我们将经文念一遍对对地方：

　　【三世所有诸如来。趣入菩提方便行。一切皆于佛身现。自在音天之解脱。】

　　这是观世言音自在梵王他的赞颂。赞颂也是他自己修学的心得报告。在长行文里面我们看到他所得的法门。说所得的法门就是我们中国民间所讲得道。他成佛了。得道了。他是用什么方法成佛、得道的。这就是此地讲门的意思。成佛得道的方法很多。佛经里面常讲八万四千法门。无量法门。可见得成佛、得道不是一个方法。许许多多的方法。这是正确的。这才是合理的。为什么原因？因为所有一切诸法都是唯心所现、唯识所变。我们明白这个道理才能够会通。这是古时候那些过来人常讲。过来人就是修行证果得道的人。他们说条条大路通长安。中国在古代长安是首都。哪一条路都可以通到长安。把长安比作佛道；也就是说。所有的法门、门径都能够修行证果。所以法门哪里有一定？不过这里面有一个原则。与性德相应就能证果。与性德相悖就不能证果。真相就是这么一回事情。菩萨他所得的法门。是「忆念菩萨教化一切众生方便解脱门」。由此可知。他观察面很广。菩萨教化一切众生。正是四弘誓愿里面所说的「法门无量誓愿学」。他是修这个法门的。在这个法门里面成就了。成就就是相应。怎么相应？这个相应比较难。实在讲。中下根性的人确实有他的难度存在。必须要真正理解到经上所说的「一即一切。一切即一」。才能够契入；如果一不是多。多不是一。这个法门你就没有办法相应。也就没有办法在这个法门里得清净心。清净心是真心。他的赞颂。前面两句就是教化众生的方便行。

　　『三世所有诸如来』。这个地方「如来」是说现身。经上常讲诸佛菩萨没有身相。没有身相才能够现一切身相。像《普门品》里面所讲。观世音菩萨三

佛教片法师讲经

十二应身。三十二是类。三十二种类。每一个种类里面无量无边；也就是将无量无边的身相。把它归纳为三十二类。这好讲话。应以什么身得度他就现什么身。应当说什么法他就怎么样讲。所以身不是一定的。没有一定。法也没有一定；没有定法可说。也没有一定的形相可现。佛有这种能力。我们每个人都有这种能力。这是佛给我们讲真话。现在我们在经上看到。他有这个能力而我们没有。我们这个能力失掉了；这个失不是真的失掉。佛给我们讲你是迷失。是迷失不是真的失掉。什么时候你觉悟了。这种德用、功能你就现前。这个能力是本有的。一切众生个个都具足。为什么？你有佛性。佛家讲真如本性。也叫真心。你有真心。真心就是本性。真心就叫做佛性。真心也叫做法性。它是虚空法界一切众生来由的根源。都是从这个根生的。所以虚空法界一切众生跟我们自己是一体。我们现在讲生命共同体。确实虚空法界一切众生跟我们是一个生命共同体。你要能把这桩事情认识清楚了。你就是菩萨。你要把这桩事情证实了。你叫成佛；真正证实了。确实如是。所以没有一定的身相能现一切身相。没有一定的说法能够随意说法。佛菩萨现身说法有没有心？这个心我们要说真心跟妄心。诸佛菩萨用真心没有妄心。而我们凡夫用真心里面夹带着妄心。诸位要晓得。没有真心就决定不会有妄心；用妄心的人夹带着有真心。妄是依真而起的。没有真哪来的妄？所以诸佛菩萨的本事。用真心不带妄心。我们凡夫差就差在用真心带着妄心；结果很不幸。妄心做主了。真心不能做主。就好比你家里请的佣人。你是主人。那是你的佣人。现在变成佣人当家。主人当奴才。颠倒了。凡夫就是这个情形。我们今天是佣人当家。主人听摆布。这是佛在经上讲可怜悯者。真可怜！觉悟的人就不一样。他是主人当家。佣人是奴才。

　　佛经里这个比喻很好。让我们从比喻当中得到启示。我们要学佛菩萨。要真心做主。做主就很自在。学着对人对事对物一片真诚。没有一丝毫的虚伪。你试试看。你能这样做。你在生活里就非常自在、非常快乐。如果我们观念错误了。在外国人常讲隐私权。那个隐私好痛苦。样样瞒人。唯恐泄露。你说那个生活压力多重。如果一切都坦诚就解放了。从内心里、从根本上解放。那才叫真正得大自在。所以诸佛菩萨用心。用真心。不用妄心。菩萨现身。妄心是自己有意思。那是妄心。真心没有作意。众生有感佛菩萨就有应；不是说佛菩萨想想。我现在要变一个什么身去帮助他。有这个念头你就落在意识里。那是妄心做主了。佛菩萨从来没有起心动念。从来没有分别执着。佛在经上讲「法尔如是」。法尔是自自然然是这个样子。我们凡夫无论是处事待人接物。先会起心动念。我们今天要接见一个人。想想应该用什么方式跟他交谈。怎么接触。都落在意识里。全是妄想当家。这一点我们要学佛菩萨。坦诚、直率。决定没有作意；我预先要想想怎么讲法。没有这个念头。我们世俗人讲天真。完全用天真的态度。自自然然的与一切万物、一切众生接触。现在讲交流、交往。这样就是过佛菩萨的生活。观世言音自在梵王他从这个法门证入。

　　『趣入菩提方便行』。菩提是梵语。它的意思是觉悟。觉而不迷。前面一句讲如来。不讲佛。这有用意的；如果讲佛是从现相上说。讲如来是从自性上讲。唯有自性跟菩提就相应了。我们能够随顺自性。那是觉而不迷。随顺自己的意思是迷而不觉；决定不要随顺自己的意思。我们的意思决定是错误的。不要以为自己的意思是正确的。那就完全搞错了。为什么自己的意思是错误的？你有我执。你有分别。你的意思怎么会正确？再说得粗显一点。你有自私自利的念头夹杂在其中。你的见解思想就错了。佛菩萨为什么他是正确的。他就正觉。觉而不迷？他决定没有自私自利的念头。我执破掉了。《金刚经》上讲「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。你的意思就是正确的。如果你还有我有人。还有是非人我。还有贪瞋痴慢。你就要知道自己的想法看法决定是错误的。决定不可依。依照自己的想法看法去做事。那就是造罪业。你做好事。利益众生的是善业；你做恶事。损害众生利益自己的是恶业；恶业将来堕三恶道。善业将来生三善道。出不了六道轮回。所以不管你做的是善、做的是恶。都不是正觉。都是错误的。都是迷。

　　觉悟的人。诸佛菩萨示现在我们这个世间。他也断恶修善。但是跟我们断恶修善不一样；他断恶不着断恶的相。他修善不着修善的相。他念念当中只有众生没有我。这称他作正觉。念念当中有个我在。就是不觉。就是迷。马鸣菩萨在《起信论》说得好。「本觉本有。不觉本无」。本觉是菩提。本来有。由此可知。我们今天自私自利这个念头本来没有；换句话说。六道轮回本来没有。不但六道轮回本来没有。连四圣法界本来也没有。四圣是声闻、缘觉、菩萨、佛。本来也没有。从哪里来的？从妄想分别来的。六道从哪里来的？六道是妄想、分别。再加上执着变现出来的。这个道理要懂得。事实真相要认识清楚。诸佛菩萨慈悲示现。帮助一切众生。帮助什么？帮助他破迷开悟。这是教学。众生因为自己不觉。所以才惹出许许多多的事端。造作无量无边的罪业。招来恶报、苦报。

　　这些事情。我在讲席里曾经说过。政治不能解决。释迦牟尼佛出现在这个世间。他的身分是王子。如果政治可以解决这个问题。他就作国王了。政治不能解决。军事也不能解决。我们在经典里面读到。释迦牟尼佛没有出家之前。他武艺高强。他可以作将军。可以作元帅。军事不能解决。所以他也不干了。再告诉诸位。经济不能解决。现在全世界一昧往经济这个路子里去走。我们看看现在社会是什么状况。然后我们就觉得。这个问题经济不能解决。而经济不但不能解决。经济带来的灾害非常严重。绝不次于战争。增长一切众生的贪欲。贪而无厌。这还得了吗？增长贪心。必定就造一切损人利己之事。每一个人都是损人利己。由于经济的发展会爆发战争。所以经济不能解决。科技不能解决。唯一能解决的途径是教学。所以释迦牟尼佛放弃一切。他去从事社会教育工作。而且做一个义务的社会教育工作者。这是我们在经典里面综合看出释迦牟尼佛的身分。他像中国孔老夫子一样。是一位义务。要用现代的话来说。义务多元文化社会教育的工作者。唯有通过教学。让大家觉悟。认识清楚了。原来一切众生跟自己有密切关系。

　　所以我们观察。佛在经典上所教学的内容。第一个教给我们人与人的关系。《观经》「净业三福」标题那么清

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楚。佛家的教学是从「孝养父母」教起。「奉事师长。慈心不杀。修十善业」。这就教你怎么做人。知道人与人的关系。然后再教导你人与大自然的关系。特别在《华严经》上。我们看到前面那些表法。神众、天众。人与大自然的关系。人与天地万物鬼神的关系。这是佛陀教育的内容。到最后告诉我们。这一切人、一切物、一切天地鬼神。都是我们一念自性变现出来的。原来这个东西就是自己。离开自性无有一法可得。这个时候你的慈悲、爱心。自然从自性里面生出来。你会爱一切众生。你会爱一切万物。这里面就不会分种族。也不会分信仰。种族有没有？有；各种宗教有没有？有。我们在《华严经》上都看到。《华严经》一开端。就给我们展现二百七十多个不同的族群、不同的宗教。一个根生的。是一家人、是自己。所以我们在《华严经》上看到。有一个非常特殊的地方要留意。个个第一。没有第二的。为什么个个第一？个个都是从自性生的。那怎么不是第一？唯识所变是变他的形状。还是从自性生的。只要跟自性挂钩。那当然都是第一。没有第二。我们明白这个道理。所以今天我们跟新加坡、跟澳洲许许多多宗教交往。我们都尊称第一；我佛教第一。你基督教也第一。天主教也第一。伊斯兰也第一。个个都第一。平等了；平等真法界。没有第二的。这是讲真话。不是奉承人。佛经第一。《圣经》也第一。《古兰经》也第一。没有一个不是第一。我们这样的心态交往。这个心才能够相连。心连心。不会说我这个是正法。你那个是邪法。我这是神。你那是魔鬼。不会了；神也第一。魔鬼也第一；正法第一。邪法也第一。要明了这个事实真相。我们从这个理念、这个基础上。能够融合不同的族群、不同的宗教。才能真正达到和睦相处。共存共荣。

　　观念清楚了、正确了。我们还要以行来践愿。一定要落实在我们生活当中。落实在我们工作当中。

讲经说法在佛教地位

落实在处事待人接物应酬之中。正觉之人。方便行。这一切都包括了。方是方法。便是什么意思？最适合的方法。最适合的行为。这叫方便行。最适合的方法。最适合的行为。绝对不是一种。多种的。今天讲多元文化。《华严经》。「华严」这两个字是比喻。这大家都晓得。像一个大花园一样。所有的品种统统齐全。一样都不缺。这个花园才美不胜收。绝对不是说。我们要去同化它。把这个花园所有的品种变成一种。变成一种有什么好看？没有看头的。所以在这个经上我们所看到。同中有异。异中有同。同不碍异。异不碍同。同异不二。这是真理。因此。我们对于各种族群要懂得尊重。各种不同的宗教要知道尊敬。普贤菩萨教我们礼敬诸佛。什么是佛？觉悟的人。那个人就是佛。迷的人就叫凡夫。

　　我跟澳洲许许多多宗教领袖接触。我都合掌称他们菩萨。他们很惊讶。为什么我称他菩萨？我说：菩萨的意思。是一个明白事理的人。懂得道理的人。是真正觉悟的人。你们是不是？你们都是。那你们当然是菩萨。哪个不是菩萨？我们中文经典里面。翻译菩萨的意思。是觉悟的有情众生。我们是有情众生。觉悟了。那你就称菩萨。古译的。翻「觉有情」是玄奘大师翻译的。玄奘大师以前是翻作「大道心众生」。也翻得好。你是个凡夫。你是个众生。你的心量很大。你希望一切众生都能过得很幸福、很美好。你有这种心愿。你就是菩萨。菩萨为众生。不为自己。能够舍己为人。所以你们大家统统都是菩萨。在《华严经》上有。我们看五十三参里面。胜热婆罗门是菩萨。我们曾经访问婆罗门教。印度教就是婆罗门教。胜热婆罗门是婆罗门教的长老。他是菩萨。他并没有改变他的身分。他还是婆罗门教的长老。但是他是一个确确实实地道的佛菩萨。我们明白这个事实。就晓得所有宗教领袖都是诸佛菩萨的化身。我们眼睛当中统统看作他们是佛菩萨。我那一天离开会场。在大门口有一个基督教的领袖。他很欢喜。他说：你称我作菩萨。我称你是神。他称我是神。彼此互相尊敬。你想这样子往来多么融洽！所以宗教与宗教之间的隔阂就可以突破。哪里会有宗教战争？宗教族群。实在讲就是因为少接触。彼此不了解。误会产生了。而且愈不往来的时候误会就愈深。就很容易爆发冲突。引起战争。如果常常交往。常常往来。生活融成一片。人为的灾难决定可以消除。

　　人为灾难消除之后。再跟诸位说。自然灾害也就消失了。这是什么道理？佛经上讲依报随着正报转。依报是我们生活的环境。生活环境是从人心转。所以人心善就风调雨顺。自然环境就变善了；人心险恶。自然环境就变坏了。连看相算命、看风水的。他们都说「相随心转」。这就是说相貌是心变现出来的。心地善良相貌就善良。心地慈悲容貌就慈悲。恶人看到你也生欢喜心。现在外国人讲磁场不一样。每个人发出的磁场不相同。你是真诚爱心发出来就能摄受众生。居住环境。看风水的说「福人居福地。福地福人居」。有福的人住在那个地方。不好的风水都变成好了。没有福报的人好风水变坏了。就这么个道理。了解这些事实真相。我们也不必去看相。也不用去算命。也不用去看风水。从心地上修。

　　佛教我们断恶修善。这是教育。教育的功能。佛经上讲得很清楚。第一个阶段要把恶人变成善人。把坏人变成好人。这是教育；不能说这个人恶、这个人坏。不要他。开除掉。那教育没办好。真正教育办得好。坏的学生变成好学生。恶人变成善人。你的教育才成功。开除掉那是失败的教育。那不是成功的教育。第二个阶段再提升。破迷开悟。帮助他破除一切的迷惑颠倒。帮他觉悟。第三个阶段。一定要教导他转凡成圣。你这个教育才圆满。所以第一个阶段是人天的教学。断恶修善；第二个阶段是佛法的教学。佛法是正觉菩提方便行。转迷为悟；到第三个阶段圆满。转凡成圣。帮助一切众生成佛。一切众生证得声闻、缘觉、菩萨。那都是转迷成悟。在那个阶段；要帮助一切众生证得无上正等正觉、圆满成佛道。那就是教育达到最后的目标。

　　成佛。我们一定要晓得。决定不要着相；佛一定是三十二相八十种好。那种样子叫做佛。你这种学法就学呆了。执着了。佛没有相。佛在十法界里随类现身。我们想想国清寺的故事。丰干和尚是阿弥陀佛再来的。是一个苦比丘的形象；寒山、拾得是文殊菩萨、普贤菩萨再来的。这两位菩萨久远劫都成佛。在厨房里烧火打杂。做厨房里面主厨的助手。做下手。那个就是如来。那是诸佛。所以我们观念要变一变。佛菩萨在哪里？各行各业里都有佛、都有菩萨。每一个宗教里面都有佛、都有菩萨在。佛菩萨是讲学问的修养。不是讲身分。身分尽管不同。他的学问、他的修养是一样的。这同；同中有异。异是他的身分不同。他的形象不同。不但人类当中各行各业有诸佛菩萨。畜生里头也有诸佛菩萨。我们在佛经里面读到。在一些感应故事里面读到。佛菩萨要给一群猪讲经说法。他要变一个猪身跟猪混在一起。给牠们讲经说法去度牠们。佛菩萨要度饿鬼。要现饿鬼身。诸位同修晓得。观世音

讲经说法 佛教

菩萨久远劫就成佛了。他是真的诸佛如来示现的。我们佛事当中放焰口。焰口台对面一般习俗用纸扎的一个鬼王。青面獠牙。那是焦面大士。那个是谁？观世音菩萨；观世音菩萨在鬼道里现鬼王身。教化那些饿鬼。随类化身。应以什么身得度就现什么身。所现的身那是佛身、那是菩萨身。这是异。所以说异中有同。同中有异。同不碍异。异不碍同。所以我们对一切人、一切事、一切物真诚。要恭

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敬。我们才能够避免过失。因为我们肉眼凡夫。不知道哪一个是佛菩萨再来的。不晓得哪一个是佛菩萨化身的。随顺自己的意思。就免不了造罪业。怠慢佛菩萨。得罪了佛菩萨。自己还不知道。

　　《华严经》上教导我们。学人就是在学地。作学生的就自己一个。这个话讲的是真的。一点都不假。修行人。学佛的人。就是我自己一个。除我自己一个之外。所有一切众生都是佛菩萨示现的。我们礼敬诸佛才做到圆满。对于一切人事物都不敢懈怠、不敢怠慢。恭敬是自己的性德。性德才圆满的流露出来。不能有同学。善财童子五十三参。善财童子就是代表我们学佛的人。你看只有一个。没有同学。有同学。他的性德就有欠缺。同学是你跟我差不多。恭敬心就减了一半。就有欠缺。没有同学。世间所有一切人。我们也举这个例子来说。善人是佛菩萨正面示现让我要向他学习。恶人是佛菩萨负面的示现。让我了解事实真相。我们要反省。改过自新。所以善人恶人、顺境逆境。无一不是诸佛菩萨慈悲示现。来成就我自己。我们如果用这个心态来修学。那你跟善财童子一样。你在一生当中就成就无上菩提；如果不是这样的心态修学。那就难了。要想成就很不容易。这是世尊在《华严经》上教导我们的。

　　经文上第三句。『一切皆于佛身现』。一点都没错。就是我刚才讲的意思。我们要能够深深去体会。「一切」是包括一切人、一切事、一切物。包括虚空法界、包括一切众生。就是一切两个字里头。都是「佛身现」的。这个地方用「佛」。前面用「如来」。佛是从相上讲。如来是从性上讲。让我们在这里头深深去体会。性相一如。性相不二。体性必然现相。现相决定离不开性体。离不开性体就是如来示现。就是诸佛示现。我们从这个地方去体会。从这个地方去认知。来修正我们一些错误的想法看法。知见正了。我们的言行就正。我们对人。无论对什么人。甚至于对一些毁谤我们的人、侮辱我们的人、陷害我们的人。都会生起真诚的恭敬心。你绝对不会去怪他。他为什么做这些恶事？一时迷惑。这不是出自他的本心。是出自他的迷惑。你就可以原谅他。

　　这种想法做法还是很浅显。如果讲到更深一层。更真的那一层。这些恶人、这些逆境是帮助我消业障的。没有这些善知识。我们无量劫来的业障习气怎么能消除得了？怎么会开悟？因为这些境界现前。我明白了、觉悟了。来看看我业障到底有多么的浅深。顺境。我有没有贪爱心？逆境。我有没有瞋恚心？在善人恶人、顺境逆境里面都修自己的性德。性德是清净的。性德是平等的。性德里面没有善恶、没有顺逆。还有善恶、还有顺逆这种念头。这是烦恼起现行。如果在顺境里面不生欢喜心。心是平静的、平等清净的。恶境里面没有瞋恚心。证明你成佛了。你已经成就真诚、清净平等觉。所以这一切人、一切事、一切物。就像老师教学每天考试。你有没有在进步？跟善人、顺境接触。贪恋之心一天比一天薄。有进步了；跟恶人、逆境接触。我们瞋恚的心一天一天的薄。这进步了。天天在考试。天天帮助我们进步。所以善人恶人、顺境逆境都是我们的大善知识。我们感恩报德都来不及。哪里还会有怨恨心？我们要怎样去报恩。怎样去感恩？在这个境界里修自己的清净平等觉。这是真报恩。这是真正戴德。要懂得这个道理。要了解这个事实真相。才知道我们学佛应是怎么修法。

　　一生之中要学佛菩萨。佛菩萨给我们做最好的榜样。以我们现前来论。释迦牟尼佛是最好的榜样。世尊一生随缘而不攀缘。我们要学习。随缘不攀缘。才能够得到清净平等觉。丝毫攀缘的心。你的心就不清净。不清净就不平等。不平等决定是迷而不觉。你看随缘多重要！虽然有一些好事情要做。弘扬佛法是好事情。要做也都随缘。缘不成熟绝不要勉强。勉强就是到处化缘。到处募捐来做。勉强。能不能成就？不能成就。你仔细观察。凡是这样勉强做的。到最后都造罪业。一切顺其自然就成就。在新加坡。诸位在此地仔细去观察。顺其自然。这个地方没有化缘。没有募捐。大家自动送来。这行；自动送来的。我没有问你要。所以此地信徒一丝毫的压力都没有。无论是在精神上、物质上。一丝毫压力没有。我们给人压力。自己就造罪业。你为什么叫人受苦？你为什么叫人家有负担？决定不可以。缘成熟了大家有福。缘不成熟大家福报没有现前。何必勉强？所以施者、受者心地都清净。真的人人得平安。人人得自在。上下一团和睦。个个满面笑容。居士林下面有一个哑巴。也许诸位看到你没有留意。那个哑巴过去好凶。凶巴巴的。见人都不打招呼。脾气很大。现在见人都合掌笑瞇瞇。不一样了。有很大的转变。今天时间到了。我们就讲到此地。

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