净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 一百二十八

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 一百二十八

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苍南佛教讲经交流会

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大方广佛华严经　　（第一二八卷）　　1999/4/19　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0128

　　请掀开经本。看初禅天偈颂的第九首：

　　【如来身相无有边。智慧音声亦如是。处世现形无所著。光耀天王入此门。】

　　我们从这首偈颂看起。这是光耀眼梵王他的赞颂。在长行里面我们读到。他所得的是「于一切有无所著无边际无依止常勤出现解脱门」。偈颂前面两句是所见无有边际。第三句才说出他正确的观察。佛菩萨对于宇宙人生的真相看得清楚、看得明了。所得的是真实的受用。用我们一般话来讲。所获得的是真实利益。我们不但要学习。一定要落实。第一句说『如来身相无有边』。身相是现相。如来是自性。一念自性所现的相分确实没有边际。虚空法界皆是如来身相。包括我们自己的色身。我们六根所接触的境界。小而微尘。大而法界。皆是如来身相。佛法里面讲清净法身。说清净法身是事实。但是我们现在感触的。身心都不清净。不但不清净。而事实上是有非常严重的污染。为什么佛经里面常讲的是清净法身？这一点我们要细心体会。清净法身是事实真相。为什么？自性本来就不会染着。自性所现的相分又何尝有染着？所以法身决定是清净的；换句话说。一念自性所现的相分决定是清净的。污染从哪里来的？污染是虚妄的。污染绝不是真实的。污染是众生一念错觉里面产生的。所以一念迷。迷才有染。觉没有染。可是这一念迷。的确相当麻烦。不但它现的相是浊恶之相。佛经里面常讲「五浊恶世」。现的相浊恶。而我们的日子不好过。

　　我们在生活。无论是物质生活、精神生活。都过得非常痛苦。这种痛苦从哪里来的？从迷来的。从浊恶来的。迷是一切苦难的根源。迷了自性才现出浊恶的现象。这种浊恶是我们感受当中浊恶。一迷一切迷。诸位要知道。迷了的时候那个境界也是没有边际。迷的心没有边际。迷心所现浊恶的相没有边际。迷惑颠倒的众生所受的苦报没有边际。这都是事实真相。诸佛如来怎样救度这些苦难众生？我们晓得了。明白了。众生苦难从哪里来？自己造作的。自己变现的。所以这个事情归根结柢。还是要众生自己才能够解决。觉悟的人不能帮助你解决。觉悟的人只能够唤醒你、教导你。真正解决要自己回头。这个回头不外乎三点：第一个回恶归善。佛在经上讲的转变。转恶为善。转迷为悟。转凡成圣。在三皈里面也是讲回头。转迷成悟是皈依佛。转邪成正是皈依法。转染成净是皈依僧。所以修行真正的功夫就是转变。首先在思想上转变。这个快。这叫从根本修。上根利智是从思想上转。思想上转过来。行为自然就转了。这从根本转。思想上转不过来。从行为上转。用戒律来约束。这是从枝叶上转。不是从根本上转。

　　不仅仅是禅宗强调从根本修。诸位必须要知道。教下不例外。八万四千法门。哪一个法门不强调从根本修？但是从根本修的人一定要有基础。这是经上常讲善根福德因缘。他才听得懂。他才知道从心理上做一个大转变。中下根性的人比较难。对理论懂得不多。理解不够透彻。于是诸佛菩萨就从事相上下手。用戒律来规范我们的行为。但是他的目的还是让我们逐渐悟入根本。所以诸位在戒经里面。很明显的能够看出来。小乘戒论事不论心。这就说明小乘戒的转化从事相上下手。对绝大多数的众生有效果；大乘戒是论心不论事。他从根本上转变。他从思想见解上做一个大的转变。因此他所有一切的行持都是善的。都是断恶修善。逆行也是断恶修善。像《华严经》末后的五十三参。有没有离贪瞋痴的。示现邪知邪见的。其实他是正知正见。他必须用这种手法来帮助众生。能令众生回头。能令众生觉悟。我们今天讲不择手段。行！他行。我们凡夫不行。我们凡夫学他那个方法决定堕落。这是从根本修跟枝末修不相同的地方。

　　这个地方也许有同学听到疑惑。为什么他能行。我们不能行？这首偈上说得好。他处世现形无所著。他就行。我们为什么不行？我们有执着。我们的私、欲、情没放下。你怎么可以学？私、欲、情没有放下。你造作是造业。造作罪业。这种罪业愈造愈深。愈造愈下陷。永远不能自拔。决定堕落。所以诸佛菩萨大慈大悲。对于初学的人就用初学的方法。首先禁止身口不造业。然后再慢慢帮助你意识里离开颠倒妄想。这是渐修。像爬楼梯一样。步步高升。这是佛菩萨用的方法。对于那些利根的人。真正从根本修的人。那是一步登天。不需要找这些麻烦。所以我们自己想想。我们是什么样的根性？不是利根的根性。那就依照经典的教诲。按部就班。严守规矩。对自己有一定的好处。在大乘经里面。告诉我们宇宙人生的真相有好处。虽然不是我们的境界。我们知道有这么回事情。可以帮助自己拓开心量。真正心量拓开之后。见到人有恶的行持。我们也不会毁谤他。也不会讥笑他。自己会用平常心来看待。对自己有利。不了解这些事实真相。往往随顺自己的知见来分别、来判断。造成许许多多的误会。对自己很不利。这就是中下根性读大乘圆教经论的好处。读了之后不敢随便批评人。知道自己怎么用功。

　　第二句说『智慧音声亦如是』。智慧、音声。是在一切法里面举出两样。实在讲法法如是。「如是」就是没有边际。称性。十法界依正庄严哪一法不称性？智慧无有边际。音声无有边际。在诸法里头举出这两种来说。智慧无有边际。这无所不知；音声无有边际。一切众生只要缘具足。十方一切诸佛说法皆能得闻。佛说法我们能听到。我们说话佛又何尝听不到？这个意思在此地。我们在《无量寿经》。在阿弥陀佛四十八愿里面看到。世尊给我们讲解、介绍里面我们也听到。证实这个话是真实的。世间人不懂。正是经上讲不能怪他。他自己迷惑颠倒。也没有人去教导他。我们今天很幸运。遇到大乘。遇到圆教一乘的经论。这个因缘稀有难逢。听到之后。如果你真正理解。相信佛在经上讲的话没错。我们今天无论在什么时候。一切时、一切处。起心动念能不谨慎吗？我们起心动念。诸佛菩萨知道。龙天鬼神也知道。中国有一句谚语说。「举头三尺有神明」。举头三尺就是讲很近。有天地鬼神都看到你。你怎么能瞒得过人？能够相信古圣先贤这些教诲。他不是骗人的。不是来吓唬人的。他是来给你讲真话。讲的事实真相。我们今天看到身相、智慧、音声。一一法都无有边际。从这个当中就能肯定。诸佛菩萨、天地鬼神都在我们周边。靠得太近了。所以绝对不会再做自欺欺人的事情。以为别人不知道。那是自欺欺人。看到的人、听到的人、知道的人。无量无边。我们怎么能不谨慎？我们念念希求。要到西方极乐世界亲近阿弥陀佛。想想我们一切的想法、看法、做法。有资格进入极乐世界吗？有资格参与诸上善人的法会吗？值得我们认真去反省。过去所造的罪业不要紧。要紧的是知道回头。回头是岸。要知道修忏悔法门。

　　什么叫忏悔法？从前章嘉大师教我。「后不再造」。我造了。知道错了。以后不再造是真忏悔。佛在经上把忏悔法。忏悔的理论、方法、效果。都讲得很清楚、很透彻。唯有真正忏悔。真正忏悔就是下定决心。从断恶修善做起。起心动念、一切造作都能与十善相应。这是世尊教初学的人。我们现在是初学。人贵自知。才会有成就。自己晓得自己是什么样的人。在整个佛法修学的阶段上。我们是在哪一个层次。很清楚、很明白。我们决定是初学的。初发心要从头做起。所以《无量寿经》上。特别强调五戒十善。这是佛陀慈悲。三根普被。利钝全收。纵然是等觉菩萨也不离开五戒十善。所以五戒十善。在佛法里面讲断恶修善。它是根本法。一定要从根本起修。

　　第三句讲的是观慧。从五戒十善往上提升。『处世现形无所著』。处世。就是我们跟人接触。跟一切有情众生接触。跟一切无情众生接触。还有跟我们肉眼看不见、肉耳听不到。在我们周边的天地鬼神接触。这些都包括在「处世」这一句里头。「现形」。这两个字的意思非常之广。前面所讲的无边际。落实在我们现实生活里面。现形就是说我们的言行举止。我们的一举一动。这是形；也就是讲三业的造作。身语意三业。这三业剎那剎那都在变化。这是现形。佛菩萨在这些境界里面跟我们不一样。佛菩萨「无所著」。就是我们一般讲的不着相。我们凡夫处世现形是有所著。只要你有所著。你住所着。你就是凡夫。你就没有办法超越十法界。再跟诸位说明白一点。你对于五欲六尘有所著。你就不能超越欲界；你对于一切色法有所著。你就不能超越色界；同样道理。安住在无色界里面。着无色界。所以不能超越无色界。阿罗汉修九次第定。超越三界了。我们要问他何以能超越三界？他对三界无所著。就超越了。这个「着」就是分别、执着。

　　菩萨离一切妄想分别执着。应化到世间来是度众生的。决定没有自己。有自己是凡夫。有自己就是到六道里面来受报的。过去造的业因。现在要受果报。只要你的妄想分别执着没有离开。你自己要肯定。我到这个世间来是受果报的。过去生中种的善因。你受的是善报。这一生享福；过去生中造的是不善因。这一生的果报当然就不尽如意。所谓是不如意事常八九；业因果报。自作自受。了解这些事实真相。明白这个道理。我们这一生当中无论遭遇什么。决定不会有一念怨天尤人。这个好！为什么？消业障。受报是消业障。不再造作恶业了。知道断一切恶、修一切善。来世比这一世福报更大、更殊胜。这在学佛里面你是得到一点小的好处。总算没有白学。不但不会堕三恶道。不会失人身。来生智慧福报一定胜过这一生。这是修学佛法得最低的利益。如果修学佛法还堕落。那叫真冤枉。那大错特错！

　　但是学佛的人。乃至于出家人。古德常讲「袈裟之下失人身」。依旧还堕三途的人多。不在少数。那是什么原因？听佛的教诲。听是听了。耳边风。没有把佛的教诲当真。在日常生活当中依旧还随顺烦恼。也就是随顺自己的情欲。随顺自己的习气。还是造作一切罪业。这样的人古时候有。现在更多。我们要问为什么会有这个现象？我想这个答案。诸位同学们都能够想象得到。都不难懂。说穿了。对于佛所讲的理论、境界不够透彻。对于业因果报的事实没有相当的认识。疏忽自己将来的大利益。贪图眼前的小利。障碍了将来的大业。

　　所以古来的祖师大德们非常慈悲。你看他教导学人。关怀照顾。种种施设。我们可以从这里面看出来。慈悲照顾。无微不至。但是在那个时代行。这种做法能够获得社会大众的认同。甚至于得到有识之士的赞叹。现代这个社会变了。民主自由开放。这是现代人思想的一个标准。凡是不符合民主自由开放。他们就不能接受。要极力的排斥。连教学的方法都不例外。诸位同学在此地。我们采取的方法是古老传统的方法。是被现代人遗弃、丢掉的这些方法。我们从上一代善知识教诲当中。体会到、认识到这方法好。有效。我依照这个方法修学。我感到有效；诸位同学们到新加坡来。我把这个方法介绍给你们。你们学了三、四个月。也感觉到有效。这个方法要介绍到现在学校里面去。他们摇头。不能接受；不但一般学校不能接受。连佛学院都不能接受。我早年在台湾。有一些佛学院请我去教学。我也把这个方法介绍给佛学院。不接受。他们听到这个方法也点头。是好。他说不适时宜。不适合现在这个时代的环境。所以拒绝。不要。从此以后。我就不再接受佛学院的聘请。不教佛学院。这么多年来我只讲经。没有教学。所以。古老的设施。古老的方法。有它的道理。

　　我给同学们提到过。如果将来我有缘分建道场。我要建茅蓬。讲经、念佛、共修的地方。建大茅蓬。能够容纳两、三百人的大茅篷。个人自己修行住小茅蓬。这不是我创新。这是祖祖相传。老办法。不是新办法。老办法有效。诸佛菩萨、祖师大德种种设施。是帮助我们恢复清净心。所有一切设施都是以这个为基础。防微杜渐。道场一定修建在交通不方便的地方。我这一生遇到一个法师。香港大屿山的圣一法师。我们两个是知交。但是学的法门不一样。他学禅。我修净。我们两个是好朋友。他的宝林寺在大屿山的后面。交通很不方便。车不能进去。一定要步行进去。车到宝莲寺。从宝莲寺步行到他那个地方要走半个小时。很多人因为走半个小时的路他不去了。所以它清净。他告诉我不能修路。修路就麻烦了。你没有诚意不要来。一直到现在还是没有路。没有路比从前要进步一点。修了一条小小的、很窄的一条水泥路。现在年岁大了。住的人多了。他要运一些粮食东西进去。那个路很窄很窄。车非常小。一个小车。我们普通的汽车开不进去。只有他那特别的小车。但那小车也能坐人。很窄。我去过一次。这些设施。都是照顾道场在一起的同修。

　　圣一法师的道场。清修的大众统统睡广单。叫通铺。这是古大德提倡的。我们是凡夫。末法时期的众生。业障习气很重。一定要依众靠众。晚上睡觉都在一起。睡觉也得规规矩矩。大家都看到你。一个看一个。互相监督、互相警策。一天二十四小时功夫都不能间断。你在这个场所去熏习。有两、三年的时间。自自然然就合规矩。就很如法。一定要到自己真正有定有慧。才能下山弘法利生；假如定慧不足。一下山还被山下人度跑了。例子好多。古时候尚且不免。何况现在这花花世界五欲六尘。还得了？所以在今天能够保住自己。是何等高度的警觉心。你在这个社会不被诱惑。唯有不被诱惑。你才能帮助众生回头。所以我们帮助别人。先要成就自己。道理就在此地。成就自己什么？成就自己不被外境诱惑。

　　这个时候诸佛菩萨赞扬、劝导。你要发大菩提心。帮助一切苦难众生。你要学菩萨行。能够舍己为人。像智者大师所说的。往生极乐世界。牺牲自己的品位。帮助一切众生。这是地藏菩萨的精神。「我不入地狱。谁入地狱」！智者大师往生。他的学生、他的徒弟们问他：老师生西方极乐世界是什么品位？他告诉大家。他因为领众。也就是弘法利生。照顾大众。分心太多。不能专心精进。五品位往生。五品位是带业往生。生凡圣同居土。品位不高。他说：假如我不领众。自己专修。那个品位就很高了。牺牲自己的品位。帮助大众。但是牺牲品位有个底限。决定得生。这是底限。决定得生。说实在话。就是决定不会受世出世间一切诱惑。就决定得生。世法不能诱惑你。佛法也不

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能诱惑你。佛法。譬如我们专修净宗。那个人说禅好。那个说密好。那个神通好。你所接触到的时候。统统你都能够不受诱惑。还是一句佛号老老实实念到底。

　　那些五花八门可不可以接触？可以的。你看善财童子。善财童子示现一个念佛人的榜样。善财修什么法门？善财修的就是老实念佛。你们在《华严经》上有没有看出来？经文上好像没有明说。但是意思很圆满。你自己去观察、去体会。善财的老师是谁？文殊、普贤。文殊、普贤修什么法门？在《华严经》上你看他发愿。他们两个是求生净土。老师修净土法门念佛求生净土。这个得意的门生哪有不修这个法门的道理？你再看看他后来参学。参学第一个德云比丘。在《四十华严》称吉祥云比丘。这是翻的不一样。是一桩事情。吉祥就是德。德就是吉祥。德云比丘修的是什么法门？般舟三昧。专念阿弥陀佛。第一个。我们常讲先入为主。肯定善财童子是修般舟三昧。到末后第五十三参。普贤菩萨十大愿王导归极乐。你看一个开头、一个结束。你就知道、肯定善财是修念佛法门。当中这些善知识代表无量无边

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的法门。无量无边法门他可以去接触。他可以去了解。他没有修。每一位善知识到最后「恋德礼辞」。恋德是对于那个法门的赞叹。无量无边的法门没有不赞叹的、没有不欢喜的；礼辞是什么？礼是对他礼敬。辞是不修。我了解、我赞叹你们。我不修那个法门。我还是老实念佛。这是说明对于出世间的法也不迷惑、也不执着。世出世间法都不执着。老老实实修这一门。一门深入。所以他一生成就。

　　无量法门里面。为什么不举其它的法门。单单举念佛法门。就举这个例子？正是这个法门三根普被、利钝全收。而为十方一切诸佛如来之所赞叹。你修其它的法门。根性相应就得利益。就能成就；不是那个根性。修那个法门。一生当中决定不能成就。但是修念佛法门没有一个不成就的。利根的人成就。钝根的人也成就。行善的

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人能成就。造恶的人只要回头也能成就。这个法门不可思议。上度等觉菩萨。下度阿鼻地狱众生。而且是平等得度。这法门到哪里去找？隋唐古来的这些大德。说出《华严》、《法华》是《无量寿经》的引导。这个话如果不是真正过来人。说不出来。这个话我们再说得清楚一点。好比是一部经。《华严》、《法华》是这部经的序分。《无量寿经》是正宗分。你们去体会体会这个意思。《华严》确实引导我们归净土。所以讲到有把握。那就是放下一切分别执着。这一点比什么都重要。「无所著」这三个字。

　　『光耀天王入此门』。这是光耀眼梵天王。我们应当在这个地方学习。下手最浅最近的。持戒念佛。于世出世间一切法可以接触。可以明了。增长智慧、增长定功；明了增长智能。不着增长定功。定慧等学。善财童子一生圆满无上菩提。他就用这个方法。所谓参学就是接触。可以接触、可以看、可以听。在境界里面始终保持「外不着相。内不动心」。定慧等学。这是真正功夫。如果我们在今天见色闻声接触这个境界。心里动心了。起心动念了。赶紧回头。就不能再接触。赶紧回头。回头提起这一声佛号。把那个起心动念打掉；也就是说。用一句佛号把你念头换过来。一般讲顺境起贪心。贪欲起来了。一句阿弥陀佛把这个念头取而代之；逆境里面烦恼心生起来。瞋恚心生起来。也是一句阿弥陀佛把这个念头取代。换过来。这叫用功。这叫做念佛。

　　平常念佛就好像训练、练兵一样。在境界里面念佛是打仗。喜怒哀乐念头起来的时候。这一句佛号是打仗。所以功夫得力、不得力。就在这个时候。不是在平时。平时你念得再多、念得再好。境界现前。抵不过境界。那不叫功夫。功夫是在境界里面。顺逆境界现前。你能够提得起佛号。能够保住自己的清净心。这叫功夫得力。我们念佛的人多。得力的人少。别人得力不得力。说实在话与我们没关系。重要的是自己功夫得力不得力。能不能够控制烦恼。古人说得好。「不怕念起。只怕觉迟」。这是事实。念起是烦恼起现行。喜怒哀乐都是烦恼；顺境里面贪心起来。欢喜心起来。是烦恼。烦恼起现行；逆境里面瞋恚心起来。嫉妒心起来。是烦恼。在这个时候。最要紧的时候。要觉悟。不怕念起。念是你无始劫以来的烦恼习气。所以烦恼习气起现行是个平常的现象。你是凡夫。你不是圣人。你要不起烦恼。那你是圣人。你不是凡夫。凡夫哪有不起烦恼的道理？凡夫起烦恼。他就随顺烦恼去了。烦恼念念增长。不断的造业。

　　学佛功夫得力的人。在这个时候他能控制烦恼。能降伏烦恼。八万四千法门就是八万四千不同降伏烦恼的方法、八万四千不同降伏烦恼的手段。我们在这些法门采取念佛法门。每一个方法、每一种手段都能降伏烦恼。所以说「法门平等。无有高下」。法门虽然多。手段虽然多。我们各人烦恼习气不相同。所以有些方法手段有效。有些方法手段没有效果。有些方法用起来很方便。有些方法很不方便。最方便的方法、最有效果的方法。无过于念佛。为什么？念佛法门不拘形式。许多法门里面讲求

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一些仪规才能够相应。这一句佛号。一切仪规都不需要。一切时、一切处都能够修学。所以讲到善巧方便。没有更超过「持名念佛」。观想念佛没有持名方便。观像离开佛像你观想就断了。所以总不如持名。观像。佛的三十二相八十种好就很难观。何况报身佛。佛在经上讲「身有无量相。相有无量好」。我们这种心思很粗很劣的人。很不容易观成。所以诸佛如来都赞叹持名念佛。用持名这个方法接引九法界众生。在一生当中平等圆满成就佛道。这个法门多殊胜。

　　这样殊胜的法门。我们要会用。学了要会用。用在烦恼起现行的时候。用这一句佛号把烦恼降伏住。《金刚经》上须菩提问的两句话：「应云何住？云何降伏其心？」《金刚经》上就是这两个问题。这两个问题在念佛法门里面太简单了。「应云何住」。就是应该怎样把这个心。心安住在哪里？阿弥陀佛。心住在阿弥陀佛上就行了。怎样降伏妄心？妄心就是念头。「阿弥陀佛」。一句阿弥陀佛就把你妄想杂念伏住。由此可知。平常念佛是练兵。做操练。操练是常常打仗。大仗、小仗没间断。时时刻刻在打仗。时时刻刻心里有妄念起来。念头一起来。阿弥陀佛立刻把它伏住。就把这个念头换掉。伏住就是换掉。你也不要去理会。那个念头是善是恶不必去理会。用不着去分别；总而言之。用这一句阿弥陀佛取而代之就对了。

　　诸位同修要记住。这是自度。这不是度他。这是自度。自度之外。我们还要用一些分别执着去利他。这个分别是为别人分别。执着为别人执着。自己有没有分别执着？没有。诸位要晓得。自度不碍度他。度他不碍自度。理事无碍。事事无碍。为什么能做到这个境界？「处世现形无所著」。你就做到了。只要一切不为自己。问题就解决。就不难了。众生学佛。我们学佛也一样。最困难的是没有把自己舍掉。念念都为自己的利益。为自己的享受。这是很麻烦的事情。最困难的。譬如在眼前。念念为自己的健康、为自己长寿、为自己幸福快乐。只要有这个念头。你就没有办法超越六道轮回。念佛也不能往生。什么时候你把这桩事情真正看破了。看破就是真了解。搞清楚、搞明白了。真正放下。把这个念头舍弃。你就得度。一般宗教讲你得救了。你念佛才能了生死。才能往生。

　　但是你想想。哪一个人不重视自己的身体？其实重视自己的身体是正确的。但是一般人都搞错了。他就是没有看破。不了解事实真相。身从哪里来的？一般人讲身是父母所生的。错了！父母能生。为什么有很多人结婚一生就求小孩。一生也没有个小孩？佛给我们讲真话。身从哪里来？从心想生。这个话是真的。一点不假。你很想到人间来享福。你绝对不是想到人间来受罪。是想到人间来享福。遇到有缘的父母你投生。生到这个地方来了之后。自己做不了主。是享福、是受罪。绝对不是如你所想。你受业力支配。所以确确实实是从心想生。从心想生。从心想就能够转变。佛家有说「乘愿再来」。乘愿再来是把业力转变成愿力。你的愿力超过你的业力就转变了。心转变了。身就转变。为什么？相随心转。命运转变了。命运也随心转。这是从根本上做一个大转变。诸位要知道。这个身体你怎么样保养。怎么样进补。怎么样用医疗这些方法。这是从枝叶上求转变。不是从根本上。根本是从心理上去转变。心是主宰。

　　所以现在的医药、医学。好的医生懂得这个道理。他给病人治病。治得很有效果。他有一个秘方。这个秘方是什么？先帮助病人建立心理健康。也就是让他对自己的疾病产生信心。那个药物就非常见效。其实是不是药物真的有效果？不是的。信心的效果。如果这个病人对于这个医生、医药没有信心。再好的医药没效果。收不到效果。这都是事实。由此可知。信心才是决定一切。蕅益大师在《要解》里面。第一个就是教我们自己要建立信心。他讲六个信。第一个是信自。第二个信他。信自是根本。我们自己有坚定的信心。自己真的能断烦恼。能得一心。决定能往生。能见阿弥陀佛。坚定的信心产生不思议的效果。我们今天多数人都是信心不足。会被世俗境界诱惑。会被其它的法门诱惑。所以你功夫不得力。你修学没有殊胜的感应。道理都在此地。今天时间到了。我们就讲到此地。

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