净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 一百三十六

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大方广佛华严经　　（第一三六卷）　　1999/5/24　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0136

　　请掀开经本。他化天王赞颂的第六段：

　　【一切众生慢高山。十力摧殄悉无余。此是如来大悲用。妙光幢王所行道。】

　　这是妙光幢天王的赞颂。在长行文里面我们读到。他所得的是「示现大悲门摧灭一切憍慢幢解脱门」。他的赞颂就是他修学的报告。在前面我们曾经读到妙音句天王。他的赞颂当中说出佛的慈悲是不可尽的。这一首的赞颂。我们要特别留意。说佛慈就是自性本具的大慈大悲。是我们每个众生统统都有的。所可惜的就是我们迷失了自性。虽然有广大无碍无尽的慈悲。它不能现前。而在六道里面受种种的折磨灾难。被诸佛菩萨称为「可怜悯者」。真正可怜！我们为什么不能觉悟？为什么不能够奋发自强。改正我们的毛病？我们的修学要常常想到。不辜负佛菩萨的教诲。恢复我们自己自性无尽的智慧、无尽的德能。

　　今天妙光幢天王他所陈述的这一首赞颂。对我们来说是无比的重要。头一句说『一切众生慢高山』。一切众生哪一个没有骄慢？哪一个不是自以为是？自以为是就是傲慢。七十年代。英国汤恩比博士常常讲。能够解决下一个世纪社会问题。他说只有大乘佛法与中国孔孟之道。这是出自外国一个学者之口。他能够认知。他能够明了。不是容易事情。中国这个民族。是一个融合多元文化的种族。本身就有五十多种族群融合在一起。我们称为中华民族。这个民族自古以来就接受圣贤的教诲。它的思想接近于自性。知道仁民爱物。所以在中国历史上。从来没有看到有侵略别人的野心。有侵略别人的行为。没有。什么原因？圣贤教诲的力量。何况在汉朝时候。佛法流传到中国。佛法的教诲跟中国古圣先贤的教诲完全相同。世出世间大圣人在这个地区广行教化。所以收到这样的成果。

　　我们要明了。佛法是智慧的教学。决定不是宗教。我们要认识清楚。儒家的教学。《礼记》是古时候念书人必读之书。必须要学习的课程。从什么时候开始学？小学七岁上学的时候就学礼。礼讲的是什么？《礼记》诸位一展开。你们现在都拿到《礼记菁华录》。第一句就给我们说「毋不敬。俨若思。安定辞。安民哉」。这四句十二个字。这十二个字把礼教就说尽了。往后都是这十二个字的批注。这十二个字的说明。这十二个字。就是大乘佛法里面「身语意」三业。「毋不敬」是意业。在佛法里面。这是十善业道。意业里讲的「无贪、无瞋、无痴」。儒家讲得简单。「毋不敬」。如果你有贪、你有瞋、你有痴就不敬。这个敬就没有了。离开贪瞋痴。自性的敬德就现前。它三个字说得简略。但是意思圆满；佛法讲得详细。在意业里面讲到不贪、不瞋、不痴。身业里面讲的不杀生、不偷盗、不邪淫；它这里讲的也是三个字。「俨若思」。俨是端庄、庄严的样子。就好像你在慎重考虑一个大问题的样子。那么样的端庄。那么样的严肃；如果身要是做杀盗淫。「俨」这一个字就没有了。「安定辞」是语业。在十善里面不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。你说的言辞就安定。安是柔和。定是肯定。你说的话人家听了不会感觉得模棱两可。诸位想想这三句。人家外国的学者说。只有孔孟之道和大乘佛法能解决二十一世纪复杂的问题。儒跟佛合起来确实是一样。末后一句是效果。效果是「安民」。用现代的话说。社会安定、世界和平就能达到。

　　诸位看看这四句十二个字。你就晓得怎样能够达到整个世界的社会安定。世界和平。人民都能够过着美满幸福的生活。一定要教育。儒家的礼教。佛法智慧的教育。这才能办得到。我们学习这个课程。课程是学习了。必须把这些理论、这些教诲要落实。从哪里落实？从我们心地上落实。从心上去改过。心改之后我们行为就改了。所以要发现自己的过失。这个过失里面。今天妙光幢天王给我们提出。「一切众生慢高山」。《礼记》这个本子。接着前面这四句就给我们说了四桩事情。「傲不可长。欲不可从。志不可满。乐不可极」。傲慢、欲望、志满、乐极生悲。这四桩事情都是大不敬。我们能够反过来。能够远离。我们自性里面诚敬这个德行就圆满的现前。对人对事对物真诚恭敬。如果我们还有这四个字。傲慢、纵欲、志满、贪图五欲六尘的享乐。我们性德就没有了。礼教前面这四句都做不到了。这四句做不到。社会必然动乱。世界必定有凶灾、有大祸。

　　我们今天修行。不仅是修自己。念念要想到整个社会安全。要想到整个世界一切众生的吉凶祸福。大乘经教里面。佛给我们讲得很清楚、很明白。虚空法界一切众生是一念自性变现出来的。唯心所现。是同一个缘起。是同一个生命共同体。在大乘经里面称之为法身理体。你要是能够证得。你见到了。你体会到了。你能够整个融化在这个境界当中。就是宗门所讲的明心见性。见性就是你真正体会到了。真正觉察到了。契入这个境界。你就超凡入圣。你就是佛菩萨。你就是真正觉悟的人。真正觉悟的人。自性智慧现前。自性的德能圆满。这些烦恼习气连根拔除。转烦恼为菩提。无量的烦恼习气都转变成智慧德能。你要是转不过来。智慧德能变成无量无边的烦恼。造成无量无边的灾害。凡圣在一念之间。

　　第二句『十力摧殄悉无余』。我们今天发给诸位一个数据。这个数据是如来果地上的十力、菩萨因地上的十力。这十种力量是自性的能力。能够把这些烦恼摧灭。妙光幢天王。这也是如来的化身。示现为天王身。应以什么身得度就现什么身。他示现的是大悲门。大慈悲才能够摧灭一切骄慢。「一切众生慢高山」。这句话是双关语。我们一般人看「一切众生」。看好多好多人。大家都傲慢。你只看到这层意思。这个意思浅。深义、密义。这一切众生是自己。自己怎么叫一切众生？诸位要晓得。我们今天现这个相分、这个身分。这个身分是一切众生。我们现在这种科学常识都有。每一个细胞是一个众生。每一个念头是一个众生。我们身体是许许多多细胞、许许多多念头。形成这么一个身体。所以这个身体就是「一切众生」。不是一个众生。是一切众生。而且这个众生他剎那生灭。念念相续。所以这个身体就是今天讲的多元文化的共同体。这个意思就深了。我们了解这个意思。你才能度自己。

　　『十力』也是自性本具的。如来果地上十力是性德。菩萨十力是修德。性修不二。没有修德。性德虽然有。不能现前。如来说法有善巧方便。先说果。然后再说因。为什么先说果后说因？先说果。说六道里面的果。「苦集灭道」。苦是果。让你觉察到。让你了解。这个果报就在现前。你明白了。了解了。你才有离苦的念头。佛才教给你如何离苦。苦从哪里来的。再给你说因。出世间法也一样。先说灭。灭是大涅盘。如佛菩萨他的果报。我们听了之后非常羡慕希求。佛再给你说这个果报的因缘。我们修因就能证果。世间的苦报。我们能够消除它的业因。苦报就不会现前。我们来介绍这句经文。也是先说果。后说因。

　　这个表解是从。这上面有《智论》。菩萨十力是《大论》。《大论》跟《智论》是一部书。《大论》是《大智度论》。《智论》就是《智度论》。这是从《教乘法数》里面影印出来的。先说佛果十力。这十种力量把无量无边的烦恼都把它融化。都把它转变成智慧。『摧殄悉无余』。殄是消灭。如来十力第一个是「是处非处智力」。这个「智」是真实智慧。智慧起作用产生一种能力。下面是简单的批注。「知一切众生因缘果报」。我们要问。他为什么知道一切众生的因缘果报？你们同学们看了《西方古老的预言》。有些大预言家能够知道这个世间的灾难。他就是知一切众生因缘果报。但是他所知的范围很有限。所知的是片面而不是全面。我们一般讲知其当然不知其所以然。看到这些现象。没有办法改变。好像一切都是注定的。这是他的能力很有限。他没有再进一步去研究。这个是

藏传佛教寺院讲经的叫什么

注定的。怎么注定的？这他就没有了。如果再问一下。怎么注定的？谁注定的？什么原因注定的？你再一问的时候。底牌不就找出来了吗？你才能解决问题。他一到「注定的」。后头就没有了。这个局面就很悲哀、很可怜。凡事有个理。佛家对于一切诸法的看法追根究柢。这是真实智慧。这是科学的方法。科学的态度。到了一切就注定的。这不是科学的态度。违背科学的精神。违背了学习的态度。这种东西。在西方人好像很重视。在中国人不重视。这是小智慧。只知道片面。不知道圆满。佛菩萨的智慧是圆满的、是究竟的。真正如同一般宗教赞美上帝、赞美神全知全能。无所不知、无所不能。那是赞叹的话。

　　其实我们晓得。天帝很多。不是一个人。佛告诉我们有欲界天、有色界天。欲界六层天。六种。色界有十八层天。再往上是无色界。无色界我们暂时不谈。就是欲界、色界天也很复杂。色界最高的摩酰首罗天王。统领三千大千世界。三千大千世界是一个国家。我们自己就以为自己建立国家自立为王了。那就好比新加坡是一个国家。你一个家庭里有五、六个人各自为王。外面还不知道。你在家里各自为王。各人在家里打架。各自为政。我们今天犯的是这个过失。不知道三千大千世界是一个国土。是一家人。地球是三千大千世界里面很小的一个部分。这是讲到色界天王。而实际上。虚空法界像这样的三千大千世界不晓得有多少。无量无边。不是数目字能算得出来的。这叫一切众生。这一切众生、一切剎土。都是一念自性变现出来的；换句话说。真的是虚空法界、无量无边诸佛世界一切众生。都是唯心所现、唯识所变。你明白。你肯定了。你契入这个境界。真的认同了。你就证得法身。证得法身就超凡入圣。你的思想、你的见解完全不一样。现在你的思想见解是佛知佛见。什么叫佛知佛见？真正觉悟的知见。佛是觉悟。从前是迷惑。不知道。现在真的觉悟了。真的明白了。真知道、真明白就叫佛知佛见。你入佛知佛见。你就成佛了。你就是菩萨。你今天见解是菩萨的见解。思想是菩萨的思想。你的行为是菩萨的行为。你的知。诺查丹玛斯差远了。怎么能跟你相比？真实智慧。知道一切众生因缘果报。这一句。跟我们早晨讲的《太上感应篇》里面所说的「祸福无门。惟人自召」。这不是一个意思吗？所以祸福不是一定的。不是不能改变。他们的看法。一切都是决定了。决定不能

佛教讲经开场白怎么写

改变。这是决定错误的观念。不合情理也不合法。

　　世尊告诉我们。他老人家的法运一万二千年。正法、像法过去了。末法一万年才过一千年。后面还有九千年。往后的日子有大好时光。过去章嘉大师在。我曾经问过他老人家。我说往后呢？多得很。这起起伏伏的。有高潮的时候。有低潮的时候。什么是高潮的时候？佛法兴旺的时候。众生有福。佛法兴旺就是众生喜欢接受佛法。喜欢修学佛法。诸佛菩萨就示现。教化众生。如果众生不喜欢正法。喜欢妖魔鬼怪。这个时候灾难就来了。这个世运就低落。可见得世道兴衰、吉凶祸福。在乎一切众生的好乐。喜欢正法的时候。吉福就现前。不相信正法。喜欢邪法的时候。凶祸就现前。我们懂得这个原理。知道事实真相。我们要给众生做增上缘。给众生做好缘。我们自己认真努力修学是别业。共业当中有别业；我们帮助一切众生觉悟。帮助一切众生理解。这就是化他。为一切众生做好的增上缘。

　　下面还有个小注。诸位看。「如作善业能得乐报。名为是处」。善因一定有善果。这叫是；「若以恶业望于乐报。则名非处」。非处。就是没有这个道理。你造作恶业。希望得吉、得福报。没这个道理。真正觉悟人。知道是处、非处；是处就是善因善果、恶因恶报。这是是处。说你种善因会得恶报。造恶业会得福报。没这个道理。十力里头头一句。这就是《太上感应篇》开宗明义「祸福无门。惟人自召」。清清楚楚、明明白白。我们要深信不疑。自求多福。对自己心地要清净平等。对别人要慈悲照顾。要能够舍己为人。必定得吉利。必定得福报。福是从这里来的。决定不是自私自利。决定不是贡高我慢。你能够得福。没这个道理。所以十恶一定要断。

　　儒家说「傲不可长」。因为儒家教化众生的目标是在三善道。没有出六道轮回。所以傲、欲、志、乐。都没有教你断。只是教你节制。教你控制住。但是佛法教学的目标是超凡入圣。是脱离六道轮回。脱离十法界。换句话说。烦恼一定要断。控制住不行。一定要断。这是佛比儒更进了一步。儒家讲的控制、节制。佛法教我们断欲、断烦恼。果报不一样。儒家的善果是人天福报。佛法的善果是成佛作祖。是作佛、作菩萨。但是佛菩萨是大福报。大福报一定圆满包含人天的福报。人天福报不能包括佛菩萨的福报。所以人天福报是诸佛菩萨大福报的根基。世尊在《观经》净业三福。跟我们说得很清楚。第一条。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。这是儒家讲的。人天福报根本的业因就在这四句。我们把它互相合起来参考。这个意思你逐渐就明白了。你就晓得我们在日常生活当中。起心动念、所作所为应该怎么做法。自己就明白了。

　　第二条「业智力」。下面批注是。「知一切众生三世所有诸业」。我们从这一句里面就能够体会到。如来的智慧超越了时间、超越了空间。所以能够知道在一切不同时空里面的众生。现在科学家讲不同维次里面的众生。我们这个世间凡夫生活在三维空间。也叫三度空间。有四度空间、五度空间。乃至于无限度的空间。科学家认为理论上如是。事实上没有得到证明。现在事实证明有十一度空间存在。我们看黄念祖居士在他《大经解》后面有一篇文章。讲到现在的科学。但是在佛法里。肯定空间维次是无限的。为什么佛法如此的肯定？因为佛的智慧是圆满的。世间人讲理论上可能。但是事实上还没有观察到。也就是他知其当然。不知其所以然。他不晓得时空维次从哪里来的；佛知道。时空维次从什么地方来的？从妄想分别执着来的。你们诸位想想。世间这一切众生妄想分别执着无量无边。所以这个维次就无量无边。你了解这事实真相。你才有办法突破。科学家现在研究用什么方法能够突破时空。能够回到过去。能够进入将来。这确实是可能。他们要用科学的方法。要用

佛教素云法师讲经视频

科学技术。让时光倒流。看到过去。也能够加速度看到未来。他们在动脑筋用这个方法。这就是不知道时空维次的来由。佛知道。这个东西是从妄想分别执着而来的；换句话说。你能够把妄想分别执着断掉。问题不就解决了？佛心清净。没有妄想分别执着。无量无边的时空他都突破了。所以他知一切众生三世所有诸业。知三世是突破时间。任何一个人。任何一个众生。从无量劫到现前。生生世世所作所为。他看得清清楚楚。他看你就像看你的档案一样。

　　真的是有档案。档案是什么？阿赖耶识。你起一个最微细的念头。阿赖耶识里已经有档案在。你自己还不晓得。人家看得清清楚楚、明明白白。所以佛度众生能够契机。就是这个道理。他了解你。知道你什么时候会接受。什么时候你还不能接受。在完全排斥。不能接受。佛菩萨不来度你。暂时不跟你往来。免得你造罪业。你稍稍能够接受。还能听得一句、两句。佛菩萨都不舍弃你。为你做增上缘。慈悲到了极处。真正是「佛氏门中。不舍一人」。你真正想学。不怕遇不到善知识。就怕的是自己不好学。好学决定遇善知识。遇到善知识。还要自己真正好学。你这一生就有成就。就有结果。这个结果决定超越十法界。

　　我们今天特别提倡净土法门。什么原因？这个法门容易。法门虽然是平等。可是众生根性不平等。业习烦恼不平等。因此修学就有难易的差别。在一切法门里。最容易成就的无过于念佛往生这个法门。所以这个法门被一切诸佛如来赞叹、一切菩萨弘扬。它不是没有原因的。这个法门的殊胜。就是能令五乘齐入报土。五乘：人、天、声闻、缘觉、菩萨。这五大类。五大类里的人乘其实包括三恶道。地狱众生也在其中。齐入报土。齐就是平等。统统都入实报庄严土。实报庄严土是什么境界？法身大士。诸位要晓得。西方极乐世界凡圣同居土。相当我们这个地方的六道三界。是凡圣同居土；方便有余土。相当于这个地方的四圣法界。声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛；实报庄严土超越十法界。一真法界。西方没有讲三界。没有讲六道。没有讲十法界。意思有。五乘齐入报土。这还得了？这是一切诸佛剎土里没有的。诸位去看《大藏经》。哪个经上有这种说法？唯独西方阿弥陀佛的世界很特别。

　　凡圣同居土。这是最低的。什么条件才能去？要伏烦恼。没有叫你断。断就难了。其它诸佛剎土要想往生。要断烦恼你才能去。西方极乐世界不要断。伏烦恼就行。这一点要记住。然后具足信愿行就决定得生。如果你有信愿行。你的烦恼伏不住。你还是不能往生。这就是李炳南老居士常讲。念佛的人多。往生的人少。一万个念佛人。真正往生也不过就一个、两个。一万个念佛人。这一万人都具足信愿行。为什么不能往生？烦恼没有伏住。带业往生是带旧的烦恼。不能带新的烦恼。这要懂得。如果新的烦恼都能够带。那我们不统统都往生？新的烦恼不能带。就是现行不能带。只能带过去的那些烦恼习气。这个烦恼习气控制住。现在不起作用。虽有贪瞋痴慢。贪瞋痴慢被你念佛的功夫压住、伏住。确实有贪瞋痴慢。但是贪瞋痴慢确实不起作用。这个东西还起作用。还常常在生活当中发作。你要晓得念佛都不能往生。这就是古人讲。讲得好。「口念弥陀心散乱。喊破喉咙也枉然」！

　　《弥陀经》上告诉我们。念佛的标准是「一心不乱」。「心不颠倒」。这是标准。要达到这样的功夫才能往生。由此可知。我们念佛求的是什么？求的是一心不乱。一心不乱功夫有浅深不同。功夫深的叫理一心不乱。那是实报庄严土；事一心不乱。是方便有余土；功夫成片。这是最轻的。能够把烦恼控制住。就叫功夫成片。生凡圣同居土。这些道理、这些事实。佛知道。这种能力叫「业智力」。诸位要晓得。前面这十条是从事上说的。统统属于真实智慧。这个「智」就是我们讲的根本智。「是处非处、业、定、根、欲」。那就是权智。权智叫后得智。你有根本智。根本智起作用就是前面讲的这些差别。这是说十种。十代表无尽。无量无边；这个智慧无量无边。是从后得智上说的、从权智上讲的。

　　第三「定智力」。修定。定能开慧。「知一切诸禅三昧」。禅种类太多。在佛法里面。无论是大乘小乘。无论是宗门教下。无论是显教密教。诸位要知道。都是修禅。绝对不是说禅宗修禅。其它宗派都不是禅。那你就全都错了。佛法修学。用这个「禅」字就全部都包括了。换句话说。八万四千法门是八万四千种方法。八万四千种门道。修的是什么？全是禅。我们用念佛的方法来修禅。念佛方法里面有很多。我们用持名念佛方法来修禅。我们如果是修成功了。得到禅的受用。叫念佛三昧。三昧是受用。你修学这个法门。你得到的受用。受用叫三昧。三昧是印度话。

　　禅的定义是什么？《坛经》里面讲得好。《坛经》里面讲「禅定」这两个字的解释：外不着相叫做禅。内不动心叫做定。其实能大师这个解释是从《金刚经》上来的。《金刚经》上有两句话。「不取于相。如如不动」。不取于相就是禅。如如不动就是定。他讲得更白一点。外不着相。内不动心；外不着相就是不取于相。内不动心就是如如不动。这个解释得好！世间的禅定。佛说了八种。叫四禅八定。教下经论里面说得很多、说得很详细。理论、方法、修学的受用都给我们介绍出来。我们要懂得这个道理。懂得事实真相。然后就晓得自己怎么修法。

　　我们今天采取的是持名念佛这个方式、这种方法。用一句名号把我们着相的念头打掉。着相。用现代的话来说。就是你会被外面境界所转。说「所转」还不好懂。你会被外面境界诱惑。这个大家好懂。被外界诱惑。禅就没有了。这一诱惑。你的心就动了。动个什么心？贪瞋痴慢。你会动这个心。你禅跟定都没有了。所以这个心才一动。外面境界来诱惑。你心才一动。「阿弥陀佛」。把这个念头打掉。让你这个心恢复平静。这叫做念佛。这叫会念佛。绝对不是我口里念「阿弥陀佛」。念珠一颗一颗掐得没断。外面诱惑还是会被诱惑。贪瞋痴慢习气还是照起来。那有什么用处？那就是古人讲的「口念弥陀心散乱」。那个没有用处。李炳老从前说。「该怎么生死。还是怎么生死」。还是随业流转。还是搞六道轮回。还是要堕三恶道。念佛怎么念法知道了。心里才一动。赶紧弥陀名号提起来把它压住。叫石头压草。我们

佛教居士讲经的规矩

在境界里面能维持着不被境界诱惑。自己心里面能做得了主宰。这个主宰就是一句阿弥陀佛。依靠它。

　　要想真正能成就。我们是凡夫。凡夫说老实话不能不受外面境界影响。这才要选择修学环境。诸位也许听说过孟母三迁。孟子的母亲选择居住的环境。搬三次家。为什么？小朋友受外面环境影响。必须要选择好的邻居、好的生活环境。使他从小养成一个好习惯。这真正是爱护子女。我们修道也是如此。为什么从前祖师大德们遵循佛陀的教诲。要选阿兰若处。「阿兰若」是梵语。翻成中国的意思就是清净的环境；它的本义。「阿」翻作无。「兰若」翻作闹、热闹的地方。不是热闹的地方。不是热闹就是很清净的地方。而修行。佛教导我们一个最高的原则：少欲知足。使我们的生活环境愈简单愈好。愈清净愈好。所以真正修行人一切放下。不受环境的污染。不受环境的骚扰。要有个好的气氛、好的磁场。

　　我们学教的人。尤其是智慧没有开。我们不能离开经本。像从前方东美先生常说。读书人、教书的人不能没有书。所以搜集的书就很多。到他家里去。哪个房间里摆的都是书架。这是读书人。如果我们不是学教。不是走弘法利生这个路子。就不需要这么多经典。真正修净土是一本《弥陀经》就够了。我们看看真正念佛人。他一个小佛堂。供养的西方三圣。甚至于有些人供养。只供养阿弥陀佛一尊。供具只是一个油灯、一杯清水、一个香炉。其它的都没有；他佛案上只有一部《阿弥陀经》。那个生活多简单、多单纯。什么都没有。他对这个世间没有留恋。外面境界确实不能再影响他。他心是定的。这叫得念佛三昧。可是学教的人必须有智慧。团体的生活最好。团体有个小道场。就是我们修学的环境。道场里面搜集世出世间的典籍。供给你做参考。就像图书馆一样。这个好。个人什么都没有。心才清净。诸位要知道。清净心生智慧。智慧心接触一切典籍。自然就能讲解。就开解。对于经教的理解。最重要还是清净心、慈悲心。你有清净心能理解。没有慈悲心。不愿意跟人说。那也是枉然！所以要有慈悲心。欢喜为一切众生讲解。把佛法介绍给广大的众生。我们心不清净。参考许多典籍。搜集许多资料。这种讲解的方法。不能帮助人开智慧。现在讲摄受的力量很小。你自己用的时间很多。很勤奋在搜集、在整理。在做好这些资料。别人听了之后。离开道场就忘记。没有摄受的力量。你从清净心。从自性里面流露出来的。有摄受的力量。人家听了之后。多少天还忘记不了。这就是摄受的力量。摄受的力量。只有真诚。真诚的爱心。为他不是为自己。才能够感动人。才能够造成摄受的力量。

　　这个道理我们要懂得。我们要认真努力去学习。修什么？修清净心。第一个。离开一切污染。古人常讲。真正做到「于人无争。于世无求」。这就是知足常乐。我们身心才能得到安稳。身心安稳道业就隆。身心不安是修道的大障碍。无论修学哪个法门。你得不到结果。结果就是禅。就是三昧。你与禅不相应。你得不到三昧的受用。你的法喜不能现前。你持续的力量很短促。如果你真的得三昧。三昧是欢喜。法喜充满。你就有很长的持续力量。你不会间断。你用功会锲而不舍。我们看世间人。无论是在佛法、在世法修学。他断断续续。他不是锲而不舍。不是把全部的时间、全部的精力投注在那里。他成功有限。世法、佛法都一样。我们在世法里面。我看到方东美先生每天读书。没有一天间断过。读书是他的生活、是他的快乐。就跟吃饭、就跟喝水一样。所以他在学术上有成就。我们学佛也是如此。我们对于经教锲而不舍。就跟穿衣吃饭一样。不但是一天不能离开。一餐都不能离开。我们每天要吃三顿饭。听说居士林还有两道点心。我们每天展开经本有没有五次？现在一般讲五堂课。你每天要吃五顿。你课也得上五堂。吃可以吃五顿。这一堂课都已经觉得太多了。你怎么会有成就？如果你一天吃五顿饭。上十堂课。你决定会有成就。你在这里面得智慧。你在这里面得三昧。得法喜充满。我们今天很想这么做法。很想得到。而没有办法得到。什么原因？自己去想。要把这个原因想出来。把这个原因消除。你的障碍不就没有了吗？你找不到原因。不肯去找原因。消除不了这些障碍。你怎么可能有成就？我们看这十种力。这十种力统统都有连带关系。每一条里面都具足其余的九条。这是大经里面常讲的「一即一切。一切即一」；说。有这么多。其实一念具足。

　　第四种「根智力」。根是根性。「知诸众生诸根上下」。上下是佛法里的略说。上根、中根、下根。这是我们在经论上常常看到的。其实一切众生的根性非常复杂。大别为上中下。这上中下怎么说？下根人能深信因果。能断恶修善。这是下根人；中根人能破迷开悟。上根人能转凡成圣。上中下是这么分法的。也就是下根人是六道众生。中根人是四圣法界。上根人是一真法界。这就是《华严》讲的四十一位法身大士

淮安市佛教讲经交流会

。那是上根人；声闻、缘觉、十法界里面的菩萨、佛。天台家讲的藏教佛、通教佛都是中根人；下根不出六道。佛法的教学也是这三种。诸位都在经论上看到。佛法教学三个目标：第一个转恶为善。下根人；第二个转迷成悟。中根人；第三个转凡成圣。上根人。是这么分法。每一类里差别太多太多。佛都知道。所以佛有善巧方便。佛讲经契机契理。如果我们不了解众生的根性。对下根人说上根法、说上乘法。他不能接受；对上根人说下乘法。他听了没味道。太浅了。所以说法一定要契机。但是诸位要知道。机在众生边。不在法边。法没有。法可以深说。可以浅说。对上根人深说。对下根人浅说；可以长说。可以短说。对有耐心的人可以长说。对没有耐心的人短说。浅深长短无一不自在！所以法没有上中下。众生根性有上中下。

　　现在这个社会、这个世界。灾变、凶祸已经非常明显的展现在我们面前。许多下根人也感到恐惧。也想回头了。这个机缘好。没有这些大苦大难。他不会回头。现在这个灾难马上就要到了。眼看在眼前。迹象都看到了。这个时候恐怖、恐惧了。想回头。只要想回头都好。佛菩萨不舍弃他。佛菩萨还是全心全力去帮助他。哪些是佛菩萨？先知先觉的就是佛菩萨。后知后觉的也是菩萨。我们这些人算是后知后觉。也非常难能可贵。既然觉悟了。既然知道了。自己就认真努力修学。给那些想回头的人做一个好样子。帮助他们觉悟。帮助他们回头。就能够化解劫难。这就是佛家常讲的普度众生。我们也要学智慧。对于一切众生的根性要很清楚、很明白。世出世间这些经论。我们要知道怎样为他们介绍。让他们接触到之后能生欢喜心。这个非常重要。能理解。能相信。能奉行。我们介绍的目的就达到。多有一个人信受奉行。化解劫难就多一份力量。化解劫难。决定不是十恶业能够办得到的。十恶业只有加深灾难。只有让灾祸提早现前。决定不是解决的办法。解决的办法。一定要修五戒十善。要修诸禅三昧。今天时间到了。我们就介绍到此地。

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