净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 一百二十六

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 一百二十六

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大方广佛华严经　　（第一二六卷）　　1999/4/13　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0126

　　请掀开经本。偈颂的第六首：

　　【一切众生业差别。随其因感种种殊。世间如是佛皆现。寂静光天能悟入。】

　　这一首是寂静光明眼梵天王他的赞颂。在《华严经》上。每一位天王都是代表一个不同的族群。他们所代表的范围很大。这一个不同的族群里面又有许多小的族群。现在外国人常讲的多元文化；我们在《华严经》自始至终确实看到多元文化。彼此都能够融洽的相处。显示出多元的一体。一体的多元。这个观念才是正确的。是佛知佛见。我们今天讲的人生宇宙观；对人生、对宇宙的看法。《华严》是最圆满的、最真实的。天王他修学证果的法门。是「现一切世间业报相各差别解脱门」。在长行里面我们读过。他的赞颂。实际上也是他自己修学的心得报告。说明他从这个法门得到的成就。

　　偈颂一开端。『一切众生业差别』。这是说因；『随其因感种种殊』。这是讲果；因为造的业不一样。现的果报就不相同。这个果报就是我们今天讲的种种差别。现在我们都用族群来代表。来代表不同的果报。这两句话把十法界依正庄严说尽了。细说业感是说不尽的。佛在经上有比喻讲：一切诸佛共同来说。尘说剎说。无间断说。也说不尽。佛以方便法。把这些业感归纳分类成十大类。这个说法就方便太多了。但是我们要知道。十类每一类里面。业感差别都是无量无边的。佛讲的十类。就是讲十法界这十大类。十法界都是众生。佛也是众生。「众生」两个字的本意。众缘和合而生起的现象；换句话说。凡是现象都是众缘和合而生的。佛也不例外。因此。这个地方的众生是广义的。

　　佛是什么业因感得的？「随其因感」。因才感果。果就是现象。佛告诉我们。佛这个因是平等；这是我们在大乘经里面常常读到。十法界因虽然很复杂。最重要的一个因。我们讲它第一个因。最重要的一个因。佛是平等心。平等很不容易。如果我们要不和。哪里来的平等？所以我们中国人讲「和平安乐」。和平、平安、安乐。前一个字是因。后一个字是果报。我们大家能和。才能够有平等；大家心都平了。这才安。我们今天讲。祈求社会安定、世界和平。用什么方法才真正能够将这个愿望落实？大家相处都能和睦。人人心都能够平等。这个安与乐就落实了。所以要想和睦相处。要想人人心地得平等。诸位想想。这桩事情用什么方法才能达到？除了教学之外。没有第二个方法。

　　所以中国古圣先贤讲的一句话。成为中国教育哲学的中心。中国教育哲学就是《礼记》里面的「学记」。「学记」是中国的教育哲学。里面最重要的一句话。就是「建国君民。教学为先」。你成立一个政权。建立一个国家。领导老百姓。什么事情最重要？教育。所以中国古代在政治制度上。把教育排在第一。古时候管理国家一切事务的。现在叫国务院。在从前叫相府；以前的宰相。就是现在的总理。古时候。事务没有像现在这么繁杂。分六个部；六个部里。第一个礼部。礼部就是现在我们讲的教育部。他把教育部排在第一位。这是重视教育。礼部尚书就是教育部长。在六部里面他的地位最高。在席次上他是坐首席。地位仅次于宰相。可见得中国自古以来重视教育。这是值得我们留意的。释迦牟尼佛也非常重视教育。他连国王也不做。将军也不做。亲自来做这桩事情。这更难得了；一生从事于社会教育工作。我们在讲席里介绍了很多。唯有教学。让一切众生开悟。心才会平等。

　　高级的知识分子。古时候讲士大夫阶级。在佛法里面讲声闻、缘觉、菩萨。声闻、缘觉、菩萨在

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佛法里面。相当于现代教育里面学位的名称。并不代表这个人的行业、生活方式。不代表这些。它是一种学位。你修学到某一个阶段。真正达到和睦了。所以佛法。佛给我们学生制订的戒律。戒律就是我们的生活规范。必须要遵守五戒十善、六和敬。真正能做得圆满。才能拿到第一个学位。能够与一切众生和睦相处。这才拿到第一个学位。你真的觉悟。这是正觉。这是小果。这个时候心平不平等？还没有。阿罗汉、辟支佛心不平等。从什么地方见？你看相貌。相貌不一样不平等。相随心转。菩萨的相都差不多。我们看看菩萨的造像。面貌都非常祥和。都是差不多的相貌。心平了相貌就一样。所以菩萨叫正等正觉。阿罗汉、辟支佛只叫正觉。还没有等。他只做到与一切众生和睦相处。他还没有做到平等。菩萨才平等。菩萨在修平等。平等到了圆满。就是无上正等正觉。再没有比这个高的。达到究竟圆满。所以佛心是平等。平等心是真心。平等心就是真如自性。

　　说实在话。这个心本来是平等的。你看看惠能在《坛经》里面讲的「本来无一物」。本来无一物不就是清净平等吗？所以到如来果地才叫「佛佛道同」。那是真正证得清净平等觉。菩萨虽然是平等。他是接近平等。没有达到究竟圆满的平等。他在修清净平等觉。所以诸位要晓得。清净平等觉就是自性。就是真心。我们的真心本来是清净的。本来是平等的。本来是大觉的。现在我们失掉。自性的德能失掉了。怎么失掉的？我们有妄想。有了妄想就不觉；从妄想里面产生分别。有分别就不平。分别就有高下。就不平；从分别又出现执着。执着就造业。就不清净。把我们本性里面本具的清净平等觉完全给丧失了。这个丧失是迷失。不是真的失掉。只要我们恢复性德。跟诸佛如来没有两样。如何恢复？把障碍去掉就行。只要把妄想去掉、分别去掉、执着去掉。就恢复了。一切执着去掉。心就得清净。

　　执着里面。头一个是我执。我当年学佛。我是二十六岁闻到佛法。我的缘分很好。闻到佛法大概一个月我就认识了章嘉大师。章嘉大师教给我的是「看破、放下」。我向他老人家请教从哪里下手？他教给我「布施」。菩萨修学六个纲领里。第一个是布施波罗蜜。用这个方法来放下。你放下一分就帮助你看破一分。你多看破一分。你就多肯放下一分。所以看破跟放下相辅相成。从初发心一直到如来果地。修什么？无非就是看破、放下。什么叫看破？看破是对于事实真相明白了、觉悟了、搞清楚了。这是看破；放下是不再执着、不再分别、不再打妄想。那是放下。所以头一个最严重的是「我」跟「我所」。「我」是执着这个身是我。念念都要为这个身。你这个身放不下。麻烦！「我所」是我所有的。我所有的财富。我所有的眷属。我所有的地位。这种种一切我所有的叫我所。这是身外之物。放下从哪里放？先从身外之物放起。比较容易。对于身外一切看破了。看得淡了。不放在心上。然后逐渐能舍身。身也不执着。你就会得自在。常常想着这个身。要保养这个身。这是增长我执。

　　身能不能保得住？给诸位说。保不住。学佛的人大家都晓得。所谓是「一饮一啄。莫非前定」。读读《了凡四训》就知道。所以我总是劝初学的人。开始读什么书？读《了凡四训》。把《了凡四训》读三百遍。读少了你没有印象。读多了的时候你印象才深。你才会觉悟。你才晓得这个身是业报身。一切是命中注定。命中谁给你注定？自己注定。自己过去生中造的业。注定的。我们要怎样想好？把那个业转变。就好了。我们要想自己身体好。身体健康长寿。不容易衰老。心清净就好。心慈悲就好了。疾病从哪里来的？从烦恼里头来的。真的是从妄想分别执着里头来的。不必去寻求仙丹妙药。治不了你的命。如果仙丹灵药能够延长你的寿命。因果律就被推翻了。那业因就讲不通了。所以我们懂得。再高明的医生只能够治病。不能够延命。明白这个道理就看破了。看破之后再不搞这些麻烦。你这个身体轻松了。不再惹这些麻烦事情。心就慢慢恢复清净、恢复平等。自然你就有智慧。开悟了。我们在经典里面。诸位细细去读诵、去观察。释迦牟尼佛一生当中。有没有去找过什么营养品来养自己、来进补？没看到。人家身体那么好。身体好是业报。

　　佛教给我们。财富从哪里来的？财布施得来的；财布施是因。得财富是果报。世间有很多发大财的亿万富翁。前生布施多。是这个因来的。不是说他有什么好运。好运的人很多。为什么发不了财？聪明人很多。也发不了财？为什么偏偏他发财？过去生种的业。「业差别」。聪明智慧是果报。法布施是因。前生修法布施。这一生得聪明智慧；前生修无畏布施。这一生得健康长寿。它这里头有个道理在。你要明了这个道理。你要认真去修学。「佛氏门中。有求必应」。我们想求作佛。没有别的。修清净平等觉你就作佛了。清净平等觉是作佛的因。我们现在正在读这个经。《无量寿经》就是清净平等觉经。我们虽然在读。虽然在学习。学得不像。学得还不够。所以我们的果报没有得到。要怎样才能获得这个果报？加紧的学。努力的学。认真的去学习。这个果报在我们一生当中就会现前。所以你这个道理要是不明了的话。你就很难具足这些毅力决心去学习；道理明白了。你就会很认真努力去做。你才真正了解。这世间人种种想法、做法错误了。都在枝枝叶叶上寻求。没有找到根本。解决不了问题。

　　菩萨的业因是什么？菩萨是另外一个族类。佛告诉我们。菩萨是修学六度。六度是菩萨的业因。菩萨是正等正觉。等是平等。正是纯正不邪。等也等同如来。他是用什么方法得到的？佛告诉我们。他明了、他懂得。他修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。这六个纲领里面是以「智能」为主宰。前面五条都是事相。事上修。般若智慧是理；事相里面充满了真

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实智慧。这是菩萨。我们今天修布施。布施里头没有智慧。所以只能够得三界有漏的福报。这个福报不能超越六道轮回。这就是惠能大师所谓的这桩事情。这桩事情是指生死大事。「福不能救」；福报再大。也没有办法帮助你脱离六道轮回。要想出

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离六道。一定要智慧。真实智慧能帮助你。福报不行。所以修福固然重要。修慧更重要。佛教导我们福慧双修。果报就殊胜了。所以如来所示现的果报。叫福慧二足尊。福德跟智慧都圆满。

　　我们要想作菩萨。你就要认真的去学习、实践这六个纲领。真肯布施。喜欢布施。遇到这些事情会尽心尽力去布施；但是布施不是盲目的。是要有智慧。今天早晨悟威师打个电话给我。希望我帮助他。帮助夏威夷净宗学会去买个道场。我告诉他。先决的条件你内部要和睦。内部不和。给你买了道场。天天在里头打架造罪业。那我不是成就你的道业。是成就你的罪业。这个不可以。所以我告诉他。首先大家要和睦相处。等我看看你们是不是真的和睦？有些时候。没有道场时大家很和睦。一有道场争权夺利就来了。我看得很多。所以我很小心。我可以成就你。但是你们现在条件不具足。真正要做到和睦相处。是教学。新加坡这个地区。诸位看到上下一团和睦。十二年。年年在这边讲经。这边同修很老实。他真肯干。他真听进去了。听懂了。而且真的落实。所以我才全心全力帮助他们。我决定没有偏心。我也并不是爱这个地方。这地方太热了。你说我真正喜欢到哪个环境去住？夏威夷的环境好。四季常春；澳洲布里斯本地方也不错。这是讲居住环境。我们不是为自己。是因为这个地方众生缘成熟。他们真肯学、真肯干。那我们只有牺牲自己成全他们。所以决定没有偏爱。诸位一定要懂这个道理。哪个地方人真正肯干。我们有力量、有能力。一定无条件的去帮助他。

　　在现前这一、两年当中。可以说全世界的经济都不景气。化缘、捐助相当困难。但是只要真正肯发心。自然有佛菩萨加持。佛菩萨会来照顾我们。这也是章嘉大师教给我的。我连出家都是章嘉大师教的。出家不要去找法师。不要去找道场。那到哪里出家？求佛菩萨。如果你出家。想去找一个老法师跟他出家

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。他要不答应。你不就生烦恼了吗？我想想没错。他不答应。我的确生烦恼。他说：你不要找。求佛菩萨。机缘成熟了。佛菩萨会成就这个事情。我想想很有道理就试试看。真有这个念头。真有这个愿望。所以感得我剃度师父派人来找我。请我出家。请了九次；我看他心很诚。我才答应他。这都是章嘉大师教的。不是我找他。他找我。所以我就可以谈条件：我出家不做经忏、不做佛事。不搞这些；他统统都答应。我才干。真的是佛氏门中有求必应。你要真正发心。自然就感得三宝加持。缘不成熟的时候。这是有业障。不是自己有业障。那就是众生有业障。如果业障消除了。一切善缘自然成就。你说这个多好！这边李木源居士是护法最好的榜样。他一点私心都没有。念念为佛法。念念为众生。这真正是一个标准的护法；也不是普通人。普通人做不到。总带一点私心。他没有。你看看这四面八方自动捐款到这边。李木源居士手上不过钱的。不摸的。你给他。他躲避。赶快要你到账房里面去。他沾都不沾。这都是值得我们效法的。

　　持戒。用现在的话来说。就是守法、守规矩。佛的教诫我们要遵守。我们要认真去

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做；我们现在住在这个世间。这个世间是我们的法缘。缘有种种不同。所以居住在这个地方。当地的法律。当地的风俗习惯。当地的道德观念。我们都要明了。都要遵守。才能跟这个地区的人和睦相处。才能得到这个地区的人欢迎。我们修学、弘法就会得到他们的拥护而没有障碍。所以持戒这个意思是广义的。不是狭义的。忍辱就是有耐心。无论做什么事情要有耐心。缘不成熟决定不能够勉强。勉强只有造成障碍。不会把这个缘分提前成熟。不可能。所以一定要有耐心。要能够「恒顺众生。随喜功德」。缘才慢慢的能促成。

　　第四个是精进。精是纯而不杂。进是进步。我们今天讲「一门深入。长时熏修」。就是精进的意思。无论是佛法还是世法。要想有成就都不能离开这个原则。尤其是在现在这个时代。科技发达。分工愈来愈细。所以精进对现在人来讲。概念应该是很清晰的。一门专精。在佛法里面。它的目的是开悟。目的是明心见性。真正达到见性的时候。所有一切法门都贯通。这是古德所讲的「一经通一切经通」。一个法门得到。一切法门都得到了。虽然一切经论都通达。一切法门也通达。为了教化初学。你还要示现一门深入；否则的话。学生不服气。你叫我学一样。你自己搞那么多样。他心里有怀疑。他心里不平。对他的学习就产生障碍。我们在《华严》看到这么多人。你别看到他是天王的身分、神众的身分。其实他们都是古佛再来。不是凡人。个个都是诸佛如来示现的。应以天王身得度他就现天王身。应以鬼神身得度他就现鬼神身。实际上统统都是诸佛如来。他还是示现一个法门。示现一种身分。这就是教我们精进。做出精进的榜样、精进的模范。我们要体会到这个意思。我们学习的障碍、疑惑、顾虑就没有了。信心、愿心就建立起来。非常重要。我们自己将来成就。一切通达了。也会示现一门。跟这个地方这些诸佛菩萨一样。没有两样。禅定也是广义的。心自己做得了主宰。什么叫禅定？不被外面境界诱惑。心里面不生烦恼、不起贪瞋痴慢。这叫禅定。六根接触外面境界。顺境不起贪爱。逆境不起瞋恚。外不着相。内不动心。这是禅定；外不着相叫做禅。内不动心是定。所以禅定并不是每天面壁打坐。不是的。般若是智慧。前面五桩事情充满了高度智慧。这个人就叫菩萨。修这种业。得的果报就是菩萨。

　　再往下。缘觉修十二因缘。从因缘里面觉悟的。这是缘觉。从四谛里面觉悟的。这叫声闻。这是我们讲四圣法界。还是离不了因缘果报。往下这六道。六道里面最殊胜的是天道。天也很复杂。种类很多。佛在经上给我们讲有二十八层天。二十八层分为三大类：欲界天、色界天、无色界天。所以天真有。不是假的。真有上帝。我们跟基督教、天主教接触的时候。他们信上帝。我比你信得还虔诚。一点都不假。我对上帝的敬爱超过你们。为什么？我们对这里头的情形。了解得很清楚、很明白。欲界天要修上品的十善业道。但是单单修善。你生的天只能到欲界的第二层。我们中国人讲玉皇大帝。忉利天。这是凭福。修善修福。往上去还要修定；换句话说。你的心不清净。你就没有办法提升。清净是定。随着你清净心的程度不同。往上提升的层次不一样。在欲界上面的四层天：夜摩、兜率、化乐天、他化天。这四层叫未到定。他的确是修禅定。禅定的功夫浅。不深。换句话说。欲是欲望。说得粗浅一点。贪图五欲六尘的享受。五欲是财色名食睡。这里面讲的色是男女之色。这个欲望没有放下。你就离不开欲界。这是个界限。

　　财色名食睡真的放下。摆现面前不动心了。你就超越欲界。到色界去了。色界这个禅定算成就。你得的初禅、二禅、三禅、四禅。禅定功夫愈来愈深。你的境界愈来愈往上提升。佛给我们讲这个道理。我们想想确实合情合理合法。到天上是这么去的。你一定要有天人的那种功夫。德行的水平。自自然然就跟他相应。说对上帝的敬爱。那个心是油然而生。不用一点勉强；不但爱上帝。一切众生他都爱。他能够爱一切众生。哪有不爱上帝的道理？所以佛法讲的理圆满。讲得周详。我们一定要细心去体会。细心去思惟。理明白了。我们的心就安定。就会发愿依教奉行。所以。色界天不容易去。我们想想。五欲六尘在事上我们远离了。心上呢？接触。心里还有没有这个念头？如果还有这个念头。你还在欲界。没有超越欲界的能力。诸位要是从这上细心去观察。才知道生色界天比往生极乐世界难。往生极乐世界可以带业。带着你这个欲去。色界天不带欲望。色界天人烦恼有没有断？没断。但是他伏住了。他禅定功夫确确实实把它伏住。像石头压草一样。他压住了。他不起现行；纵然接触五欲六尘。他真的不动心。这是定功压伏住。我们如果有这种能力。真正把烦恼压伏住。诸位要晓得。那个往生西方极乐世界品位就高了。

　　往生西方极乐世界。跟诸位说老实话。那个伏烦恼。带业往生。什么时候伏？往生那一念。就是那一剎那。这一念当中烦恼不起现行。你往生了。可是这一念是关键的时候。我们能不能在往生的时候有把握？那就很难讲。所以平时要用功。就跟练兵一样。平时要训练；换句话说。你对于五欲六尘愈淡薄。你的机会就愈多。如果是彻底真的放下了。那你自在往生。想什么时候去就什么时候去。你完全没有障碍。那就是我们讲。你念佛的功夫得力。佛家所说的功夫成片。功夫成片是事一心不乱浅的。浅的里面也分等级。等级高的确确实实在一切境缘当中。境是物质环境。缘是人事环境；物质环境、人事环境里面。都能够做到不动心、不起念头。决定往生。而且高品位的往生。所以往生西方极乐世界。比生色界天容易得多。但是世间有许多对于这些事实真相没有彻底了解的人。他愿意生天。不愿意往生极乐世界；那就是他对天向往。对西方极乐世界认识不清楚。这个错了。这大错！因为你生到色界天。寿命终了之后。依旧还搞六道轮回。《地藏菩萨本愿经》里面就讲得很清楚。就讲得很多。这不是究竟的办法。

　　天道下面。在六道里面讲有个修罗道。实在讲。阿修罗他们的业因果报。世尊在《楞严经》里面讲得最详细。讲得最清楚。阿修罗在五道里头。除了地狱之外。天道有阿修罗。人道也有阿修罗。畜生道、饿鬼道都有阿修罗。修罗是一种什么性质？他有福。他没有德。福报是他修的。修福的时候他带着傲慢、自大、好胜。这些烦恼他没有舍弃。所以得福报的时候。这种烦恼还会起现行。依旧有傲慢的习气。有好胜的行为。我们经上讲六道。讲修罗是讲天上阿修罗。人间的修罗都归在人道。畜生归畜生道。饿鬼归饿鬼道。不单说。单说是指天阿修罗。他有天福。有天人的福报。有天王的福报。但是没有天王的德行。天王的德行是慈悲喜舍。他好胜、好斗、好强。所以欲界忉利天。忉利天主也常常跟阿修罗产生摩擦。甚至于发生战争。往上去要修禅定。定能伏烦恼。所以我们想想。从这个理论上能够推想。夜摩天以上纵有阿修罗。也不会有战争。为什么？他有定功。定能伏烦恼。但是在四王天跟忉利天没有。他们没有禅定功夫。这种现象就很可能发生。

　　人道修五戒十善。我们想想。我们的五戒十善做了多少？自己冷静去反省能打多少分？五戒十善如果真正能够打到八十分。人身可以保住。来生还能够得人身。如果你说打个六十分。靠不住；自己跟自己打分数很宽。不可靠。真正能够做到八十分。来生可以得人身。如果要是生天。那是百分之百。不能有一点欠缺。五戒十善做到百分之百。这个人决定生天。往下三途。三途最重要的业因是贪瞋痴。贪是饿鬼的业因。瞋恚是地狱。愚痴是畜生。我们中国人一般人都讲。人死了就作鬼；六道轮回。为什么不说人死了生天。要说人死了就作鬼？但是细细想想。说这个话也不无道理。你看哪个人不贪？贪心是饿鬼的业因。世间人贪名闻利养。贪五欲六尘。甚至于学佛法还贪佛法。贪佛法也变饿鬼；不是说你贪的对象。是你贪心。贪心就是鬼心。我们要懂这个道理。贪佛法、贪善法。鬼道里头有福报。总而言之。他是落在鬼道。要是贪邪恶。在鬼道里就受罪。饿鬼了。佛在经上讲鬼道。有多财鬼、少财鬼。无财的饿鬼。那就是你贪的对象；你贪图善法。你将来就作多财鬼、少财鬼；你贪的是恶法。那就是饿鬼。那就很可怜。

　　这是把一切众生业差别略略的说出来。这是真理。这是事实真相。我们明白这些道理。了解事实真相。我们自己在这一生当中。起心动念、言语造作就谨慎。知道六道是自己心行变现出来的。十法界也是自己心行变现出来的。为什么不学好？为什么要去作恶？所以真正参透了。就决定不再作恶。断恶修善。不要人家劝勉。我们自然就会做。自己还做不到。你对于这个理论、事实真相。还没有搞清楚。还没有透彻。真正搞清楚、搞透彻。哪里要人去劝？不需要。所以你究竟知道多少、了解多少。从哪里看？看你做到多少。这个问题。早年我跟章嘉大师讨论过；结论：章嘉大师说佛法「知难行易」；佛法确实知难。行不难。凡圣只在一念之间。转变非常快速。为什么转不过来？知太难了。你不了解。正因为如此。释迦牟尼佛为我们讲经说法四十九年。知难。释迦牟尼佛没有领导大家在一起共修。在佛经上没看到过。释迦牟尼佛什么时候跟我们在一起打过佛七？打个禅七？如果有这种事情。佛经上应该大书特书。记载下来。没有。为什么没有？行容易；只要把你念头转过来。你整个的行为就转过来了。口的言语、身的造作都是意在指挥。意就是念头。念头在那里发号施令。它在主宰。念头转过来。你的行为自然就转过来。佛懂得这个道理。一生帮助大家把错误的观念转过来；我们错误的想法、错误的看法。佛在这上下功夫。你的功夫成熟。自然境界就转。转凡成圣。转迷为悟。所以认知太难太难！

　　今天在这个社会上。佛法哪是正法、哪是邪法？现在的社会。仿冒的事件层出不穷。什么东西都有假的。连药都有假的；这是我们中国古人。什么都敢做假的。药不敢做假的。为什么？害人命。那个罪很重。现在连药都是假的。你说怎么得了？自己为了贪图一点小利。不顾别人死活。这个罪业多重！现在人敢做。佛教也有假的。信佛的人很多。你得要问问：他信的佛是真的还是假的？他遇到是个假的佛法。不是正法。他所修的得不到结果。他所种的福不是真正福田。他造罪业；以为自己种福。实际上自己在造业。建道场。以为有功德。不见得。我的看法是。建茅蓬有功德。建大道场不见得有功德。从前李老师常常跟我们讲。建大道场的时候。大家去化缘、去募捐。在建的时候个个都是菩萨。非常热心。建好之后都变成罗剎。争名夺利。我过去见到一家。在台湾嘉义。建道场的时候。老师父叫他的徒弟到处去化缘。道场建好了。建得也不错。我去参观过。里面天天吵嘴打架。为什么？我化了多少钱。我应该作当家。那个说我化了多少钱。我应该要做什么。摆不平。老和尚自己也没办法。真的天天在争。争地位、争名分。跟佛所讲的完全相违背。佛教道场要修六和敬。里面不和。所以我那个时候看到这种现象。心里面就有很高的警惕。我一生不敢搞道场。我怕将来走到这个路子。帮助人造罪业。没有道场的时候大家和睦。互相能尊重。一有道场都变成仇敌。那怎么得了？想来想去释迦牟尼佛高明。不搞道场。树下一宿。如果释迦牟尼佛也建个大道场。可能他底下的常随众。一千二百五十人天天要打架；佛给我们做的示范。愈想愈有道理。道场小好。小没有什么好争的。外面对你也不在意。你可以平平安安修道。所以建茅蓬是决定正确。小茅蓬。一个人住的小茅蓬。比什么都自在。

　　这是说明真妄邪正、是非善恶很难辨别。我们如果不多读经。不经常读经。很容易迷惑。迷惑。没有能力辨别。这就是愚痴。愚痴堕畜生道。我们也常常听到。有一些同修告诉我。有些道场畜生通灵性。每天做早晚课的时候。有鸟到这里来参加。每天到早晚课的时候。就有几只小鸟在窗口上。课诵完它就飞走。第二天课诵牠又来了。还有畜生。养的狗猫跟着大家一起修行。那些是什么人？前世念佛修行人。堕到畜生道。所以看到有出家、在家人在这里念佛做课诵。他生欢喜心。他来参加。愚痴堕畜生道。我们看了很清楚、很明白。这两句是讲十法界依正庄严。种种业差别而感得的果报。

　　第三句说『世间如是』。这四个字是总结。结前面两句。底下这三个字要紧。『佛皆现』。佛现什么？随类化身。诸佛如来大慈大悲。他在十法界里面现依、现正。依正都现。应以正报而得度者他现正报。应以依报而得度者他现依报。从依报里得度的。我们在历史上看到。有些人看流水开悟。有些人看树上开花开悟。他天天看为什么不开悟？就是那一剎那看的时候。他开悟了。那一剎那是佛菩萨示现的。我们一般人讲灵感。佛菩萨示现的；佛菩萨绝不错过开悟的机缘。应机示现。应机说法。所以我们在游览。观赏名胜古迹、浏览风景的时候有所感悟。都是佛菩萨示现的；没有佛菩萨示现。你天天看。天天去游。为什么不开悟？为什么没有感触？当然必须自己有感。佛菩萨才有应；自己没有感。佛菩萨虽然应。你也是没有感悟。自己一定要有感。感是心在道上。心常常念道。悟的缘就多。听讲经会开悟。念佛也会开悟。日常生活当中见色闻声都有开悟的机会。这是真的。学佛的人佛菩萨帮助他。不学佛的人佛菩萨也帮助他。为什么？佛心平等。佛心决定没有差别。决定没有偏爱。所以不学佛的人也有悟处。悟了之后就变成另一个族群。在中国。修道的是一个族群。道教。现在在中国大陆。还有修种种气功的。那也是一个族群；高级的气功师。他心也很清净。都有感悟。在外国有许许多多的宗教。不同的宗教。也是这个道理。我们很清楚。任何一个宗教里面。他的成就都是佛菩萨与他有感应道交。

　　这一次我在澳洲有这个缘分。跟许许多多宗教领袖接触。谈到祷告、禅定可以跟神感应。这些事情是事实。决定不是迷信。感应的道理在哪里？现代科学家告诉我们。整个宇宙所有这些现象。现在科学家也肯定这现象是假的。佛经上讲的「梦幻泡影」。他们肯定。他们承认。整个现象。他们归纳起来只是波动的现象。这科学家讲的。这是爱因斯坦所讲的「场」的现象。不承认有这些一切万物存在。他们肯定这是波动现象。这个现象跟佛法讲的相应。佛法所讲无明。无明就是波动现象。不觉也是个波动现象。所以任何一个物质都有波动现象。现在科学家很清楚的观察到。一般人知道最多的是光波、电磁波、声波。这是几乎一切众生都肯定。都没有疑惑。这是物的波动现象。这个波动现象速度缓慢。念头的波动现象我们疏忽了。起心动念。念头波动的现象快速。剎那之间周遍虚空法界。所以我们念头一动。尽虚空遍法界。心地清净的人统统都感觉到。这个现象。科学家没发现。他发现的是物理的波动现象。心理的波动现象这个状况。他们没说清楚。

　　佛法里面讲得清楚。起心动念周遍法界。立刻就周遍法界。所以跟诸佛菩萨。跟这些圣者。乃至于跟天龙鬼神。鬼神里面有修定的。他们立刻就知道。这是为什么你祷告会有灵验。你祷告。真诚心祷告就有感应；你祷告里头带着有自私自利。带着有损人利己。这个感应就没有了。你虽然是个教徒。你祷告你奉事的神明。神明是大公无私的。神明决定不会受你的贿赂。不会听你虚伪的恭惟。不会听这些。你的心真诚。你为众生。你为大众的福利。立刻就有感应。夹杂着自私自利。夹杂着损人利己。你祭神。神也不来。这个道理。我们中国古书里记载就很多。所谓是诚则灵。不诚就不灵。可见得是无关于你对佛菩萨信不信；你真诚。不信也灵；你不诚心。信也不灵。佛菩萨如是。这一切神明无一不如是。我们在《华严》上看到太多太多。「佛皆现」。佛是平等的示现。寂静光明眼梵王。他从这个地方。修学这个法门悟入的。『入』是入佛境界。入佛境界就作佛。就成佛了。清凉的四分。讲证。入就是证的意思。我们讲证果、讲成佛。悟入就是说这个意思。今天我们就讲到此地。

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