净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 一百二十九

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大方广佛华严经　　（第一二九卷）　　1999/4/20　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0129

　　请掀开经本。初禅天最后的一段。第十首偈：

　　【法王安处妙法宫。法身光明无不照。法性无比无诸相。此海音王之解脱。】

　　悦意海音梵王。他得的是「常思惟观察无尽法」而得到解脱的。解脱就是证果。解是解除。解除见思烦恼就脱离六道。解除尘沙烦恼就脱离十法界。解除无明烦恼就永脱两种生死。圆证无上菩提。所以解脱就是证果的意思。在这个地方。《华严经》上所说的都是以圆教佛果为标准。

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所以它不同余教。因此我们就能够体会到。凡是参与这个法会。克实而论。都是诸佛如来慈悲应化。无一不是示现的。应化的范围是尽虚空遍法界。我们虽然现在烦恼习气没断。这个道理、事实真相多了解几分。对自己修学有一定的好处。能生信心、能生愿心。信愿是菩提道上永恒无间的动力。使我们在菩提道上一帆风顺。凡是有退转、有懈怠。都是认识不清楚。事实真相没有透彻。他才会懈怠。佛在经上虽然说法身大士有退转。而实际上。退转的人几乎找不到。退转只是从理上讲。事实上哪个不精进？哪个不努力？谁会懈怠？所以在事实上来说。我们在一切大乘经里没有看到有哪个退转的。只有应化的。没有看到哪个退转的。但在小乘里确实有退转。那个退转还是少数。大多数会退转是凡夫。凡夫是多数会退转。证得圣果的人退转不多。也就是个个都知道自爱。个个都知道自重。都能够发愤努力向上。不需要别人劝导。我们必须要透过这一关。所谓是要突破这个瓶颈。那就是对于教理上要下功夫。

　　第一句。清凉的小注上。初二句「常思大用无尽。谓安住大悲宫。能现大事故」。『法王安处妙法宫』。这是比喻。「法王」就是自性。真心本性；「妙法宫」比什么？佛家常讲「慈悲为本。方便为门」。慈悲、方便是妙法宫。表这个意思。合起来讲。真心本性在哪里？在大慈大悲。决定没有分别、没有染污。念念要利益虚空法界一切众生。这是诸佛菩萨的境界。如来果地上的境界。初发心的菩萨应当学。正是所谓「因赅果海。果彻因源」。因果不二。

　　第二句『法身光明无不照』。法身是什么？身是相。从法性变现出来的现象就是法身。所以虚空法界一切众生就是自己的法身。佛在大乘经论上常说。我们是烦恼习气、妄想分别执着太重。很难体会佛说这个话的真实义。可是佛菩萨的教学极其善巧方便。善巧方便是什么？长时间的熏习。这种大乘经天天读。天天思惟。天天跟别人研究讨论。这一点大家千万不要疏忽。每天找人来研究讨论。人多少不拘。两、三个人都好。研究讨论是教学相长；有些我们没想到的。我们疏忽的。别人一听。提出一个问题。提出反问。一下就触起我们的悟处了。所以为什么要为人演说。为人演说是自利利他。真正的自利。你看哪一个佛菩萨不讲经说法？哪一个佛菩萨不是非常热心去帮助别人？帮助别人才是真正帮助自己。利益别人就是真正利益自己。帮助别人破迷开悟。自己迷决定破、悟一定开。不但不可以吝财。更不可以吝法。知道多少完全和盘托出。全部拿出来。没有丝毫保留。明天？明天悟入得更深、悟入得更广。如果想保留一点。教别人。自己要留一手。你就永远到这里为止。你不可能再进步。这是真理。财富也是如此。你财富不肯再布施。你财富就到此为止。就这么多了。所以愈施愈多。财布施如是。法布施亦如是。

　　我们一定要有个正确的观念。肯定虚空法界是我们自己的法身；也就是说。虚空法界是我自性变现之物。《华严经》上讲「主伴圆融」。谁是主？佛是主。九法界众生就是伴；释迦牟尼佛是主。毘卢遮那、阿弥陀佛都是伴；阿弥陀佛为主。释迦、毘卢遮那也是伴。主。个个都作主。人人皆作伴。主只有一个。但是不是独一。是任一。一定要明白这个道理。任一是佛法。独一就不是。独一是别人不能作主。如果我们觉悟。我作主。十方三世一切诸佛都是伴。密法里面讲本尊。本尊就是主。佛告诉我们。真正的主是谁？确实是自己。自己的法身。自己的法性。它要能做得了主。十方三世一切诸佛如来都是伴。生佛不二。主伴圆融。《华严经》给我们说出这个事实真相。多么可贵的教诲。所以佛法字字句句都说到自己分上。没有讲到心外。心外无法、法外无心。这个心。无论是真心、无论是妄心。都没有讲到心外。

　　「法身光明无不照」。突破了时空。时空是假的不是真的。时间跟空间都是自性变现之物。如果你不相信。你怀疑：我的心怎么会变现出虚空？我们要问你：你有没有做过梦？每个人都做过梦。你醒来的时候。你想想你梦里有没有虚空？你梦里的虚空跟他梦里的虚空不一样。梦里虚空哪里来的？不是自己的心变现出来的吗？同床异梦。各人变现各人的境界。各人变现各人的虚空。时间、空间都是你自己变现出来的。佛在经上常常用梦境来做比喻。让我们在这里去领悟。去参透这个事实真相。虚空哪里来的？虚空真的是自己心性变现之物。所以虚空里头也没有障碍。有没有时间？凡夫有时间。时间从哪里来的？时间从妄想分别执着里来的。特别是从分别执着来的。虚空呢？虚空从妄想来的。时间是从分别执着来的。放下分别执着就没有时间。也没有过去、也没有未来。过去、未来都在现前。都变成现在。有定功的人在定境里面。能够看到过去。能够看到未来。我们说过去、说未来。他在定中没有这个概念。如果有这个概念就见不到了。因为这个念头一生就起障碍。你就看不到过去。看不到未来。把过去、未来统统忘掉。就全看

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见了。那是真的。所谓是一真法界。一真一切真。一真法界里面有虚空。给诸位说。没有三世。所以你到西方极乐世界。到毘卢遮那的华藏世界。他们那里只有虚空。没有三世。什么原因？有虚空是因为无明没断。妄想没断。有虚空、有法界。因为分别执着断了。所以没有三世。他们看虚空法界全是现量境界。全是六根所接触的现前境界。这一句里面所说的「光明无不照」。这一句话说的是什么？虚空法界清清楚楚、明明了瞭。这是无不照。我们世间人讲过去无始。未来无终。在他们全都是现前境界。

　　同学们要记住。如此殊胜的受用。我们只要放下情执就有分。你不肯放下情执。不肯放下分别执着。那叫当面错过。你还是过你的六道凡夫生活。你的生活圈子太小太小了。真的古人的比喻愈想愈有道理。凡夫是作茧自缚。你的生活空间就那么一点点大。谁把你造成的？自己造成的。外面没有丝毫力量伤害你。完全是你自己的情执、妄想。愈陷愈深。愈迷愈重。所以自性的般若光明完全丧失掉了。我们在这里看看。佛菩萨给我们表演。示现这个境界。我们读了这个文字。就好像境界在我们眼前一样。我们有没有生起向往的心？有没有生起羡慕的心？有没有生起他如是我也想如是？如果你有这个念头生起来。你就觉悟了。始觉。你开始觉悟了。

　　第三句清凉大师讲「常观法体无尽」。法体就是法性。『法性无比无诸相』。无相它才能现一切相。一切相怎么现的？从妄想生。所以佛才讲「一切法从心想生」。那是一切法相。一切法相都是从心想生。佛把这些宇宙虚空法界一切众生的来源一语道破。从心想生。心想就是识。《华严经》上讲的「唯识所变。唯心所现」。现的是一真法界。一真法界有没有现相？有。凡是证得一真法界的菩萨们。他们对于事实真相都能够通达明了。这一切形相是什么？法性的相分。法性是清净寂灭的理体。它所现出来的相分与体性决定相应。也就是说相是清净寂灭的。这是讲真实话。确确实实是清净寂灭。我们眼前就是这个样子的。可是现在人都讲。我们的心性。我们的色身。我们的环境都被污染。清净的法相我们见不到了。其实清净法相就在我们眼前。染净不二。你心清净。你见一切法相清净。你心里面有烦恼、有妄想、有分别、有执着。你看到一切法相就不清净。佛菩萨在现在。他看我们这个环境。这个地球环境。依旧是清净寂灭的。从来没有改变过。这又是个什么道理？说穿了。每一个人的宇宙都不相同。我们今天大家在一起。楞严会上所讲的「同分妄见」。我现出来这个境界是这样子。你这个时候现出来的境界也是这个样子。各是各的境界。绝对不是一回事情。就好像我们房间里许多灯光一样。光光互照。每一盏灯都照满一室。各是各的光。虽然融合在一起。融合在一起叫同分。各别是别业。同分跟别业交织在一起；我们关一盏灯。它的光就熄掉。了解这个事实真相。怎么可以怨天尤人？哪一样不是自作自受？你自作善。现的善境界。你自作恶。现的恶境界。诸佛如来也不能帮助你。不是他帮助你现的。自己现的。

　　但是你要晓得。佛给你讲真话。所现的相都是虚妄的。《金刚经》上说得好。「凡所有相。皆是虚妄」。十法界是虚妄的。一真法界也是虚妄的；不要以为十法界的这些现相不可得。一真法界也不可得；十法界的现相剎那生灭。一真法界的现相也是剎那生灭。但是十法界里面的现相变化太大。一真法界的现相好像常常不变。这什么原因？十法界的众生。因为妄想执着太多。随着你的妄想执着在变化。一真法界里没有分别、没有执着。离开了分别执着。所以虽然从妄想现出的相。它变化很少。我们就好像看到那个相是永远常住的。

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就是这么个道理。我们自己的心。这是妄心、生灭心。它真实的相状我们不知道。法相宗的经典讲得很微细。讲得很清楚、很透彻。那是世间真正第一流的心理学。说明你的念头的真相。这个念头变现虚空

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法界。由此可知。如果我们想改善虚空法界。只要把念头改过来就行了；不能在念头上改。要在现相里面去改。永远是无济于事的。

　　这就是世间多少聪明才智的人。想帮助世间苦难的众生。改善生活环境。收不到成着的效果。如果改善的方法与性德相应。会有一些效果。如果违背性德。不但得不到效果。反而把事情搞砸；愈搞愈复杂。愈搞愈不可收拾。都是不了解事实真相而产生的一些误会。了解事实真相。佛家讲随顺法性。这就有效果。能收到效果。不了解事实真相。随顺烦恼。随顺自己的妄想。随顺自己的分别执着。那怎么行？只有把事情搞坏。所以经典里面。世尊这一类的启示。几乎每一页、每一行里面都有。我们从这些地方体会到。佛祖对我们的慈悲。对我们的深恩大德。只要我们能信、肯学。锲而不舍。一生当中没有不成就的。不但有成就。而且有最究竟、最圆满的成就。《华严》末后导归极乐。究竟圆满就在导归极乐。

　　这个法门怎么修法？方法太多了。这部经里面。不仅是我们一生取之不尽、用之不竭。实在讲。生生世世尽未来际。都是取之不尽、用之不竭。我们要学会菩萨对于宇宙人生的看法。现在哲学里面所讲的宇宙观。对宇宙的看法。也就是对虚空法界的看法。人生观。在佛法里面讲是对自己的了解。你对你自己了解多少、认识多少。这是我们佛家讲的人生观；你了解得愈多。了解得愈深刻。你的境界就愈往上提升。世间人所向往的真善美慧。你确实感受到了。最可悲的是对自己一无所知。完全不了解、不认识。迷失了自己。这样的人。他的生活决定受业力支配。受业力主宰。就没有自在可言。你的善业多。你有福报。恶业多你有灾难。这种人就称之为凡夫。凡夫就是迷失了自己的人。圣人是了解自己的人、认识自己的人。佛家讲这是佛菩萨。佛菩萨跟凡夫就是这么一回事。人怎么能不学佛？人怎么能不作菩萨？作菩萨就是做一个明白自己的人。认识自己的人。了解自己的人。这个人就是菩萨。对于虚空法界、对于自己。彻底了解而没有丝毫疑惑。这个人叫佛。

　　「法性无比」。这是讲在一切诸法里面。一切法都不能跟法性相比。法性是能现。一切诸法是所现。所现当然不能跟能现的比。但是要晓得。如果能现跟所现是两桩事情。你就搞错了、你就迷了。能现跟所现是一桩事。不可思议。所以法性的体是清净的。所现的法相也是清净的。法性是寂灭的。所现的这些法相也是寂灭的。法性是无相的。所现的法相也是无相的。这是很难懂得的。明明这个现相在眼前。为什么说它无相？这是大家不容易接受的。相即无相。可是多少同学。每天在读诵。他没有觉察。天天课诵都念《心经》。《心经》上你不是天天在念吗？「色不异空。空不异色；色即是空。空即是色」。这四句话怎么讲？性相一如。这四句里面讲的空是讲性。法性。色是讲法相。法性跟法相是一桩事情。不是两桩事情；法性不异法相。法相不异法性。法性就是法相。法相就是法性。这四句话解释开来就这讲法。

　　了解事实真相。在法性、法相都不执着。不执着法性就是不执着空。不执着法相就是不执着有。空有二边都不执着。二边都不执着了。还是迷惑颠倒。为什么？执着在二边都不执着。这又糟了。这是佛法最困难的地方。二边都不执着这个念头都不能有。你与法性、与一真才相应。所以思惟、言说都落在第二义。这是方便法。佛讲一切法都是方便法。方便法就不可以执着。这是《金刚经》上讲「法尚应舍。何况非法」。就是说这个道理。彻底离开。我们从现前这个阶段上来说。彻底离开执着、分别。我们今天讲的妄想。说实在的话。就是分别执着。微细的妄想自己不知道。我们今天讲打妄想。打妄想是分别执着。在执着里面。我也常常提醒同学们。对于一切人事物的控制。这个念头、行为要放下。对于一切人事物的占有那更麻烦了。那是造极重的罪业。我们能把这两桩执着放下。人就自在；好比是放下千斤重担。你就得自在。在佛法讲你就得轻安。身心都轻松。智能当然增长。烦恼轻。智能就增长。

　　菩萨之所以成为菩萨。他们的观念跟我们不一样。悦意海音梵王他从这个地方入门的。常常思惟、常常观察。虚空法界一切众生无量无边。他们的体相。他们的业因果报。常常观察这些。自然就开悟了、就明白了。如果我们肯用功。我们现在的境界比他们更殊胜。这里头要紧的。我们六根接触境界要用观。观也是看。为什么说不用看用观？看是感情的。观是理智的。不一样。也就是我们要用智慧去观察。不能用情识去看。用情识去看你就会迷。迷在五欲六尘境界当中。你用智慧去观察。你就解脱。你就恍然开悟。他用的这个方法。值得我们做参考。值得我们学习。果然会用。这个方法一定能帮助我们念佛功夫得力。帮助我们念佛功夫成片。最低限度帮助我们放下万缘。我们今天之所以不能放下。原因是没看破；换句话说。我们六根接触六尘境界都落在情识里。烦恼当家。习气做主。这是我们修学最大的障碍。古来的祖师大德们。我们在许多公案里面看到。传记里面看到。他们时时刻刻提醒学人。要学智慧。你看六祖惠能大师在《坛经》里面。自始至终。如果我们把它总结起来讲就是一个智慧。「般若波罗蜜多」。宗门如是。教下何尝例外？这是我们不能不留意。应当深深去体会的。

　　请看底下一大段。下面这段。下面是「欲界诸天」。经文有七段。第一段「他化自在天」。我们先看长行。也是有十位天王来表法。十代表无尽。

　　【复次自在天王。得现前成熟无量众生自在藏解脱门。】

　　欲界第六天是他化自在天。天王名号表法的意思前面已经报告过。现在我们只看他是修什么样的法门证果的。也就是说明心见性的。他得的是『现前成熟无量众生自在藏』。清凉在批注里面说。他说「谓现众生前。自在调伏。使其成熟。化法无尽。故名为藏」。这几句话解释得很简单。非常扼要。实在天王提醒了我们。这是热心帮助一切众生。可见得他们不是单单为自己。我们往往修学有个错误观念。我没有成就不能帮助人。总得要自己成就之后才能帮助人。自己哪一天成就？这对我们现在来讲。确实是个很重要的课题。我们哪一天成就？我们哪一天才能帮助人？给诸位说。成就与不成就在一念之间。什么时候真正体会到自他不二。成就别人就是成就自己。成就自己就是成就别人。把自行、化他分成两个阶段。对什么人说的？没有发心的人说。没有发心的人。确实是两个完全不同的阶段。那个人一发心。这个界限就没有了。你们诸位想想这个道理。在眼前。你们所看到的李木源居士。他在表演。实际上做给我们看。他没有说：等我自己修行成就了。再帮助别人；永远不能成就。所以就在一念之间。诸位要明了。一念觉、一念迷。一念迷自他就变成二边。一念觉自他就变成一桩事情。

　　所以你有热诚。真心热诚去帮助现前一切众生。这个帮助的标准是成熟。这是标准。唯有成熟才能帮助他得自在。自在是什么？自在是证果。不能够转凡成圣。他怎么会自在？可是佛在经上告诉我们。众生根性不相同。我们帮助他的方式。要求的标准也不相同。对于迷得重的人、烦恼习气很深的人。要以善巧方便给他细说业因果报的道理。种善因得善果。跟他讲因缘果报。要举出因果报应的事实给他看。他才会相信。这些事实是愈近愈好。像报纸上、新闻上刊登的。距离愈近愈好。时间、处所也是愈近愈好。一说大家都知道。他就肯相信了。帮助他断恶修善。用这个方法来劝导他。所谓是三转法轮：示转。示是给他说法、指示。教导他。劝转。这是更进一步。我们自己的态度要真诚。心地要清净；换句话说。帮助别人。我们自己决定没有任何的希求。完全是付出的。没有任何条件、任何希求。这是清净的布施。财布施要清净。法布施也要清净。不求回报。不求人家感谢。要懂这个道理。我们真能这样做。就能令他生欢喜心。前面跟诸位说过。《地藏经》上跟大家报告过。菩萨接触大众。他们所使用的方法：四悉檀、四摄法。我们要学。不但要学。要在生活当中灵活的运用。才能够令一切众生生欢喜心。劝导他断恶修善。

　　根性利一点的人。跟我们接触时间久的人。相识多年了。帮助他破迷开悟。要为他陈说三界六道的真相。一真法界、极乐世界的真相。他要是清楚了。要是明了了。他自己就会选择。那还用得着劝吗？为什么多少学佛的人。不愿意求生极乐世界。对极乐世界知道的太少了。对娑婆世界知道也不多。迷于现实的环境不能自觉。所以求生净土的念头发不起来。我们不但要讲给他听。而且还要举出许许多多的证据。现在人讲拿证据来。没有证据他不相信。我们要搜集许许多多的证据。最好的证据。就是我们自己本人做个样子给他看。让他看到之后好好的去反省。尤其是很熟的人。很熟的人从小生活在一起。年轻的时候大家都一样。到年老的时候为什么不一样？这些地方就应当要反省。年岁大了。年轻时候的熟人、朋友。多半都已经走了。寿命短促。三十岁走的、四十岁走的、五十岁走的。很多很多。我们看看这些人都走了。逐渐逐渐就轮到自己。他走到哪里去。我们知不知道？我们将来走。又走到哪里去？这对我们来讲非常严肃。

　　所以转迷成悟就是佛法教学的中心。这个大家常常听讲。破迷开悟。离苦得乐。破迷开悟是因。离苦得乐是果。一切众生的苦难从哪里来的？从迷来的；众生乐从哪里来的？乐从觉悟来的。一真法界乐。极乐世界乐。乐从哪里来的？开悟来的。六道凡夫苦。苦从哪里来的？迷惑颠倒来的。所以我看到西方的预言。现在几乎这世界上许许多多的人提起来都知道。中世纪法国的诺查丹玛斯。都晓得这个人。他的书几乎翻成各种不同的文字。在这个世界上流通。每个人读了都很惊讶。我读了之后知道。他是了凡先生遇到的孔先生。跟孔先生是一流人物。云谷禅师就比他高明；他是宿命论。不能改变。那个语气斩钉截铁。可是诸位再看看。有一本书我也是介绍给你们。《圣经密码》。那个比他更早。三千年前。《圣经密码》跟他讲法不一样。《圣经密码》讲可以改变。是有这个灾难。灾难可以改变。怎么改变？人心向善就改变了。你把这两本书比较一下看。很有趣味。写《圣经密码》的人。比诺查丹玛斯的境界高很多。我们晓得诺查丹玛斯有定没有慧。写《圣经密码》的人有定有慧。了凡先生遇到的孔先生。那也是有定没有慧。云谷禅师有定有慧。能解决问题。

　　他们说的这些灾难。到底有没有？灾难肯定有。能不能化解？化解到什么程度？用什么方式来化解？不是没有。我们为什么弥陀村还没有建。我们先要建念佛堂。就是为这个事情。念佛化解这个劫难的理论。我在讲堂也讲过几次。共业当中有不共业。就是别业。我们自己如果拿出真诚的心。为一切众生认真努力修行。就像《地藏经》上婆罗门女一样。婆罗门女念佛为谁念的？为***妈念的。她知道***妈堕在地狱。唯有自己念佛成就了。这个成果回向给***妈。***妈才能得度。这给我们一个很大的启示。我们今天把世界上。造作恶业要受极大灾难的这些众生。当作是我们的父母亲人。我今天认真努力修行。决定要达到转迷为悟。转凡成圣。将这个功德回向给他们。他们就得度了。这个世界上灾难。纵然不能完全消除。减轻了。灾难的时间缩短了。地藏菩萨这个经里头很好的例子。你们想想这个道理。如果我们自己还懈怠、还懒散。还不肯认真用功。不肯舍弃烦恼。不肯一心求智慧。那就没法子了。他们注定的要受苦难。我们也不能够避免。也要受池鱼之殃。假如我们也有这些恶业的话。我们怎么能逃得过这一关？由此可知。在眼前认真修行比什么都重要。我看到他们书上所讲的。几乎在同时。这个灾难发生的时候。是个核子战争。四百多颗核子弹几乎同时爆发。这个世界上所有大城市。就是有四百多个大城市同时毁灭。世界上的人口。死亡在一半以上。一半到三分之二。我们居住在大城市。我们能幸免吗？为自己、为众生。一定要真心断一切恶、修一切善。真正回头。「现前成熟无量众生自在藏」。这是我们眼前的事情。他现前。我们今天也现前了；不认真不行。决定要学婆罗门女、要学光目女。自度度他。第二位天王：

　　【善目主天王。得观察一切众生乐令入圣境界乐解脱门。】

　　这位天王。他得的法门是在一个太平盛世。一切众生福报很大。社会安定。世界和平。物质生活、精神生活人人都能够获得。这好！但是世间的乐不究竟。不是永恒的。这种乐受是过去生中修积善根福德所感得的果报。福享完了。业障就现前。在历史上。我们所看到的几乎是因果循环。谚语里面常讲风水轮流转。中国古老这些小说里面。特别是历史小说。一开端我们会看到两句话：「合久必分。分久必合」；合是统一。分是分裂。都在那里循环。这里头有大道理。乐极生悲。否极泰来。这是一个循环的定律。循环的现象。可是循环的因在哪里？现象我们看到了。果我们看到了。因在哪里？因在迷悟。因在勤惰。你们细细想想。悟为什么会迷？悟不是彻悟。所以他会迷。彻悟

2017佛教讲经比赛

的人就不会迷了。不是彻悟。彻悟的标准在哪里？见性。见性的人不会迷。没有见性的人。如果不能继续精进。懈怠就会退转。佛家讲「三不退」。见性是念不退。这重要。这才是根本。没有见性的人。讲位不退。讲行不退；见性的人是念不退。念念都与自性相应。行行都与性德相应。这才保住永远不再迷惑。不再造恶业了。

　　特别是六道众生。六道众生就算觉悟了。情没有舍掉。情执没有舍掉。对于五欲六尘的享受贪爱没有舍掉。所以出不了六道。出不了六道的时候。这个升堕。升是天堂。堕是地狱。升堕也是一个循环、巡回。也是一个周期性的一样。这个《地藏经》上讲得很清楚。地藏菩萨在恶道里示现。教导你、帮助你。忽然觉悟了。你离开恶道。但是三善道一享福马上就迷了。正因为这个原因。所以世尊给我们示现。菩萨给我们示现。祖师大德给我们示现。我们综合起来看。细细去观察、去分析。乐决定不能享。佛为什么日中一食去托钵。为什么树下一宿？五欲六尘这个乐只要一享。人没有不迷惑的。享久了。诸佛菩萨给你讲经说法唤都唤不醒。当时讲的时候点头。出了门马上就忘掉。快得很。不会回头。听诸佛菩萨讲经说法还是堕三途。何况我们这些凡夫？这就是听比不听好。阿赖耶识落个种子。哪一生哪一劫才起现行、起作用。那就不知道了。这一生当中要得度的话。你不能舍弃五欲六尘这种享受。你就不可能成就。这是肯定的话。有这个福报。多余的给别人享受。帮助这些苦难众生。跟苦难众生结善缘。这是好事情。今天时间到了。我们就讲到此地。

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