净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 一百三十二

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大方广佛华严经　　（第一三二卷）　　1999/4/27　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0132

　　请掀开经本。看欲界诸天。他化天王第八尊：

　　【妙轮庄严幢天王。得十方无边佛随忆念悉来赴解脱门。】

　　我们从这里看起。这一尊天王他所修的是念佛法门。他得到的果报。解脱门就是我们中国俗称的修行证果。他证果的方法。证果的门道是念佛。《楞严经》上。佛告诉我们。「忆佛念佛。现前当来必定见佛」。诸位要晓得。见佛就是证果。如果你的心不是佛心。你就见不了佛。唯有佛心才见到佛。菩萨心就见到菩

佛教讲经开幕前奏

萨。所以外面境界没有一定。十法界依正庄严都是从心想生。你心里有什么想法。你就会见到什么样的境界。境随心转。我们要懂得这个道理。『妙轮庄严幢天王』。他念佛功夫纯熟了。见一尊佛就见一切佛。一即一切、一切即一。所以文里面讲。得十方无量无边诸佛随着忆念悉来赴。『来赴』就是应。『忆念』就是感。感应道交。不可思议。念哪一尊佛。这个佛就现前。念阿弥陀佛。所感得的是十方三世一切诸佛如来都来应。

　　这个应现。理事我们要清楚。佛有没有来？佛是不是真来？不能说真来。也不能说没有来。为什么？佛身遍满虚空法界。哪有来去？哪个地方有感。这个地方就现身。就正如同我们转动电视的按钮一样。我们把频道按对了。画面现前。你说这个画面有没有来去？没有来去。我们没有转动频道。画面不现前。不现前不是不在；

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我们不想看了。把电视按钮关掉。不是这个画面走了。佛在《中观》给我们讲「不来不去」。不但不来不去。而且不生不灭。佛的感应如是。菩萨也不例外。菩萨不例外。你就要明了。我们眼前也没有例外。十法界依正庄严的真相就是这么回事情。《中观》的八不。把这个事实真相说明白了。上至诸佛如来。下至阿鼻地狱。没有例外的。为什么十法界没有例外？因为十法界都是从一念自性变现出来的。这是本经所讲的一真一切真。一妄一切妄。真妄不二。诸位细细去体会经文所含的深义。

　　《中观》给我们说的第一句。「不生不灭。不常不断。不来不去。不垢不净」。说了八个不。这是将宇宙人生的真相给我们和盘托出了。而我们凡夫以为诸法有生灭、有断有常、有来有去、有垢有净。这些现象。佛告诉我们。从哪个地方发生的？从妄想分别执着里面产生的。妄想分别执着不是真的。清净心中本来无一物。诸位要晓得。一真法界也是缘起的。不仅仅讲十法界缘起。一真法界也是缘起的。凡是缘起都没有自性。也就是都没有自体。所以佛说缘起性空。性空是真的。佛家讲真假。真是永恒不变。性空是真的。永远不变。现相是剎那剎那都在那里变。凡是会变的就不是真的。佛家讲真妄是以这个做标准。凡是现相都是虚妄。《金刚经》上讲的「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影」。有为法都是现相。如来果地上现的相也没有例外。《般若经》上没有说一真法界除外。出世法除外也没有说。何况说得更清楚。「法尚应舍。何况非法」。那个法是佛法。为什么佛法要舍？舍就是不能执着。佛法为什么不能执着？为什么要舍？佛法是因缘所生法。所以你执着佛法也错了。不执着世间法而执着佛法的。同样不能成就。障碍你见性。

　　我们明白这个道理之后。世出世间法都要放下。决定不能够执着。也不能够分别。一落在分别执着里面就落在意识心里面。意识是有为法。《百法》里面讲有为法。第一部分就是八识。八识是有为法。五十一心所是有为法。二十四种不相应还是有为法。十一种色法也是有为法。这是我们今天所讲的精神与物质。全是属于有为法。明了这个之后。对于现相究竟是怎么回事情。你才清楚、才明白。念佛决定现佛相。念佛见佛。念菩萨见菩萨。念什么现什么。相不是一定的。世间人所念的。见的相不好。心里面念着贪。无论你贪什么。贪财、贪名、贪色。甚至于贪佛法。都是个贪。贪见到的是什么？贪见到的是鬼相。瞋恚见到的是地狱相。愚痴见到的是畜生相。什么样的心感应变现什么样的境界相。这个现相在哪里？就在我们社会。我们只要自己头脑冷静一点。将万缘放下。你观察这个社会。观察自己生活的周边。你都看到了；不但看到正报。依报也看到了。我们一些同修见不到。什么原因？心太粗。粗心大意你没见到。如果你要是很细心。你观

听佛教讲经

察这个现相。真的跟《楞严经》上所讲的没有两样。我们才不能不佩服释迦牟尼佛。所以《观经》三福末后一条所说的「深信因果」。我们才恍然大悟。那一条说的真正意思是教给我们「念佛是因。成佛是果」。教我们要深信这个因果。不是其它的因果。这个因果明白了。十法界依正庄严的因果自然都通达、都明了了。念什么就现什么境界。

　　念佛能见十方无量无边诸佛。这个心量大。他才见到；念佛的心量小。你见到的佛就少。《观无量寿佛经》上告诉我们。上上品往生的。临命终时见到阿弥陀佛来接引。阿弥陀佛后面有无量无边诸佛。你都看到了。上品中生的。你所看到的佛只能看到五百尊佛。那人数就减少了。为什么见到佛的数量会有多少？跟你的心量有关系。所以我们要拓开心量。什么是大乘？什么是一乘？不在事。在心。心包太虚。量周沙界。这是大乘。这是一乘。起心动念所缘的境界是虚空法界。也就是我们现在讲的为虚空法界一切众生。念念皆是。我念这一声佛号。念这一句南无阿弥陀佛。为谁念的？为尽虚空遍法界一切众生。这个心量就大了。这个人将来往生就见无量无边佛。你天天这么念。天天这么干。开头是假的。有口无心。可是逐渐做久了。慢慢真的心量就拓开了。这是什么原因？我们佛家讲熏习。先是从名字。有名无实。慢慢从名字不知不觉就提升到观行。从观行也不知不觉就会到相似。相似不知不觉就会到分证。天台家讲六即。是六个层次。不是刻意去求。刻意去求。求不到。功夫一定是水到渠成。里面没有作意。佛家讲「法尔如是」。自自然然成就。关键就是在不断的熏习。长时间的熏习。最怕的是中断。

　　自古以来那些修行成就的人。今天我们在华严会上看到这么多人。他们的成就没有别的。不怀疑、不夹杂、不间断就成功了。这九个字。就是大势至菩萨在《念佛圆通章》里面。给我们讲的「都摄六根。净念相继」；不怀疑、不夹杂、不间断。是都摄六根、净念相继的落实。我们要能够看得出来。他们成就是怎么成就的。为什么会成就？我们修行。为什么功夫不得力？为什么不成就？原因找出来。消除不成就的因素。培养成就的因素。我们这一生就能够圆成佛道。你要不晓得这个道理。找不出自己的毛病。甚至于根本就没有发现自己的毛病。这种人修学怎么可能证果？所以发现自己的毛病。找出自己障碍的因素。这就是佛家讲的觉悟了、开悟了。把这些障碍弊病革除。功夫得力了。修行真有功夫。然后你念佛才能够相应。念佛才能够见佛。

　　念佛见佛。如果天天见佛。给诸位说。恐怕着魔了。佛在《楞严经》上讲得很好。佛什么时候给你现前？增长你信心。告诉你确实有这么一桩事情。然后就见不到佛了。见不到佛。不是你退心。过去也有个同修来问我。初学佛的几年感应很多。闻到异香。见到很好的瑞相。这些年没有了。再也见不到。是不是退转了？确实是退转。怎么退转？妄想起来就是退转。什么妄想？想见佛、想见瑞相。妄想！想见佛佛就来了。想见瑞相瑞相就来了。那是什么？魔境。凡是真佛现相。是你心地清净所感的；你有想。想见佛、想见瑞相。那是妄想。妄想也能感得瑞相。不是真的。《楞严经》上讲五十种阴魔。魔是投你所好；换句话说。喜欢神通的人。喜欢感应的人。就非常容易着魔。着魔的人我们常常看到。在国内、国外常常遇到。现在医学里面所说的神经分裂。我们佛法叫着魔。得到神经分裂没法子救。他的家人眷属。甚至他自己本人来找我。问我有没有办法帮助他？没办法。我问他：你是不是很喜欢神通？是不是很喜欢感应？他点头。都是喜欢神通、喜欢感应。招来的这些不如意。最后都送到神经病院。你说多可怜！这些人我们在外国看到。很多念书念得很好。拿到硕士学位、博士学位。不容易。没学佛的时候很正常。学佛学个半年、一年。就得这么一个果报。特别是学密、学禅。很容易走火入魔。老师没有好好的照顾他。凡是学佛不用功的人不会着魔。这都是学佛很用功。真干。问题出来了。学教的人、念佛的人比较少。念佛人有这些魔事。也都是求感应、求神通的心切。才会招惹魔障。学教的人学教理。这是魔不得其便。所以学教的人很少有魔事。这些道理我们都要懂得。我们对于这些遭受魔障的同修们。我们生怜悯心。爱莫能助。

　　最近有一位从台湾来到此地的同修。没有来之前我也不认识他。给我写信想出家。我就叫他到布里斯本去住一段时期。看看适应不适应？到那里去一住。那边同修打电话告诉我。他神经不正常。天天闹事。我就劝他赶快离开。这一次到此地来。听说打人。前天打人。被警察抓去。大概到神经病院去了。让他稍微恢复正常一点。赶快送回家去。心神不定。念佛堂都不能摄心。很可怜！都是一个好胜心切。求感应、求神通的心切。会惹起这么多的麻烦。所以念佛人。祖师大德常常教给我们老实念。不求神通、不求感应。纵然有这些感应现前。要记住见如不见。凡所有相皆是虚妄。不要在意。

　　我们在净土传记里面见到。东晋慧远大师。是我们净土宗第一代祖师。他在一生当中。三次见到西方极乐世界。没有跟一个人讲。他有定功。他沉得住气。他往生的时候。这个境界又现前才说出来。才告诉大家：西方极乐世界过去见过三次。现在这个境界又现前了。我应该往生。人家问他极乐世界状况怎么样？他说跟经上所讲的一模一样。远公大师那个时代。净土经典只有一部《无量寿经》。《弥陀经》跟《观无量寿佛经》还没有翻出来。《无量寿经》是最早翻译的本子。他那个时候在庐山建念佛堂。大家在一起念佛。就是依《无量寿经》。如果见到西方极乐世界。跟经上讲的不一样。假的。绝不是真的。我在十几年前。有一次在香港讲经。畅怀法师拿了个小册子来问我。说是有一个法师到西方极乐世界去了。现在回来了。《极乐世界游记》写了一本。看到西方极乐世界男男女女。畅怀法师问我：这靠得住吗？我说：这跟经上讲的不相应。决定是假的。小册子印得很漂亮。彩色封面。有不少人相信。如果真的到西方极乐世界去了再回来。绝对不说。

　　在佛门当中。自古以来有个不成文的规矩。真人不露相。露相就不是真人。佛菩萨应化到我们这个世间来。决定不会暴露身分。身分暴露的那一天。他一定就走。那是真的不是假的。永明延寿大师的身分暴露了。大家知道他是阿弥陀佛再来的。再去看他。他已经坐化。身分暴露走了。身分暴露不走。那不叫妖言惑众。那还得了！寒山、拾得、丰干和尚也是如此。身分一暴露。马上就走了。再也找不到。布袋和尚临走的时候。他才告诉别人。他自己说的。他是弥勒菩萨化身来的。说完了走了。这是真的。现在有很多人说他是什么佛来的。什么菩萨再来的。说了又不走。这是假的不是真的。说了就走那是真的。说了不走那就决定不是真的。那是骗人的。妙轮庄严幢天王。他得的法门我们看了之后。要能深深去体会。十法界依正庄严都不例外。随念随现。你用真心才能感得诸佛菩萨。妄心决定没有感应。妄心所感的是魔境界。不是佛境界。再看第九尊：

　　【华光慧天王。得随众生心念普现成正觉解脱门。】

　　『随众生心念』。正是《楞严经》上所说的「随众生心。应所知量」。他所得的法门就是说这桩事情。也是普贤大愿里面所讲的「恒顺众生。随喜功德」。他是这样成就的。众生的心念非常复杂。怎么随顺？讲到心。有心体、有心相、有心的作用。如果我们随顺相用。那个麻烦可就大了。聪明人、有智慧的人。随顺的是心之体。众生的心。心相、心用不同。心之体是相同的。交光大师在《楞严正脉》里面教给我们。教我们「舍识用根」。跟这个意思也相应。舍识用根就是随众生心念之体。识是什么？识是众生心念的幻相。一切众生心念之体是相同的。体就是真如自性。在眼叫见性。在耳叫闻性。在舌叫尝性。在身叫觉性。在意叫知性。《楞严经》上把它说成四个字「见闻觉知」。这是性。交光大师教导我们。我们六根接触外面六尘境界。用根性。不要用六识。会用根性。那不就成佛了吗？就「现成正觉」。你要用六识。那就是凡夫。识有分别、有执着、有妄想。给诸位说。阿赖耶是妄想。末那识是执着。第六意识是分别。你要是用妄想分别执着。你就是用六根的六识。你用眼识见外面的色相。所以你会在色相里头分别。会执着。所有的色相统统执着。喜欢的。执着喜欢得到它。不喜欢的。执着远离它。都是执着。诸位细细去想想。所以凡是落在意识里面。对于一切人事物都有控制的念头。都有占有的念头。喜欢的是喜欢得到。不喜欢的是希望它远离。你得到是占有。你把它赶走还是占有。这叫造业。造无量无边的罪业。轮回的现象就是这么出现的。轮回不是本有的。是一切众生错误的思想、错误的见解、错误的心行。变现出来的幻相。不是真的。这个现相。千变万化。剎那生灭。我们在讲席里已经介绍得很多了。

　　此地诸位一定要懂得。「随众生心念」是随众生心念体性。体性也就是六根的根性。我们眼要是用眼根的根性、见性。见外面一切的色相。你看得清楚、看得明白、看得透彻。这里头没有分别、没有执着。没有分别、没有执着就是见性见。有分别、有执着是眼识见。不一样。见性见。一切诸法是平等的。所以见性见一切众生都是佛、都是如来。为什么说成佛了。看到大地一切众生都成佛道。什么叫都成佛道？他看到一切众生的佛性。那一切众生怎么不是佛？所有一切现相都是唯心所现的。那个心是真心。就是真如本性。真如本性所现的这些相。性相一如。性相不二。他怎么不是佛？真佛。一点都没错。山河大地、一切众生是真佛。

　　谁能够见得到？舍识用根的人见到了。用识不会用根的人是永远见不到。所以凡夫见到佛菩萨。佛菩萨也是凡夫。佛菩萨看凡夫都是佛菩萨。岂不是境随心转吗？境界哪里是个定法？不是定法。随心转。你是佛心。看到一切法都是佛法。你是凡夫心。看到一切法都是世间法。外面这个法相有没有改变？没有。决定不是说。佛看一切众生都变成三十二相八十种好。不是。像我们在这个经上所看到。你看看天王。前面看梵天王。这里看到欲界天王。往后再看到一些神众。每个人现的相不一样。全是诸佛如来。正是佛在经上所说的。应以什么身得度就现什么相。现什么样的身分。相不是定相。法没有定法。随类现相。随机说法。千变万化。这才是事实真相。

　　我们今天恒顺众生。我们不会顺。我们常常听到这句话。好像是随顺他的事相。事相上怎么能顺得了？一个众生一个脾气。一个众生一个怪毛病。你没有法子顺。我们才恍然大悟。诸佛菩萨恒顺众生是顺他的性德。你才能成就。随顺一切众生的性德。才能成就自己的功德。「恒顺众生。随喜功德」。功德就是「现成正觉」。那是功德；也是宗门里面所谓从法相里面见法性。随顺法相而见到法性就对了。如何随顺法相而见法性？不着相就见性了；我们见不了性。着相。你分别法相、执着法相。永远见不到法性；不分别法相、不执着法相。你就见到法性。你才成就功德。我们今天随顺众生。成就什么？烦恼。你随顺得愈多。你的烦恼就愈多。烦恼就愈重。所以每个人日子过得好辛苦。苦不堪言。世间什么苦？做人最苦。苦从哪里来的？分别法相、执着法相。没有见到法性。诸佛菩萨乐。极乐世界。他乐从哪里来的？他不分别法相、不执着法相。他生活在法性之中。他怎么不乐？乐是从这里来的。

　　普度众生。要发心将自己得到的成果。也能够帮助别人得到。这在佛法里面叫普度众生。用现在的话来说。无条件、无私的帮助一切众生。帮助他什么？他没得吃。我们拿一点救济东西给他吃。没得穿。帮助他一点东西穿。没有房子住。建房子给他住。他还要搞六道轮回怎么办？他还要堕三恶道怎么办？你有没有帮上忙？世间人只重视衣食住行的小善。所谓慈善救济。佛菩萨对一切众生的慈善救济是大善。帮助你了生死。帮助你脱轮回。帮助你成佛道。真正究竟圆满彻底的慈悲济世。佛法教学是三个目标。在地藏法会里跟诸位说过。第一帮助人转恶为善。第二帮助他转迷成悟。第三帮助他转凡成圣。这叫慈济功德。这是诸佛如来的慈济功德。不是凡人的。佛有慈济功德。魔也有慈济功德。魔的慈济功德是助长众生贪瞋痴。佛的慈济功德是成就众生的戒定慧。不相同。所以自己普现正觉了。也要帮助别人成正觉。末后这一尊天王：

　　【因陀罗妙光天王。得普入一切世间大威力自在法解脱门。】

　　这是教给我们怎样去帮助别人。『普入一切世间』。普入是平等入。以清净心、平等心入一切世间。你看人家心量多大。不是一个世间。不是一个地区。不是一类众生。我们要懂得、要明白。无论在什么时候。无论在什么处所。自己修学也好。跟一些大众在一起共修也好。都是如来的大道场。譬如诸位同修在家。你们家庭家人父子三、四个人。每天在一起念佛。在一起读经。这是个道场。这个道场多大？尽虚空遍法界。跟毘卢遮那佛的道场没有差别。为什么这个家庭会变成那么大的道场？因为你没有分别心。你没有分别、没有执着。心量跟虚空法界是相等的。你就是大道场。你今天建寺院庵堂。你的山上有几十亩地、几百亩地统统建造。你的心量小。是小道场。只有自己。没有别人。我这个寺庙跟别的寺庙划清界限。互不往来。你建筑得再大。道场很小。一点点。道场大小不在形式。在心量。

　　这个地方教给我们拓开心量。普入一切世间。离开分别执着。就普入一切世间。我在家里小房子里头念佛。为谁念？为尽虚空遍法界一切众生念佛。你这个斗室就是虚空法界。就是诸佛如来的大道场。觉悟的人念念为一切众生。不分世界。这是释迦牟尼佛的世界。那是药师如来的世界。华严毘卢遮那的世界。西方阿弥陀佛的世界。不分。你还有分别执着。不行。你的心量太小了。不分。十方三世佛。共同一法身。你还有什么好分别？你那个心量才大。才真正能包容世出世间一切法。没有一法不包容。试问你还有种族的分别吗？你还有宗教的分别吗？统统没有

佛教讲经净空法师讲弟子规

了。分别在他。他分别。他为什么分别？他没有觉悟。迷的人有分别、有执着。换句话说。有执着、有分别就是迷惑的人。觉悟的人没有分别、没有执着。

　　澳洲政府提倡多元文化。融合不同的族群、不同的宗教。我们去看到听到。由衷的赞叹。他们很努力在做。我跟他们接触。他问我要用什么方法。这个理念才能完全落实？我告诉他《大方广佛华严经》。《华严经

佛教法师复旦大学讲经

》上。我们看看这些人。每一个人代表一个族群。不同的族群、不同的文化、不同的思想、不同的理念。在《华严经》上我们看到多少？看到一百七十多个。实际上何止一百七十个族群。每一个族群里头细分又很多。无量无边不同的文化。多元文化。你看在华严会上。他们过得这么融洽。彼此在一起生活这么快乐。他为什么能做到？我们要在《华严》里面学习。就可以把多元理念落实了。我介绍他们。你们真想落实、真想做好。都在《华严经》上。

　　这一次。我前几天收到布里斯本格里菲斯大学寄来的邀请函。他们希望我去参加他们多元文化中心破土典礼。我答应他了。他们这个破土典礼是订在五月十七号。我想我五月十五过去。特别去参加这个多元文化破土典礼。我再要告诉他。希望这个学校里面增设一个多元文化学系。课本就是《华严经》。我就推荐把这个事情促成。为什么我要这样去做？希望这是世界上第一个多元文化学系。全世界大学没这个学系。希望他们首先开这个学系。然后真正有成就了。对社会安定、对世界和平确实有贡献。将来其它的国家地区大学也会办这个学系。这个学系所修学的。将来所要做的是一桩什么事情？譬如。医学院毕业的将来当医生。机械学院毕业的将来作工程师。我们这个学院毕业出来干什么？将来做社会安定、世界和平的工作。要训练专业人才。要训练「心包太虚。量周沙界」这样的人才；要用现代话来讲。是族群公共关系的人才。澳洲政府有这个想法。学校里校长、老师有这个想法。每一个宗教领袖也有这个想法。缘成熟了。其它地区还没有这种想法。所以缘成熟了。我们要帮助他成就。

　　正如同新加坡这个地方。念佛的缘成就了。所以我们全心全力帮助他建弥陀村、建念佛堂。缘成就了。他们的成就可以带动其它国家地区。启发他们的认知。希望他们听到看到也能够模仿。也能够把这套东西带回去建立。整个世界的社会才能安定。世界才有和平。人民才真正有幸福美满的生活。这是佛陀教育的目标。这个工作来推行。我们有没有把握做到？给诸位说。决定有把握。如果是在三十年前。没有把握。今天做好做。如何下手？教学。要把这个工作做好。也就是说如果希望社会安定。希望世界和平。希望消除一切天灾人祸。只有靠教育。

　　中国古代这些帝王。对于有德行的人、有学问的人没有不尊重的。他能够礼贤下士。这个国家决定是强盛的。社会一定安定繁荣；如果轻视有德行、有学问的人。那个时代一定会动乱。诸位仔细看中国的历史你就明白了。社会安定力量的根源是教育。我们中国古圣先贤懂得这个道理。在中国几千年历史当中。中国从来没有侵略别人的这种事情发生。中国人是真正这个世界上爱好和平的民族。中国国内从来没有宗教战争。中国有许多宗教。都能够和睦相处。章嘉大师是佛教。他跟伊斯兰教的首领关系非常密切。非常友好。彼此互相尊重。互相协助。我跟他老人家三年。我亲眼看到的。这是什么力量？是教育。都受过良好的教育。心量都很大。都能够包容别人。都能够与不同的族群、不同的文化、不同的宗教和睦相处。这不是政治力量。也不是军事的力量。科技跟经济也都做不到。只有教学。今天社会。大家都知道动荡不安。什么原因？疏忽了教育工作。现在学校教育只讲求技能。疏忽了德行。没有教导人认知人与人的关系。所以造成社会动荡不安。

　　佛家的教育、儒家的教育目的非常单纯。它的内容可以概括为三方面：第一是教你明了人与人的关系。伦理教育。教你深深明了父子关系、夫妇关系、兄弟关系、朋友关系、君臣关系。君臣关系就是现在所讲的领导与被领导的关系；你都能明了之后。你自己才安分守己。守住自己的本位。尽到自己的责任。做个好人。第二教你了解人与自然的关系。与我们一切物质生活的关系。现在人不懂。任意破坏自然生态。所以有人说地球病了。地球为什么会病？人不懂得与大自然的关系。儒家讲「仁民爱物」。不知道爱护大自然。任意去糟蹋自然环境。第三是教导你明了人与天地鬼神的关系。这一层更是现代人所疏忽。现代人认为这是迷信。他不知道天地鬼神跟我们共同生活。同在一处。只是我们的时空维次不相同。我们生活在三度空间。他们可能生活在四度空间、五度空间。虽然空间维次不相同。但是有干扰。我们现在讲是磁场的干扰。中国人讲气氛的干扰。他真有。儒家的态度说得很好。「敬鬼神而远之」。远是不学习他。不能不恭敬。佛法这一层讲的是格外的透彻、格外的清楚。你了解之后。如何跟十法界、跟一真法界这些人相处。这是真正的教育。真实智慧的教育。能带来我们安定和平、幸福美满。

　　为什么我说现在这个教育容易？如果真正有大圣大贤出现在这个世间。真正是挽救世界的贤明领袖来做护法。中国过去护法是帝王大臣。以国家的力量。利用现在高科技。卫星传播。只要物色十个、八个老师。来教化全国、全世界的众生。我想半年就收到效果。现在虽然是有道德、有学问的人不多了。找十个、八个也许还能找到。请他们每天在电视里面讲两个小时。讲上个半年、一年。这个社会人心就变了。所以容易落实。以前没有这个科学工具。那真的是一点办法都没有；你印书。几个人能看得懂？几个人欢喜念书？不容易。用电视传播容易多了。问题就在真正是救世救人的菩萨领袖。我们众生就有福了。自古以来。在中国出现的菩萨领袖真的多。贤明的帝王大臣是佛菩萨应化而来的。应以国王身得度他就现国王身。应以大臣身得度他就现大臣身。《普门品》里面讲的三十二应。应以什么身得度就现什么身。

　　今天对于整个世界来说。《华严》是最好的教科书。希望普贤行能够传遍世界。就能够挽救世界。我跟澳洲政府的官员见过几次面。这些学校里面校长、教授也见过几次面。见面多了就熟悉。这些话就可以谈。就可以介绍给他们。我把这个意见提供给他们。介绍给他们。我不参与。我要参与说我还有用心。我不参与。你们去做。你总会放心了。我乐观其成。你们需要我帮助。我全心全力帮助你们。可是这里头工作我不参与。你们建立多元文化学系。多元文化学院。当然最理想的是能够建立一个多元文化大学。我可以提供一些意见给他们做参考。我不会去担任他们里面的工作。我也不会希求一丝毫的报酬。我还帮助他。这个多元文化中心落成典礼为什么找我？我听到这个讯息。我就送了十万块给他。帮助他。这个中心全部建筑的费用。大概要一百三十万。我送他十万。不算少了。我们是无私的奉献。我们希求的是社会安定、世界和平。希求的是天灾人祸能够化解。希望一切众生都能过幸福美满的生活。其它一无所求。今天时间到了。我们就讲到此地。

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