净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 一百三十一

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 一百三十一

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大方广佛华严经　　（第一三一卷）　　1999/4/26　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0131

　　请掀开经本。欲界天长行的第六句：

　　【妙光幢天王。得示现大悲门摧灭一切憍慢幢解脱门。】

　　从这一句看起。天王所得的是『示现大悲』。有心学习就不叫做示现。无心从自性里面自然流露出来的叫示现。由此可知。如果要严格的说。只有法身大士才可以称之为示现。十法界里面四圣法界：声闻、缘觉、菩萨。藏、通的佛果。可以说他们是相似的示现。不是真实的示现。为什么？没有能够转识成智。这些人也非常慈悲。也没有忘失他的本愿。众生有感他也有应。但是应得总不如法身菩萨那么样的自然。也就是说法身菩萨一丝毫造作都没有。不但没有造作的迹象。实在讲连动念头的迹象都找不到。那才叫圆满的示现。十法界里面四圣法界的圣者。他们情识没断。也就是说无明没破。他们能示现在六道教化一切众生。那是智慧禅定功夫得力。将烦恼习气完全降伏住。必须要到破一品无明、证一分法身。这个时候烦恼习气转变成菩提智慧。才是真正的一个大转变。这些道理。我们要懂得。懂得之后就晓得我们应该怎样学习。将自己自性里面本具的慈悲能透得出来。自性的慈悲果然能透出来。给诸位说。这世间种种的毒害你就没有了。慈悲能够消除毒害。用现在的话说能解毒。无论什么样的剧毒。遇到慈悲都化解。我们今天遇到一些毒害。没有能力化解。我们自性的慈悲透不出来；也就是说。我们没有明心见性。性德没有法子流露。

　　可见得修行不能不以明心见性做标准。无论修学哪个法门。只可以说我们用的方法不同、门径不相同。但是方向目标决定是相同的。所以佛才说「法门平等。无有高下」。达到这个标准这才算是成就。没有达到这个标准不能算是真正的成就。要想达到这个标准。首先要克服自己的烦恼习气。儒家有一句话说得好。「克念作圣」。那个念是妄念。你能够克服自己的妄念。你就是圣人。儒家这句话也将圣凡辨别得清楚明了。凡夫有妄念。圣人没有妄念。在佛法也是这个说法。凡夫有妄想分别执着。那就是妄念；尤其是执着。是最严重的妄念。佛教给我们。断除妄念从最严重的先断。最严重的就是执着。执着没有了。你就超越六道；分别没有了。你就超越十法界。所以我们自己要好好的想一想。你要不想再搞六道轮回。执着一定要放弃。我们常说的。对于世出世间一切法控制的念头、占有的念头。都是属于坚固的执着。稍稍有一点就不能够脱离六道。不能脱离六道的后果我们要清楚。后果的真相。决定是在三恶道的时间长。三善道的时间短。这是六道轮回的真相。还能继续再搞下去吗？聪明的人、有智慧的人知道。决定不可以再搞下去了。

　　你要说克服自己烦恼习气难。古往今来能克服的人太多了。他们能做到。我们为什么做不到？由此可知。这桩事情不难。俗话说：「登天难。求人难！」成佛不难。了断生死、脱离轮回不是难事。这求自己的。问题就是自己肯不肯干？世间求人难！成佛容易。度众生难；度众生是劝人。人不听就没法子。自己修行证果不难。这些道理。我们要细细去思惟。要冷静的多想想。帮助不了别人。决定要成就自己。就是如来果地上也没有两样。所以说「佛不度无缘之人」。你们想想这个话什么意思？菩萨说实在的话。自利为主。度众生是随缘。众生不接受。你怎么度他？佛都度不了。你还有什么能力？可是这个话的意思很深。千万不能够误解。以为菩萨都自利为主。我们今天完全自利。不要去管别人了。你把这个话的意思就听错了。开经偈讲「愿解如来真实义」。谈何容易！我的意思常常被人误解。你们的意思也会被人误解。所以佛的意思一样道理也被人误解。被人曲解。怎样才能解真实义？圆解、深解。菩萨怎样成就自己？他的方法就是利益众生。利益众生真正成就自己。菩萨舍己为人。其实是要圆满自己的无上菩提。所以在大乘经典里面。佛常讲自他不二。性相一如。我们想想这个意思。决定不是把自他分做两截。那就错了。全心全力为一切众生。积功累德。为一切众生又不着众生相。这就是自利。成就自己。

　　不着众生相。给诸位说。四相都破了。这个四相。一着一切都着。一个不着一切都不着。我相、人相、众生相、寿者相都不着。不着众生相。这里头还有一层深意。宗门里面讲「坐断虚空」。这话什么意思？突破了空间。空间是众生相。不着寿者相是破了时间。无际的时空都没有了。这个时候是什么境界？一念自性。一念自性现前了。一念自性就是自己的真如本性。在这个境界里面。就是明心见性。见性成佛。所以自利才是真正的利他。利他即是真正的自利。自他不二。如果利他有利他想。自利有自利想。那是凡夫境界。永远不能够脱离六道轮回。为什么？你不能够突破时空。正因为这个因素。所以世尊为大家讲《般若》讲二十二年。说法四十九年。二十二年时间讲《般若》。讲《般若》干什么？破执着而已！执着不破。就不能叫示现。所以我们看到「示现」这两个字。他决定没有分别执着。这叫示现。有分别执着在学习、在修学。修学大悲这个法门。我们今天在修学。向佛菩萨学习。在学习过程当中。我们明白这个道理。学习过程当中。最重要的是放下分别执着。放下妄想不容易。先把分别执着放下。超越十法界。到一真法界里面再放下妄想。我们要不知道在这个地方下功夫。进步就谈不上；不要说是进步缓慢。缓慢不错。总算还进。进得慢就是了；不可能有进步。不可能有进步。你要懂得不进则退。这是一定道理。退怎么办？这是把示现这个意思扼要略说。

　　「大悲」。悲是怜悯一切苦难众生。要如何解除这些众生的苦难。这个心叫悲心。现在这个世间众生很苦。比过去这个痛苦不知道增加多少倍。不要看到物质文明天天在进步。这个现象确实存在。但是伦理道德。不但是逐渐的沦丧。可以说已经荡然无存。而伦理道德是世间安定和平、繁荣兴旺的基础。如果这些东西没有了。人享受物质文明。你要晓得。那是造无量无边的罪业。人在享受物欲里面。自自然然产生嫉妒怨恨。种种错误不善的观念、意识形态。于是造作种种恶业。这种不善的心。恶毒的行为。把社会祥和破坏。造成天灾人祸。我们在今天讲这些话。大多数的同修们都能听得进去。都能理解。因为这个社会现象就在我们眼前。我们都看到了。古时候讲经要给你讲这些话。人家很难相信。没见到！只是从理论上去推测。造什么样的因有什么样的果报。只是在理论上推测。现在这些因缘果报已经在我们面前。而且这种果报跟我们一天一天接近。如果我们在这个时候。还要不做彻底觉悟。不能够一百八十度的回头。我们怎么办？

　　诸佛菩萨示现大悲。示现给我们看。我们在这个环境里如何自救、如何自拔。怎样把自己真诚心、清净心、慈悲心激发出来。然后也学菩萨能收一点效果。『摧灭一切憍慢幢』。一切众生的憍慢习气、憍慢行为。幢是高显。非常明显。这不就是讲现前的社会吗？贪瞋痴慢已经发展到极处。发展到不可收拾。所以才造成社会动乱。人民极苦！纵然是这个世间富贵之人。有权利、有财富、有地位。我们冷静观察。他也没有一天安稳的日子过。也是活在忧虑恐怖之中。身心都得不到安稳。这是我们这一代众生的生活现象。没有闻到佛法。没有学佛的人。那就不必说了；我们学佛的同修。出家的同学。也是惶惶不安。比起古时候修行人。心是定的。确确实实他们常住戒定慧中。心是安定的。烦恼轻、智慧长。我们在《高僧传》、在《居士传》、《善女人传》。初学佛的同修。这些书要多读。会增长我们道心。所谓是见贤思齐。看到这么多人成就。我们自然能够生起仰慕之心。生起发心向他们学习的念头。他们的心是清净的、平等的、安定的。我们今天的心情是浮躁的；不但没有离开名利、没有离开贪瞋痴慢。而且名利、贪瞋痴慢还在天天增长。你说这怎么得了？内没有定功控制自己的妄想习气。外没有智慧看破外面一切不善的诱惑。没有定慧。纵然持戒清净。严持戒律。完全是修世间有漏善法。不是功夫。来生得福报而已；这一生的苦修。换得来生的福报。所以诸位要晓得。持戒一定要得定。修定一定要开慧。唯有定慧现前。功夫才得力。无论修学哪个法门。定慧是基础。念佛也不例外。定能伏住自己的烦恼习气。慧能够不受外面境界诱惑。然后你才能够学习大慈大悲。如何帮助这个社会。启发众生。让他们听到、看到。会觉悟、会回头。但是我们也不能够一味去期望着。他们赶快觉悟、赶快回头。不能有这个念头。我们要做得认真。从自己本身做起。佛在经上常常教导我们「为人演说」。演是表演。做出来给人看。真有能力控制自己烦恼习气。真有能力不受外境诱惑。要做出好样子给人看。要懂得防微杜渐的道理。知道防微杜渐的做法。我们才真正能够帮助自己。帮助别人。

　　「一切憍慢幢」是现代社会的风气。这个风气很不好。但是现在这个风气很普遍。众生这个病毒很深、很严重。我们想想我们自己有没有？治病先治自己。自己都治不了。想治别人。无有是处。先治自己的病。儒家对于「傲」。你看《礼记》。《礼记菁华录》你们诸位同学都有了。你们翻开第一面「曲礼」。一开端圣哲就教导我们。「傲不可长。欲不可纵」。为什么说这句话？儒家是世间法。水平不高。佛讲的是出世间法。目的是脱离六道生死轮回。所以傲要断。欲也要断。儒家没有叫你断。不可以增长。劝你适可而止。那是什么？不出六道轮回。希望你能够节制。你来生还能保住人身。不会堕三途。佛法的目标是教我们要脱离生死轮回。所以这个东西要断。从心理上断、从行为上断。理事都要断。我们才有救。要真正能够体认三界之苦。三界统苦。欲界。苦苦、坏苦、行苦全都具足；色界天虽然没有苦苦。它有坏苦、有行苦；无色界天这很高明。连肉身也不要了。我们世间人所讲的灵界。因为没有色身。坏苦没有了。还有行苦。佛说三界统苦。你在色界、无色界。你能够保得住吗？行苦就是保不住的意思。寿命到了。还要往下堕落。堕到哪里？谚语所谓爬得高、摔得重。佛在经上告诉我们四禅天人、四空天人寿命到了。差不多都是堕阿鼻地狱、无间地狱。真的是爬得高、摔得重。这里头有道理。不是没有道理。佛在经上讲得很透彻、讲得很明白。

　　我们今天最重要的事情。怎么救自己。劫难真的如果是现前。不能够逃避。这是共业所感。学佛的人不怕死。学佛的人知道。死是什么回事？死不过是时空的转变。我们从这个空间转变到另一个空间。世间人叫生死。佛法叫转变。你们在楞严会上看到。世尊给波斯匿王说法。波斯匿王懂得这个道理。听懂了非常开心。因为他怕死。佛告诉他没有死。死了之后。你看看经上一般讲。四十九天又投胎去了。四十九天是很长的时间。有些此地死了。那边马上就投胎去了。所以生死就好比穿衣服。穿衣、脱衣一样。就换一件衣服。换一个身体。这是事实真相。因果不空。不空就是相续不空、转变不空。生死是因果的转变跟相续。这个问题又来了。我这个身体舍了。将来再换个身。换个什么身？如果换个畜生身。换个饿鬼身。愈换愈差劲。好像换衣服。我这衣服还不错。脱了。换一件比这个更破烂、更难看。聪明人。有智慧的人。懂得断恶修善。积功累德。他将来换的身体愈换愈殊胜。他来生换成天身；天。我们晓得有二十八层。能够换到四圣法界。那更殊胜了。第一等殊胜的是。到西方极乐世界去见阿弥陀佛。那是什么？那是换的佛身。生到西方极乐世界就是佛身。诸位《无量寿经》念得透熟了。西方世界是平等世界。下下品生到极乐世界。身相也跟阿弥陀佛一样。经上给我们形容紫磨真金色身。相好光明无与伦比。身有无量相、相有无量好。最聪明的人。怎么样才能够得生净土？《无量寿经》上讲得很清楚、很明白。你要真正懂得。要真正去照做。依教奉行。你就决定得生。佛在《无量寿经》上。对我们要求的水平不高。为什么？因为它的目标是要五乘齐生报土。如果标准高了。那就做不到了。所以它的水平不高。人人都能做到。个个都能往生。比生天的标准还要低。

　　生天。欲界四王天、忉利天。要修上品十善业道才能得生。夜摩天以上。除了上品的十善业道之外还要定功。这个定功是未到定。定没修成。但是有定还是有功夫。帮

佛教讲经致辞

得上忙。禅定要修成功。你就在色界。你就超过欲界。你想想禅定的功夫是什么？浅而言之。真正能够做到「外不着相。内不动心」。这禅定功夫成就了。对于名闻利养、五欲六尘这种享受完全没有了。这到色界。离开欲界。如果对于五欲六尘的享受还有一丝毫的念头存在。你就出不了欲界。你还有欲。所以定。刚才说过。定是内伏烦恼。慧是外不着相。定的作用就是开智慧。这才能到得了色界。你就想想到色界是多难。到色界天。往生西方极乐世界。凡圣同居土的标准比这个低很多。我们很容易去。欲界上面四层天也是伏烦恼。那个伏烦恼的功夫深；我们往生西方极乐世界也是伏烦恼。功夫浅。你烦恼伏不住决定不能往生。古人这句话要牢牢的记住。细细去思惟：「口念弥陀心散乱。喊破喉咙也枉然！」怎样才能往生？口念弥陀心清净。就决定能往生。

　　所以一定要清楚。憍慢、贪、痴是我们的大病。是我们的大害。今天讲病毒。这是最严重的病毒。在我们身体里头。你要不知道这是最严重的病毒。你就不会想方法去对治它。知道这是要命的病毒。不仅要身命。身命算得

2018山西佛教讲经交流

了什么？是法身慧命的病毒。是地狱、饿鬼、畜生的业缘；我们要不把这些东西断掉。三恶道的灾难就决定不能避免。人生很短。死了以后到哪里去？如果这些病毒。你要不想方法把它消除；换句话说。转眼之间三恶道的报应。你就没有办法避免。我们明了。我们清楚。自己救自己重要。所以说佛不度众生。谁度了你？自己度自己。佛讲老实话。佛给我们做增上缘。我们不知道这些事实真相。不晓得宇宙人生这些道理。佛大慈大悲把事实真相告诉我们。明了之后要自己救自己。佛如果能救我们。早就来救我们。他要能救。不救我们。那他慈悲心何在？没有办法救人。所以大乘经上佛常讲。佛不度众生。他讲的真话。众生之得度。都是自己觉悟了。自己明白了。自己把这些病毒消除。这才能得度。佛对我们的恩德就是教诲。我们自己能不能成就那都在依教奉行。不能依教奉行没用处。要在行。会讲没有用。讲得再好。讲得天花乱坠。该入地狱还是要入地狱。绝对不是说。讲经讲得好就不会堕地狱。没这个道理。照堕不误。念佛念得好也照堕地狱。要懂得真正去干。改变心理。你才能得度。由此可知。这句话我们必须把它回归。菩萨为我们示现的大悲门。摧灭我们自己一切憍慢幢。先要灭自己的烦恼。然后我们做出样子给别人看。启发别人。感动一切众生。用真诚心去做。就能感动一切众生。虚情假意是做不到的。一定要真诚心去感动一切众生。我们自己得度。也令一切众生得度。解脱的意思前面讲得很多。不必再说了。再看底下一尊：

　　【寂静境天王。得调伏一切世间瞋害心解脱门。】

　　我们读《华严》。好像句句话都是为我们现在人讲的。『一切世间瞋害心』。这个事相也是呈现在我们现前。如果我们熟读东西方的历史。你就能很清楚、很明显的看到。自古以来。人类的斗争从来没有间断过。古时候。中国、外国都没有两样。特别是宫廷里面的斗争。勾心斗角。父子斗争、兄弟斗争、夫妻斗争。不择手段。为的是什么？权力、贪欲。从这里面产生了瞋害心。演变到今天。可以说变成整个社会全面的一切世间瞋害心。太可怕了。在过去。民间还稍微好一点。现在已经找不到。看不到了。古时候。民间还接受过伦理道德的教育。古圣先贤的教诲。

　　那个时候教育并不发达。学校很少。平民这些教育从哪来的？多半是父母长辈讲给他听。而且父母长辈也做出榜样给他看。他从小就看见了。父慈子孝。兄友弟恭。他从小在这个社会环境里长成的、看到的。他看他自己父母怎样对他的祖父。这印象很深刻。再从戏剧、歌舞。过去戏剧、歌舞。农村里面逢年过节、喜庆之日。都请戏班子来唱戏。剧里面的内容。你看看平剧它的内容。不外乎四个字「忠孝节义」。孔老夫子删订诗歌。这是以后的《诗经》。《诗经》是什么东西？当时社会流行歌曲。孔老夫子是有心人。到处搜集。搜集得很多。把对社会有不好影响的统统剔除。保留着三百篇。他的标准是什么？三个字。「思无邪」。以这个为标准。也就是佛家讲的正思惟。这些东西就变成中国这两千多年教学的依据。散布在民间。民间人在农闲的时候、休闲的时候。都喜欢寻求这些娱乐。娱乐里面是教育。寓教于乐。

　　我不知道。你们有没有听过说书。大鼓书。我小时候上学。放学之后就去听大鼓书。在茶馆里头。泡一杯茶听说书。那个很有趣味。那就是接受教育。社会教育。你们现在读到。我送给你们大家的《古代帝王教化的故事》。这个名字是我取的。它原书的名字叫《圣谕像解》。这个题目虽然很简单。现在人看到这个题目不懂。古代帝王教化老百姓的故事。完全用讲故事、说书、唱歌。唱戏表演。那是教学。教你怎么做人。教你怎么样办事。你在这里头学会这些原理原则。你就会做人、就会办事了。所以中国伦常道德的教育。用这种方式来传播。达到教化众生的目的。绝不是现在的歌舞、现在的戏剧。现代歌舞、现代戏剧教人什么？教人杀盗淫妄。你说这社会怎么得了？所以现在这些歌舞、戏剧。编剧的人、表演的人都是魔王。不是普通人。把圣人的教诲完全毁灭了。让这个世间人产生一个错误观念。认为圣贤之教都是害人的、都是落伍的、都是陈旧的。应当把它丢弃。以为这些杀盗淫妄是正常的。拼命在竞争。干这些事情。社会怎么会不动乱？天灾人祸的根源就在此地。

　　所以我们今天读这段经文。「寂静境天王。得调伏一切世间瞋害心」。这一切世间瞋害心怎么调伏？真诚的爱心。大慈大悲才能调伏。西方古老的预言。说是一九九九年世界末日。是不是世界末日？在我们佛法里面讲。不可能是末日。灾难或许有。不至于是末日。为什么？佛给我们讲释迦牟尼佛的法运。末法有九千年。一万年才过一千年。还有九千年。那怎么是世界末日？《无量寿经》。这一切经一万年之后统统灭了。《无量寿经》还要留在世间一百年。这是佛说的。所以佛法里头没有末日。末法一万年过去了。灭法的时代。这个世间没有圣人教诲。人不知道礼义廉耻。造作恶业。那更苦了。虽然佛不在世。我们在《地藏经》上看到。佛把教化众生的使命委托给地藏菩萨。所以灭法之后。还有佛菩萨应化在世间教化众生。佛这是慈悲到极处。不过那个时候。不是以佛身住世。可能变变方式、变变名目。也是劝一切众生断恶修善。回头是岸。

　　所以我从这些地方深深体会到。释迦如来为什么要示现出家修行弘法？我在这里头体会到一层意思。诸佛菩萨出现在世间为的是什么？就是为了「调伏一切世间瞋害心」。就为这个来的。现在的人心。思想见解多么复杂。他的心思多乱。内里头无始劫以来的烦恼习气。外面诱惑。不但是有形的声色货利的诱惑。这是有形的。无形的是磁场的干扰。你看看现在每个人手上都带个无线电

佛教讲经师可以考吗

电话。那都发生波。你就晓得现在空间的波多复杂。这个东西我们会受影响。这个影响你看不见。你要不细心。你觉察不到。受很大的干扰。我们为什么一天到晚胡思乱想？与这个有大关系。这个磁场非常不好。

　　这些问题。什么东西能解决？我也讲了不少次。这个问题政治不能解决。释迦牟尼佛是王子的身分。他可以做一个政治领袖来解决这个问题。政治不能解决。作帝王也是枉然。我们在经典里面看到。释迦牟尼佛少年的时候武艺高强。真是出类拔萃。他可以作将军。可以作统帅。可是这桩事情武力不能解决。所以他放弃这个方式。再到现在。经济不能解决。二次世界大战之后。美国国家拼命在发展经济。现在我们也看出发展经济的后果。一个经济风暴来了之后多少人破产。不但一般人家里破产。国家都破产。所以这个事情。经济不是好的手段。释迦牟尼佛宁愿去沿门托钵。不搞经济。科学技术不必说了。今天这个世界毁灭性的战争。科学技术带来的。什么方法能解决？教学。《学记》里面所讲的「建国君民。教学为先」。孔老夫子教学。释迦牟尼佛教学。他知道唯有教学。令一切众生觉悟。教学的目的在哪里？破迷开悟。让一切众生觉悟。觉悟。他就回头了。这才是真正解决问题的办法。你不教怎么行？

　　我们今天深深体会到。只有真诚的爱心。无私的布施。诚恳的教导。问题解决了。释迦牟尼佛表现这一招给我们看。所以我说释迦牟尼佛是一个义务社会教育的工作者；不但是言教。更重要是他的身教。他做出来给我们看。所作所为都含着很深的教育。我们要在这个地方去体会。要从这里学习。过着非常平淡的生活。这个生活过得自在。绝不是让生活环境引发你的贪瞋痴。世间人总是想。自己物质生活要不断的提升。要多赚一些钱。要过更好的生活。释迦牟尼佛过最低水平的生活。永远保持。他不是不能过好一点的生活。他可以。为什么不把他的生活提高？提高就有贪欲。就有烦恼。永远保持在这个水平上。就是把烦恼完全控制住了。这示范给我们看。表演给我们看。我们粗心大意没看出来。

　　世尊一生随缘而不攀缘。绝对没有说我想吃什么。没有。托钵。人家给什么吃什么。这叫随缘；我想吃什么。攀缘了。想吃什么。贪心在作祟。吃不到瞋恨心起来了。这引起烦恼。居住的环境。这个房子还要比这个更考究的房子。都是逐渐在增长贪心。所以后代。在中国这些祖师大德

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们住茅蓬。一生草庵茅蓬。生活得优游自在。他们也做榜样给我们看。而且茅蓬都是自己建的。不必找工人。在山上就地取材。砍几棵树。搭个架子。再捡一点茅草就结蓬。你说多自在！这种生活很简单。没有丝毫留恋。以后这些道场。庄严这些寺庙庵堂。多半是国家建造的。还有一部分是些大富长者供养的。祖师大德们也随缘。绝不是有心要求要怎样做怎样做。无心成就的。有心就落在意识里面。你还想了生死、出三界。还想往生极乐世界去见阿弥陀佛？这些道理。这些事实真相。我们学佛有没有看到？有没有体会到？你要看到了。体会到了。就晓得自己应该怎么做法。所以希望同学们读经。要从这个地方去观察、去体会。愿解如来真实义。

　　调伏一切世间瞋害心。我们在此地加个「自己」。调伏自己一切世间瞋害心。先从自己下手。从本身做起。我们才有能力去影响别人。只能够说影响、劝导。绝不能够控制别人。绝不可以要求别人一定怎么做怎么做。你要要求。人家不听。你不就生烦恼了？人家做不做。他的事情。与我不相干。

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我们晓得。不告诉他。我们对不起他；我们告诉他。他不做。是他自己对不起自己。我们对他这个责任已经尽了。这样才心安理得。绝不辜负一切众生。我所晓得的都告诉他们。做不做在乎他自己。他成不成就也是他自己。与我本人决定没有关系。慈悲心里头不离清净心。自己真正做到。做一个样子给人看。看得懂、看不懂是他的根性。他的善根福德因缘。有缘分的人没有看出来。有这么一个机缘来听讲。我们讲给他听。娑婆世界众生确实耳根比眼根利。你给他讲容易觉悟。你叫他看也许一生他都没看出来。天天在他面前表演也没看出来。这就证明文殊菩萨讲的话没错。娑婆世界众生耳根利。「此方真教体。清净在音闻」。世尊一生为大家讲经说法。孔老夫子也是用音声来教学。所以大圣人都了解事实真相。今天时间到了。我们就讲到此地。

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