净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 一百三十

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 一百三十

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佛教讲经慧律法师

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大方广佛华严经　　（第一三０卷）　　1999/4/21　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0130

　　请掀开经本。欲界天的第三行。请看第三位天王：

　　【妙宝幢冠天王。得随诸众生种种欲解令起行解脱门。】

　　前面曾经跟诸位介绍过善目主天王。这里面最重要的意思是提醒一切众生。一切是指十法界。十法界里面。四圣法界尚且如是。何况六凡？世间的乐决定不可以贪着。四圣法界的乐都不能够贪图。何况凡夫？何况我们人间这种很短暂之乐受？一定要晓得真正永恒的大乐。永恒的大乐是诸佛菩萨所享受的。净土经里面讲的极乐世界那是圣乐。是我们应当要求的。如果我们染着这个世间的五欲六尘这种乐受。诸佛菩萨极乐的境界你就得不到。贪小而失大。这个意思很深。我们一定要明了。真正明了之后。才不至于贪小失大。我们舍弃这种小乐。小的享受。在这一生当中争取诸佛菩萨的大乐、极乐。

　　接着第三位妙宝幢冠天王。他所得的法门是『随诸众生种种欲解』。众生族类就不相同。诸众生是无量无边的族类。每一个族类的众生。他们的欲望。此地的欲望我们可以把它解释为物质生活。以我们人间来讲五欲六尘的生活。解是精神生活。所以这两个字含着物质生活与精神生活。精神生活就是你对于宇宙人生真相了解多少。了解得愈多愈深刻。精神生活愈丰富。如果对于宇宙人生真相一无所知。他只有物质上的享受。而没有精神生活。精神生活空虚。这种现象。在现代社会尤其普遍。佛菩萨慈悲。能够享受到世间五欲六尘这种丰饶的生活。必定是前世修布施。他才能得福报；如果前世没有财布施。这一生物质生活就相当清苦。像我的老师方东美先生。物质生活就过得很辛苦。完全靠学校里面那一份工资跟钟点费生活而已。他的生活没有其它的来源。所以常常感慨。读书人总离不开书。遇到好的书没有钱买。买书都买不起；可是他精神生活很充沛。我们学佛的人知道。前世法布施多。财布施没有做。这一生只能得到聪明才智。物质生活非常缺乏。所以佛教给我们一定要了解业因果报。明白这个道理。也了解这些事实真相。然后才能够开拓自己的命运。改造自己的命运。

　　我这一次从香港回来。澳洲冯居士送了一套法国预言家的一个全译本。

王老师讲经说法佛教

我第一次看到；还有一本传记。诺查丹玛斯的传记。我也是第一次见到。这个书过去没有完全的中译本。我们在台湾往年所见到的是节本。不是完全的。看不出它的全貌。我看了之后。我才肯定他是像《了凡四训》所讲的孔先生一样的人物。很聪明。算命算得很准确。个人的命运、家庭的命运、国家的命运。他都能算得非常准确。世界的命运他也说了很多。他是一个宿命论者。说命运是注定的。只有安排去做。没有办法改变。他的比喻说得很好。人生就像演戏一样。剧本老早写好了。只有照剧本来演。你说这个人世多可悲！他没有往深一层去追究。那个写剧本的人是谁？我们一切众生的命运。到底是掌握在哪个人手上？他到最后结归到上帝。他是一个虔诚的天主教徒。所以这个书远远比不上《了凡四训》。《了凡四训》把命运所以然的道理说出来了。这个难得。命运是自己造的。命运自己可以改变。不是一成不变的。命运有没有？决定有。但是命运操纵在自己手上。他预言里没有提到这一点。如果提到这一点。那真的是帮助许许多多人。真的消除这世间许多这些天灾人祸。他没有提供这个数据。只是说明在某一个时代。会有哪些灾难出现。没有说明灾难的根源。没有说明解脱的方法。这个书流通这么广。翻译成许许多多国家的文字在流通。很遗憾的没有把所以然的道理说清楚。没有把解决的方法提出来。因此我觉得《了凡四训》我们要加强。做很好的英译本。用英文来翻译。实在讲。这桩事情我们做得太晚。如果能够在二十年、三十年之前做这个工作。向全世界流通。对于消除这一切灾难有决定的好处。可是现在虽然灾难一天一天逼近。还是要认真努力去做。决定不能够放松。

　　诸位将来讲经说法。无论是在讲堂里面讲。或者是个别接触一些大众、一些信徒。都要把这些道理讲清楚、讲明白。劝勉他回头是岸。众生所想的、所希求的、所造作的。大多数就像《地藏经》上所说的。无不是罪。无不是业。罪业怎么说？念念为自己的利益就是罪业。念念为一切众生的利益是功德。我们要从自己本身做起。做一个大幅度的转变。一百八十度的转变。开拓自己的命运。创造自己光明的前途。必须舍弃六道里面一切享受。这个舍弃。在六道里面。顺境不起贪心。把贪心舍掉。逆境里面不起瞋恚心。是舍这个。不是把事情都舍掉不干。那你就错了。依旧很认真的受持读诵。为人演说。昨天晚上。我们看看李木源居士。帮助一个苦难的同修。苦口婆心。那么长的时间劝导他。帮助他觉悟。帮助他回头。事一定要认真努力去做。为众生做。为正法久住世间而做。绝不懈怠。作而无作；无作就是绝不起分别执着。绝不起贪瞋痴慢。佛祖教我们放下。是放下这些。

　　无论在什么境缘当中。境是指物质环境。缘是讲人事环境。顺境里面有一念贪心起来了。立刻要觉悟。贪心起来是什么？饿鬼道。随顺这个贪心。你就去作饿鬼了。你在这里种饿鬼的因。你将来就得到饿鬼道去受报。逆缘逆境。如果起一念瞋恚心。起一念嫉妒心。麻烦！这一念就是造地狱的业报。那一念瞋恚、一念嫉妒是地狱的业因。你想多可怕！想到三途真的是毛骨悚然。我们在讲席里常常提醒同学们。这种境界现前的时候。赶紧把佛号提起。一念阿弥陀佛。把这个妄念打掉。这叫念佛。这叫念佛真的有功夫。功夫得力。就是你妄念伏住。在我们初学的阶段。说老实话。我们一生都是初学。初学的阶段。不仅仅起心动念我们就要真做功夫。而且要远离尘境。尽可能的避免、尽可能的少接触。我们才能保持功夫成片。你功夫为什么不能成片？这些境界你不肯远离。远离才能达到功夫成片。因为它常常引起我们的烦恼。这就是外面你着相。内里头就动心。这是凡夫生活的状况。

　　真正是圣者。定慧有了功夫。定慧有力了。三十七道品里面讲的五根、五力。五根还不行。五根有的时候还是要远离尘境。除非不得已。一定要接触。非不得已。不是一定要接触。远离的好。避免外缘引起烦恼。到五根有力的时候那就行了。五力里面。定可以不动心。接触外面的境缘也不动心；慧有力量。对一切境缘。性相、理事、因果都清清楚楚。了了分明。他不会被境缘诱惑。这才行。四摄法里面「同事」那一条。一定要到五力才可以同事。五根还不能同事。同事有危险。到五力没有问题了。诸位想想。我们自己今天是什么样的程度。我们应该要怎样去学习？不必问别人。自己很冷静的去思惟、去反省。可是五根、五力的基础是什么？基础是前面三个科目：四念处、四正勤、四如意足。这是基础教育。我们今天不但没有力。信进念定慧没有力。根都没有。根从哪里生？根从前面三科生的。所以你看看。连《弥陀经》上都讲。往生到西方极乐世界修什么？五根、五力、七菩提分、八正道。到西方极乐世界还要修这些。前面三科没提；换句话说。前面三科是在我们娑婆世界修的。我们有这三科的基础才能往生。你有这三科的基础。你就是善人。在经上常讲的「善男子、善女人」。如果不是善男子、善女人。念佛好。跟阿弥陀佛结个

佛教讲经由来

善缘。这一生能不能得生？不能。为什么？你不是善男子、善女人。我们是善男子、善女人。生到极乐世界。到达那个地方得佛本愿威神加持。把你这个善向上提升。那个世界是诸上善人俱会一处。我们的心行不善怎么行？这跟诸位说老实话。

　　妙宝幢冠天王。他成就的法门。就是在众生种种欲里面起行解。清凉大师批注里面讲。「随乐断疑。令起正行」。菩萨勤于教诲。随顺世间种种乐欲里头。帮助他觉悟。劝导他回头。让他起在佛门里面的行解。圣贤教诲当中的行解。把世俗的行解转变成圣贤的行解。怎么知道他勤于弘法利生？文里有一个「随」。随诸众生。教导别人。决定成就自己。用这个法门成就的人很多很多。世出世间都说教学相长。我们这个经每讲一遍。讲经劝别人。每讲一遍就劝自己一遍。劝自己这一遍比劝别人。我们讲印象。那印象比听经的人深刻太多了。所以讲经的功德利益不可思议。这个功德利益不是对他的。是对自己的。我们习气烦恼虽然重。重不怕。也不必在意。只要你勤学。只要你讲经不间断。天天在劝自己。天天在提醒自己。时间短暂。虽然这么做。自己还是不容易回头。不容易觉悟。原因在哪里？无始劫以来的习气太深。烦恼太重。可是有个十年、八年。我们在古德传记里面看到。有二十年、三十年。这么长时间熏习。他一旦觉悟了。一旦真正明白了。他那个觉悟、明白是功夫的累积。如果不是勤学。一生开不了悟。一生不能开悟。一生依旧造业的人。我们也看到很多；八十、九十都不能回头。还是那么坚固的执着。五欲六尘、名闻利养依旧放不下。我们见过。为什么原因？佛法熏习的时间太少了。我们自己确确实实是业障深重之人。不是经上讲的伶俐汉。

　　我自己在佛法里熏习。也是三、四十年才觉悟、才明白。才真正懂得。真正回头。这个境界。诸位如果常常听我讲经。你能够体会得到。早年我所讲的经。还有一部分录音带保留到。那个时候没有录相。诸位去听听。这两年所讲的经诸位也听听。做个比较。你就晓得。这是我的经验、我的经历。就是长时期的熏修。不知不觉习气少了。烦恼轻了。智慧增长。对于一切人事物看法清楚明白了。我看诸位同修跟我都差不多。也有很深的烦恼习气。我走过来了。这个方法有效果。我相信对你们也有效果。经不可不读。不可不熟读。经里面极重要的教诲不能不干。

　　我们节录的。《无量寿经》上节录六十二句；《发起菩萨殊胜志乐经》。世尊这部经是专门对我们现代出家人讲的。现代出家人所作所为。经上讲得清清楚楚、明明白白。释迦牟尼佛的大预言。我们今天所犯的毛病。他统统说出来了。他的预言有好处。每个错误他老人家都提供对治的方法。我们在这部经里面节录了四十四句。这是少到不能再少。依教奉行就是修养自己的德行。总共一百零六句。我们要把它做到。能做几条就做几条。要天天增加。月月增加。年年增加。最好把这一百零六条统统都做到。我们念佛求生净土这就决定有把握。这个时候心开意解。多少得几分自在。心地清净。对这个世间没有留恋、没有染着。佛法讲得轻安。身心安稳。全心全力帮助这些苦难众生。令起行。着重在行。唯有真正的行。真正去做、真正去干才有成就。成就就是解脱。再看第四位天王：

　　【勇猛慧天王。得普摄为一切众生所说义解脱门。】

　　这些天王都说法利生。清凉大师在注子里面说。「一言普摄诸义。遍于时处。为物而说」。物就是一切众生。勇猛慧天王也是大权示现。我常常给诸位同修说。华严会上都是法身大士。他们是不是真正法身大士？不是的。他们示现法身大士。实际上都是诸佛如来。都是圆满的至圣。不是小圣。也不是我们讲的大圣。是至圣。所以他们跟如来果地上一样。「如来一音而说法。众生随类各得解」。四无碍辩才统统都具足。圆满的具足。一句、一个字普摄无量义。你要问为什么？任何一句一字。诸位想想。它是不是称性？是不是从法性里流出来的？法性无量无边。从法性流出的一切法。任何一法都是无量无边。理无量无边。义无量无边。我们再问一下。佛说的一切经字字句句无量义。世间的文字、其它宗教的经典。我们又如何看待？给诸位说。世间所有一切的言语文字。有没有离开自性？没有。世间言语文字。字字句句也是无量义。

　　《华严》说得很好。正报里面小则说毛端、毛孔。依报里面讲到微尘。这个意思就是今天科学家讲的量子力学。一毛孔、一微尘也是无量无边。为什么？称性。任何一法都没有离开自性。都是一念自性所现之物。能现的性体无量无边。所现的现相也是无量无边。这里面差别在哪里？差别是迷悟。所以佛家才说「圆人说法。无法不圆」。圆是什么？圆觉之人。圆满觉悟的人。无论讲什么法都是圆融。都是理事无碍、事事无碍。所以能普摄一切众生。这一切众生。用现在的话来讲。就是多元。不同的族类。不同的族群。不同的文化。不同的宗教。任何一字、任何一句都能普摄。

　　所以形式上无需要改变。我们以宗教来说。他信佛教、他信基督教、他信天主教、他信伊斯兰教。这是形式。没有障碍；个个就在自己宗教信仰里面开悟。恍然大悟。明心见性。明心见性是同。形式上是异。异不碍同、同不碍异。同异是一不是二。所以族类无需要改变。信仰无需要改变。文化也不需要统一。多采多姿。个个都明心见性。个个都作佛、作菩萨。诸位细细去想想。这就是现代人所讲的多元文化。文化本来就是多元的。多元是一个自性的共同体。我们随俗说。一个生命共同体。我们自己认识了。也要帮助一切不同族群的众生。认知异中的共同体。那问题解决了。无论是哪一个族群。无论是信仰哪一种宗教。大慈悲心都能够生起来。清净平等觉现前了。

　　虽然清净平等觉现前。大慈悲心现前。族群的形象决定没破坏。这就是佛家讲「佛法在世间。不坏世间相」。我们在这个经里面。世尊为我们示现这个形象非常清楚。每一位天王。到后面每一位天神。都是代表一个不同的族群、不同的文化、不同的信仰。但是他们个个都见性。个个都证得究竟圆满的解脱门。个个都见到法法与自性的关系。真正明白性相是一不是二。性融在相中。相融在性中。像水乳交融。性相是一不是二。能现跟所现是一。也分不出二。世尊为了解说方便起见。说个能、说个所。所以我们不可以执着。一执着能所就对立。那就错了。你立刻就迷了。能在所边。所在能边。一即一切。一切即一。细细体会这句话里面的意思。

　　所以天王才有能力为一切众生说法。这个我们要学。特别是在这个时代。我们如果遇到一个基督教徒。你劝他舍弃基督教学佛。这错了。你不懂得普摄。他是基督教徒。就在基督教。就在他们经典里面帮助他明心见性。这才叫「普摄为一切众生所说义」。你所说的。展开他们的经典。跟《大方广佛华严经》绝对没有两样。所以圆人看一切法是一样的。决定没有两样。只要你离开妄想分别执着。法法都见自性。所谓是「法外无心。心外无法」。这是给你讲原理。你懂得这个原理。任何一法都能见性。不一定是佛法。能见性的全是佛法。所以祖师问学生。哪一法不是佛法？法法皆是。世出世间一切法都是佛法。什么叫佛法？明心见性之法。就叫做佛法。觉悟了才行。迷了的时候。要问你哪一法是佛法？大方广也不是佛法。为什么？你读这部经见不了性。为什么见不了性？分别、执着。所以诸位就明暸。真正离开分别执着。法法皆是佛法；如果还有分别执着。大方广都不是佛法。不是佛法是迷。佛法是觉。觉就是佛法。迷就不是佛法。这是真理。佛是个好老师。是真善知识。我们对他尊敬佩服。跟他学习。道理就在此。他欢喜、乐意为人说法。帮助别人破迷开悟。从这里面证果的。解脱就是修行证果。再看下面一位：

　　【妙音句天王。得忆念如来广大慈增进自所行解脱门。】

　　这位天王。他给我们做榜样。真正向佛菩萨学习。佛菩萨的德能无量无边。我们要记住。无量无边的德能。一桩事情里就显露无遗。圆满的包括了。哪一桩事情？任何一桩事情。佛法里面讲一。绝对不是独一。绝对不是专一。而是讲任一。任何一法。任何一门。他此地举出一个慈悲。性德里面无量无边的德能都在慈悲里头。我曾经有一次。这是前期同学。不是在此地。还在居士林。那时候还没有这个道场。在居士林二楼跟诸位讲过。我跟大家讲我写的这二十个字：真诚、清净、平等、正觉、慈悲。看破、放下、自在、随缘、念佛。我跟诸位解释。任何一句里面圆满含摄其它九句。如果里面少了一句。你这一句就不圆满。譬如真诚。如果里头少了一个念佛。你的真诚就不圆满。说到慈悲。如果慈悲里头少了念佛。你的慈悲就不圆满。每一句里头都是圆满含摄其它的九句。换句话说。十句是一个整体。任何一句里面都圆满的十句。一即是多。多即是一。一多不二。一是多之一。多是一之多。这叫圆觉。有这种见解。有这种思惟。就是佛法里面讲的圆人。我们说得明白一点。圆教根性的人。圆教根性的人比较容易觉悟。为什么？他的分别执着比较轻。容易觉悟。

　　这位天王是『忆念如来广大慈』。这一句就是念佛。忆念。他修的就是念佛法门。他学的就是这个法门。他学的是什么？『增进自所行』。专学慈悲这一门。一门深入。可是诸位要晓得。一门遍摄一切门。一切门都在这一门之中。他一门深入。修慈悲。佛家常讲。「慈悲为本。方便为门」。他从这个地方契入。这个意思就是说。一定要把自己的心量拓开。一切众生没有不爱自己的。没有不关怀自己的。把爱自己的心、关怀自己的心。扩大到爱一切众生、关怀一切众生。这是学佛。这就是

佛教讲经步骤

大慈大爱。佛是圆满做到了。不是口头说说。做到了。确实是这个样子。菩萨学他。也做到了。「增进自所行」。这个行是慈悲行。法法都是慈悲。我们举个简单的例子。真诚心是慈悲。不真诚就不慈悲；清净心是慈悲。不清净就不慈悲；看破是慈悲。看不破就不慈悲；放下是慈悲。放不下就不慈悲。我们简单举这个例子。诸位细细去思惟。然后才知道起心动念、言语造作。没有一样不跟慈悲相应。我们今天努力在修学是慈悲。认真在讲台上讲经是慈悲。帮助一切众生解决疑难是慈悲。哪一样不是慈悲？岂不是慈悲涵盖一切法吗？

　　「增进」。增是增长。进是进步。自己所修学的。他从这个地方修行证果了。我们看看这么多的善友菩萨们。每一个人所修学的法门都不同。『解脱门』。解脱相同。他们修学的方法手段不一样。个个都解脱。「解脱」两个字怎么讲？就是我们今天讲的解除、解放。解除什么？见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。解除的是执着、分别、妄想；妄想就是无明。分别就是尘沙。执着就是见思。把这个解开了。解除了。脱是什么？脱离六道。脱离十法界。脱离一真法界里面四十一个位次。所以圆满的解脱就是究竟的佛果。无上菩提。门是门径、是方法。他用这个方法达到。达到无上菩提。证得无上正等正觉。他用这个方法。所以在《华严经》上看到。法门平等。无有高下。哪个方法都一样。

　　佛法高明。令人敬佩。佛没有说只有佛说的话是正确的。佛说「经」有五种人讲。不是他一个人讲。只要与自性相应的佛都承认。那都是佛经。跟佛讲的没有两样。所以佛不专制。佛不是霸道。佛用今天的话来讲。真的是民主自由开放。只要你讲的称性。与性德相应。那就是佛。那就是菩萨。你所现的现相。那个不管你。所以我们在五十三参里面看到。胜热婆罗门、遍行外道。他们所说的都是佛法。都是正法。现在人可麻烦了。分别执着不知道有多重。我们听别人跟我讲。许许多多人还在反对《无量寿经》的会集本。认为什么？那是居士会的。出家人会的就是佛法。居士会的就不是佛法。哪有这种道理？今天在此地我们看到的天神。我们在此地还没有看到他是居士。后面讲的杂神、鬼神。比他们的身分更低了。人家个个都证解脱门。这个解脱我刚才讲过。无上正等正觉。圆教的佛果。

　　所以反对夏老居士会集的《无量寿经》。我肯定他这一生还搞六道轮回。他出不了三界。原因是什么？心不清净、心不平等。清净平等觉才能成就。我们在这部经上看到一个大前提、大原则、总纲领。那就是无论修学哪个法门。要把妄想分别执着抛掉。那就叫佛法。所以他是个基督徒。他依照他那个方法去修学。如果舍弃妄想分别执着。他是佛菩萨。他就是学佛。学佛是学觉悟。妄想分别执着是不觉。舍弃不觉那你就大觉了。这才是真正「法门平等。无有高下」。这个法门。不是佛家讲的法门。包括世间所有一切法。无论哪一法。离开妄想分别执着的都是佛法。都能证得无上菩提。妙音句天王在此地为我们示现。提醒我们一门深入。门门解脱。第六位：

　　【妙光幢天王。得示现大悲门摧灭一切憍慢幢解脱门。】

　　这位善友跟前面这位很类似。妙音句天王是从慈悲入门的。专修如来的大慈成就；妙光幢天王也是一门深入。他修的是大悲。慈跟悲都是爱心。慈是与乐的爱心。悲是拔苦的爱心。差别在此地。同一个爱心；一个是给你真实的快乐。一个是帮助你离开苦难。乐。有真乐、有假乐。就像云谷禅师对了凡居士开示意思一样。说乐有真有假、有偏有圆、有大有小。种种不同。他在享受的时候要跟他解释。就在乐上跟他讲。让他在这里面觉悟。从小乐里面提升到大乐。从不究竟的乐能够进化到究竟之乐。我们举个很简单的例子。小乐是个人之乐、家庭之乐、小团体之乐；大乐是社会之乐、国家之乐、众生之乐。是大乐。为什么不能叫天下人得乐？激发他的大愿心。我能够舍弃自己的小乐。勤奋一点。辛劳一点。为社会、为国家、为一切众生造大乐。这个有意义。能令一切众生得乐。那自己多欢喜。自己多快乐。所以佛菩萨善于造福。他自己不享福。令一切众生享受。这个乐。

　　昨天中午。我们这边的赖居士来看我。他告诉我他在纽西兰找到一块地。他很想把它买下来做弥陀村。现成的；是英国人在那里建了一座校舍。准备办大学没办成功。现在连地、房子统统要卖。这个地多大？一千个英亩。一英亩是中国六亩还多一点。合中国是六千多亩。校舍好像有七、八十栋房子。可以住一千人。收学生的话可以招一千名学生。现在空在那里。我们整个买下来。现成的弥陀村。他来跟我商量。我问他多少钱？才美金四百万。便宜！我们这一栋大楼。我们当时买的时候是美金七百五十万。新加坡的钱一千万。我们这个大楼的一半。到那个地方去买那么大的地。买八十多栋房子。

　　昨天他来跟我商量。谁去住？他很想把我们的佛学院整个搬过去。我们佛学院搬过去。一个人住一栋还有多、还有空。把图拿给我看。还带个录相带放给我看。实在是好。因为它是学校。所以有运动场、有足球场。我看到好几个球场。有游泳池；还有个小型飞机场。那个私人用的飞机。一个小型飞机场。往来其它的城市。他们用小飞机。他要我考虑。我怎么考虑法？谁去？他很乐意把它买下来。捐献给我们做弥陀村、做佛学院。那个地方是我们现在地球上最后的一片净土。完全没有污染。比澳洲还好。我都很喜欢澳洲。他跟我说了多少次：法师。你到那里去看一看。你就不喜欢澳洲了。所以我们打算十一月、十二月间去一趟。到那边去看看。

　　我在澳洲有个小道场。他去看过。他非常欢喜。他发心帮助我、成就我。帮助大家。他在澳洲也买了一块地。买在布里斯本。他知道我欢喜布里斯本那个地方。气候好。那个地方的气候。大概跟福建的气候差不多。冬天不太冷。夏天也不会太热。纬度差不多。我们台湾、福建是北纬。它在南纬。气候非常好。他看我那个道场很小。我那个道场合中国的亩来算。大概也有二十多亩。中国的土算法有二十多亩。他现在要买一块地送给我。而且还要把它建好来给我。不要我操一点心。有一百五十个英亩。一百五十英亩。诸位想想乘六。你们从中国来的乘六。一英亩是六个中国亩。面积很大。他问我：法师。你将来打算这里住多少人？我说：二十个人。能有二十个人。真正在那个地方修行。

　　我跟他讲。我们居住住茅蓬。让他给我们做茅蓬的形式。一个人一个小房子。房子建方形的。四四方方。一个房间里面有一个套房、洗手间。有一个储藏室。你的衣服、什么东西放在储藏室里。这个小房间干干净净。一尘不染。做木板的。澳洲木材多。木板好。冬暖夏凉。大家在一起活动。我们有个讲堂。有个念佛堂。有个图书室。活动中心。这是公共设施。做大茅蓬。我们居住的是小茅蓬。我们建道场别开生面。小茅蓬围绕在大茅蓬的四周。每一个小茅蓬的距离。走

佛教大师傅到别的地方讲经

路五分钟到三分钟。有这么一个距离。你们如果喜欢到那边去清修。是很理想的一个好地方。距离布里斯本都市。开车一个半小时。在山上。那个地方风景也非常之好。将来有机会诸位可以去参观一下。我们把那边。下一次去录相录下来。所以缘成熟了。很多人都自动送来。还要盖好了送给我们。不操一点心。你们的福报比我大。我当年求学受尽了辛苦。你们的福报大。但是一定要修大慈大悲。我们有这么好的修学环境。成就自己的道业。广利众生。

　　澳洲。我们现在大概有六个净宗学会。到处去讲演。可以巡回去讲经。学以致用。如何我们拿到澳洲的签证。或者是我们将来用学生的方式。我们正式在那边申请佛学研究所。因为如果佛教学校规模要大。研究所就无所谓。就不必要那么大的地方。跟他们研究研究。你们怎样能够申请到那边。拿到居留。所以同修们真正发心。我们要为整个世界一切苦难众生修学。展开佛陀的教化。帮助大家断恶修善。破迷开悟；要真正发这样的心。我们才不辜负这些护法。这么多人热心来照顾我们。这个消息。我在此地告诉诸位。希望大家真正发大道心。今天时间到了。我们就讲到此地。

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