净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 一百三十七

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 一百三十七

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大方广佛华严经　　（第一三七卷）　　1999/5/25　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0137

　　请掀开经本。上一次讲到妙光幢王的赞颂。偈颂里面提到「十力」。我们必须要将这个名相做一个简单的介绍。佛果十力。这十条介绍了四条。今天我们从第五「欲智力」看起。欲是欲望。我们今天讲的欲望。「知他众生种种欲乐」。十法界有情众生爱好不一样。这个事实非常明显。只要我们稍微留意就能够观察得出来。即使是在人道。不要说十法界。我们说一个法界。人道。在人道。局限在我们一个小地区。像我们现在居住新加坡这个地区。这个地区有四个不同的种族。这边有马来人、有印度人、有华人。他们的生活习惯都不一样；西洋人喜欢吃很酸很甜的东西。我们实在是吃不习惯；马来人吃辣的东西。从这上面。饮食方面我们来看。就是爱欲确实是不一样。那是举这一个例子。

　　从十法界众生来看。那当然就更复杂了。佛要度化众生。如果不知道这些众生的爱好。你就很难跟他接近。中国谚语有所谓投其所好。这就很容易亲近。对于观机是很重要的一个原则。一定要晓得众生欢喜什么。众生的爱欲。实在讲也不稳定。常常会有变化。大的变化。譬如在我们一个人一生当中。少年时候、壮年时候、老年时候是有非常显著的变化；而在一年春夏秋冬四季。也有不同的变化；乃至于一天。早晨喜欢的跟晚上喜欢的也不同；所以很复杂。你要能够观察入微掌握住。是一套大学问。如来有这个能力。所以他接引群机。十法界一切众生。为什么众生见到佛都能生欢喜心？一般人做不到。就是佛有这个能力。圆满的能力。能够观察入微。

　　我们虽然没有这个能力。没有这个智慧。知道这桩事情。要学习。你能够多一分的学习。多一分的了解。对于你发心要帮助别人。就会有多一分的机会。多一分的成绩。这一门学问不能不讲求。可是佛教给我们。刻意的去求不是圆满的。但是也不能够说是无意的去求。这个事情的确是很难。还是永嘉大师那一句话。我们细细的去揣摩。细细的去体会。「分别亦非意」。他说的是没错。我们还是不好懂。我们再换一句话大家多想想。真诚心利他去求。这就对了。如果是为自己。成就自己的功德。成就自己的福德。成就自己度化众生的事业。只要沾上一个自己。就不是真实了。你有意、无意都不是圆满的。纯粹是利他的心。决定没有自利的心。你有意也好、无意也好。都是正确的。都是智慧。利他。纯粹利他是智慧。带一点点自利。纵是智慧也掺杂了。也不圆满。我们从这上面去观察、去留意。对自己才有真正的好处。一切是为利益众生。如来果地上念念都是为众生。没有一丝毫是为自己。所以有这十种殊胜不可思议的能力。

　　第六条是「界智力」。「知世间众生种种界分」。界分在我们习惯上讲是界限。界限从哪里来的？分别执着产生出来的。在现前社会上。社会的组织也有所谓各行各界。行业不同界限就不同。行业相同里面也有界限。以我们佛教来说。大家都出家。是出家人。可是每一个道场跟每一个道场还有界限；这是不应该有的。但是它有。每一个法门跟每一个法门又有界限。在佛菩萨觉悟的人。这个界限没有了。没有觉悟的人他执着。八万四千法门有八万四千个界限。甚至于在一个道场里面。住的一些出家众。各人还有各人的分别执着。在现代的现象里面。我们曾经见过。各人有各人的信徒。好像一个道场里还分成很多派别。这是某法师的。那个是某法师的。由此可知。界限的差别也是无量无边。种种界分。这些界分往往里面有很多禁忌。他所喜欢的、他所讨厌的、他所忌讳的。我们也要知道。避免众生心态上面的矛盾。这也就能消除一些障碍。如何消除障碍？忍让就能消除。你要是坚持不肯忍让。最后吃亏是自己不是别人。俗话常讲「得势不饶人」。是好事情吗？不是好事情。古德教给我们。「得饶人处且饶人」。你能有个宽恕的心、容忍的心。你会有成就；不但你少跟人结怨。而且令一般人对你尊敬。所谓是量大福大。器量小的人。成就毕竟是很有限的。佛菩萨成就大就是量大。一切都能够包容。都能够容忍。对一切众生决定没有计较。这是佛菩萨。

　　底下一种。第七种是「至处智力」。「知一切道至处相」。这一句是了解世出世间一切理论方法所能够达到的境界。至处是到达的处所。能够到达的境界。世间我们举一个简单的比喻。好像你现在念书。你的学历能够达到某一个境界。现在一般学校是分三个等级：学士、硕士、博士。古时候所谓功名。这是至处。在修行证果上来说。这个境界层次很多。小乘有四向四果。大乘我们这个经是圆教。菩萨有五十一个阶级。这五十一个阶级怎么来的？是定慧的至处。你修定修慧。定。浅显的定伏烦恼。没有断；慧能把烦恼融化掉。转烦恼。其实烦恼。说实在话。决定断不了的。所谓断。实在讲是融。把烦恼转变成菩提。烦恼没有了。转成智慧。这叫做断烦恼；不是真的断。烦恼变成智慧。那是要靠慧。定慧功夫浅深不同。因此它至处就不一样。最浅的定功能伏见思烦恼。这才能证得初信位的菩萨。这是圆教。我们今天定慧都达不到这个境界。初信位的菩萨我们都没分。《华严》圆教初信位的菩萨。三界八十八品见惑伏住了。他有这个能力。叫伏断。智慧开了。从断烦恼的功力来说。等于小乘须陀洹。圆教初信位的菩萨等于小乘初果；可是智慧比小乘人殊胜太多了。绝不是初果能够相比的。

　　如果我们以《楞严经》为证明。你就能有一个清楚的概念。楞严会上阿难尊者是初果。他听佛讲经开悟了。说偈赞佛。这在《楞严经》第三卷的末后；而当时在会的富楼那尊者。这是四果罗汉。四果罗汉听佛讲经没开悟。阿难初果开悟了。这是说明两桩事情。定慧不均等。两桩事情。阿难慧多过定。对于大乘教义。他听了欢喜。他开解。但是断烦恼不行；换句话说。烦恼习气很重。断不掉。富楼那尊者禅定功深。能够将三界见思烦恼断尽。八十八品见惑、八十一品思惑能断尽。证阿罗汉果。超越六道轮回。可是在智慧上不如阿难尊者。也可以这么说法。一个烦恼障重。所知障轻。阿难尊者烦恼障重、所知障轻。所以他的慧比定高出很多；富楼那尊者恰恰跟他相反。烦恼障轻。所知障重。虽然能断烦恼。智慧不开。这就是修行。他的定慧到什么程度。能达到什么境界。佛知道。佛清楚。每一个层次、每一个境界有个名称。像十信位菩萨。初信、二信到十信；再往上去。十住、十行、十回向、十地、等觉。这都是位次。就是至处。他到达那个处所。佛知道。这是举一个例子。

　　世出世间一切道。就是一切修行的道门。这里面当然包含所有不同宗教。凡是修学的方法。他能到什么地方。佛都清楚。这个样子才能够帮助一切众生达到他的希望。而且让一切众生彻底了解。哪个处所是究竟的。哪个处所是不究竟的。一般人确确实实没有闻到佛法。都是以为天道是究竟的。这种观念的人太多太多了。天道也只是含糊笼统的一个天道。对于天道里面的状况又不能够了解。佛给我们说天有二十八层。每一层里面也很复杂。并非究竟。为什么？天人纵然到最高的非想非非想处天。寿命八万大劫。这不可思议！诸位没有细细去想一想。佛在经上讲。我们这个世界成住坏空是一个大劫。他的寿命是我们这个世界成住坏空八万次。你想想这个寿命多长？我们通常念八万大劫。都含糊笼统念过去。没想一想。这个世界成住坏空八万次。这么长的寿命。但是还是有到头的时候。寿命到了。因为不能再上去。这到顶点了。不能再上去。那就要往下坠落。经上讲得很多。四禅天、四空天的天人。寿命到的时候都往下堕落。而且都是堕地狱。真的是中国人常讲的爬得高、摔得重。为什么会堕地狱？佛在经上把这个道理说出来了。毁谤三宝。毁谤三宝是极重的罪业。他毁谤不单单是他个人。他个人毁谤无所谓。那个罪不至于太重。他毁谤。令一切众生对三宝失去信心。这个罪就重了。所以个人造作不重。你影响别人就重了。换句话说。多少人真正是百千万劫难遭遇。这一生得人身、遇佛法。就有机会出离三界。你把他这个机会破坏掉。让他丧失信心。这一生空过。这个罪过比什么都重。断人的身命罪不重。断人慧命这个罪重。身命真的无所谓。人死了经上讲四十九天他又投胎。他能够修五戒十善。他又得人身了。可是闻法的机会那就不容易。得人身未必来生又能闻到佛法。所以得人身的机会比闻佛法的机会多。多得太多了。能闻佛法的机会太稀有了。百千万劫难遭遇。这个要知道。你能够促成众生闻法的机缘。帮助他得度的机缘。这个福报是最大。世出世间修福没有比这个更大。反过来。你要是把人家闻法的机会障碍了。你造的罪过也是极大的罪过。这是阿鼻地狱的罪业。五逆罪里面。这一类都是属于破和合僧；破和合僧的意思很广很深。你能够叫众生对佛法丧失信心。都属于破和合僧这一条。

　　所以有许许多多修学的方法。是可以提升自己的生活环境。欲界天、色界天。欲界天有六层。色界天有十八层。无色界天也有四层。他们享受都不相同。佛法修行的层次就更多了。天台讲「藏通别圆」四教。贤首叫「小始终顿圆」五教。这是祖师大德各人分判不一样。也就是分类的方法不相同。可见得非常复杂。我们修学什么样的法门。用什么样的功夫。达到什么样的境界。佛菩萨清清楚楚。都了解。所以他才有能力指出我们一个真实的道路。能破除我们一切妄想分别执着。如果对于这些事情不透彻的清楚明了。你怎么知道这个境界还有上面更高的境界。教导他百尺竿头更进一步。不断的向上提升。即使西方净土。西方净土大家都晓得是平等法界。极乐世界是平等法界。平等法界里面还是有四土三辈九品。那就是至处。我们怎样修学。在平等法界里提高自己的受用。这种智慧叫「至处智力」。

　　第八条「宿命智力」。「知一世乃至百千万世」。这也是对一切众生。一切众生生生世世。过去无始。未来无终。佛都知道。下面举了一个例子。他生生世世姓名、苦乐、寿夭。用这三种代表他一世。你这一世。你在哪一道。你受的是什么样的身。叫什么名字。你这一世里面所享受的。你是受苦还是受乐。你的寿命是长还是短。这是宿命智力。诸佛

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菩萨有这个能力。所以说法才契机。你过去生中。生生世世修哪些法门；换句话说。你阿赖耶识里头含藏的有种子。如果教给你过去曾经学过的法门。你吸收就很快。你就很欢喜。过去曾经学过的。虽然你现在意识里头记不起来。阿赖耶识里头有种子。所以你修学起来格外感觉得方便。这是佛法常讲宿根。就是说这桩事情。过去世曾经学过的。同样一个道理。我们在这个世间遇到一些人事。都跟过去生中有关系。我们见一个陌生人。从来没有见面。第一次见面就有好感。过去生中要是没有关系。怎么会有这种情形？也遇到一些人见到就讨厌。都是过去生中有关系。我对他讨厌。别人对他欢喜。可见得都是不定的。统统是缘分。了解这些事实。我们就要觉悟到。与一切众生结善缘。不要结恶缘。你结的恶缘多了。无论是世法、是佛法障碍多。别人障碍你；你结的善缘多。别人帮助你、成就你。这些事情都在我们日常生活当中。

　　这一次我到澳洲去。我本来是想帮助雪梨的一个老人中心。但是被人破坏了。反对的音声太多。反对的力量太大。逼着我不能不放弃。我在这里深深反省。明白这桩道理。为什么做不成功。为什么有这么多的障碍？我帮助那个人。我告诉他：你过去生中跟这些人结的恶缘太深。叫人家想帮助你都没办法。可见得一个人在这个世间。决定不可以跟人结恶缘。恶缘要化解、要疏导。要与一切众生结善缘。这是讲过去宿因

佛教法师讲经说法

。这是因。除了因之外。还有缘。缘也要注意。缘不好。怎么不好？我们好事还没做。就宣扬开了。报纸上也登了。多少人都知道。知道的人多。障碍的人就多。古人常讲。好事最好你做的时候别让人知道。知道的人少障碍就少。知道的人多。障碍的人就多。事机不密往往失败。这从缘上讲的。事情没做成别说。成就不成就还没有一定。这些道理古人讲得很多。我们没有在意。细细去想想它真的是有道理。所以无论做什么事情。帮助一切众生。度一切众生的好事。都要观察因缘。因缘不具足的时候就很难成就。

　　你要说慈悲。诸佛菩萨慈悲到极处。今天众生有灾难。佛菩萨为什么不援手？其实我很清楚。佛菩萨真的早就帮助了。很热心的帮助。毫无保留的帮助。我们为什么得不到？得不到佛菩萨的帮助。是我们本身有障碍。佛菩萨那边没有障碍。我们本身有障碍。我们无量劫来。造作不善的因、不善的缘产生了障碍。这些因跟缘要是能够改善。我们自然就得到佛菩萨明显的帮助。这些道理不能不懂。事实真相不能不知。这是属于宿命。说到宿命必须还要知道。宿命是可以改变的。不是不能改变的。为什么？众生有宿命。佛菩萨没有。超越了。为什么众生有宿命？众生执着有我。有我就有命。就有命运。诸佛菩萨我没有了。「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。试问他宿命

重庆佛教讲经团

在哪里？突破了。

　　我们这些凡夫。人家算命会算得很准。看相看得很准。很可怜！你的命相都被人家算定了。什么原因？你有执着。你有「我相、人相、众生相、寿者相」。这叫凡夫。我们知道那些圣者他们超越了。假如我们能够把「我相、人相、众生相、寿者相」放下。你的命运整个转过来了。再高明的算命先生也算不准。看相的也看不出。你超越了。这就是我们常讲的妄想分别执着。你真正把妄想分别执着放下。宿命就没有了；你放不下就决定有。这句话说起来容易。做起来不容易。但是并不是做不到的。这个事情不求人。世间求人难。这事情不求人。就在自己一念之间；你肯不肯回头。肯不肯放下。都在你自己。

　　第九条天眼。「天眼智力」。宿命跟天眼、跟漏尽（后面这一条）。都是属于六种神通里面的三种。在如来果地上达到究竟圆满叫三明。菩萨叫六通。如来果地上叫三明。就是通力达到究竟圆满。而此地称为智力。智力就是明。天眼。「见众生生时死时善道恶道等」。这是举一个例子说。一切众生生死善恶。没有一样看不到的。《无量寿经》上告诉我们。往生极乐世界那些人。天眼洞视。天耳彻听。十方无量无边剎土一切众生。我们所有一切活动。人家都看得清清楚楚；不要想瞒人。瞒不过。你可以瞒凡夫。极乐世界上的人一个都瞒不过。无论你在什么地方。无论什么时候。无论什么处所。人家都看得清清楚楚。你还能瞒谁？你跟人说话。说悄悄话。旁边人没听见。西方极乐世界人听得清清楚楚。他心遍知。你心里起心动念人家都晓得。不但世尊在经上给我们讲得很清楚。阿弥陀佛自己所说的四十八愿愿文里有。释迦如是说。弥陀也如是说。哪里是假的？我们今天聪明。自以为聪明。自欺欺人的事情干得太多了。所以念佛不能往生。这就是古人讲的「口念弥陀心散乱」。自己起心动念、言语造作。真的都见不得人。在人面前是个样子。背后又是个样子。背后见不得人的那些事情。哪里晓得佛菩萨都见到了。这样的心行。怎么能够参与极乐世界诸上善人的法会？你怎么能参与？所以跟大家讲老实话。往生的条件是什么？心净则佛土净。这是真话。为什么我们不强调这一句而强调念佛？强调这一句。念佛的人就少了。一看这太难了。算了！我不修这个法门了。所以不强调这个话。强调念佛。强调念佛。大家肯念。只要肯念。就能够念到清净心现前。这是善巧方便。念到清净心现前。决定往生。

　　过去我曾在美国的时候。有很多同修来找我。他们不敢修净土法门。什么原因？「《弥陀经》上讲的一心不乱。我根本做不到。」我说：那是罗什大师所翻的。释迦牟尼佛不是这么讲的。释迦牟尼佛怎么讲的？你看看玄奘大师的译本。玄奘大师是直译。罗什大师是意译。玄奘大师的译本上不是一心不乱。是一心系念。「说一心系念。那我们就可以做到了」。不是说一心不乱。说一心系念。你看看玄奘大师的译本。现在我们都把它印在一起。还有夏莲居老居士的会集本。两种本子的会集本。所以《弥陀经》现在有三种本子。我们都印在一起。你看看原文。玄奘大师直译的原文不是这个说法。「一心系念」。一心系念就是一心牵挂着。这个容易。很多老太太。她一心系念。她系念什么？系念她的孙子。她就做到了。我有一年过年的时候在台湾。有一位老太太来看我。她说念阿弥陀佛很难。我说：什么难？「我放不下。」我说：什么放不下？「孙子放不下。」我说：你把孙子换成阿弥陀佛。你就往生了。她是一心系念她的孙子。把对象换成阿弥陀佛。她不就往生了吗？所以一心系念容易做到。一心不乱不容易做到。但是鸠摩罗什大师翻译有没有错？没错。你真正到一心系念。往生的时候。人往生第一个是接触佛光。佛光照你；佛光一照。把你功夫就提升一倍。所以从一心系念就提升到一心不乱。罗什大师翻的也没有错。他是从意译。翻译得没错。阿弥陀佛来接引你。得阿弥陀佛光明注照的时候。功夫就提升。那个境界非常不可思议。是弥陀本愿威神的加持。所以你一心系念就提升到事一心不乱。你要念到事一心不乱。那就会提升到理一心不乱。总是你自己功夫加了一倍。所以一定要晓得。一切众生起心动念。诸佛如来没有不知道的。

　　我们了解这个道理。了解这个事实真相。那就是《了凡四训》里面讲的三心。畏心就生起来了。不敢做坏事。做坏事。天地鬼神都知道。瞒不过人。做好事。不要让人知道。天地鬼神也都知道你做好事。冥冥当中当然保佑你。所以我们做恶事。恶事不怕人知道。真的知道的人愈多愈好。这个人骂你一句。那个人责备你几句。报掉了。恶就报掉了。善要藏起来。积阴德。善事不要人知道。不要人去表扬。一表扬善就没有了。报掉了。所以善事要累积。不要让它轻易的报掉；恶事要宣扬。自己做的恶事情大家都知道。你受人家的指责、责备。这是重报就转轻了。现在一般人恰恰相反。好事极力的宣扬。唯恐人不知道。恶事唯恐别人知道。这个果报决定在三途。

　　最后一条「漏尽」。漏是烦恼的代名词。见思烦恼。尘沙烦恼。无明烦恼。为什么用个漏？漏是比喻。譬如像这样一个杯子。杯子完好能盛水。如果破损装上水就漏掉了。佛用这个做比喻。比喻什么？我们法身里面。无量的智慧、无量的功德法财都漏掉了。怎么漏掉？因为烦恼给漏掉了。烦恼就好比破损。智慧功德统统漏掉了。所以用漏比喻烦恼。漏尽。烦恼断尽了。烦恼再没有了。「自知我生已尽。不受后有」。生就是生死轮回。自己晓得生死尽了。没有了。六道里面有两种生死：一种叫分段生死。一种叫变易生死；六道里有两种。六道以外。分段生死没有了。有变易生死。变易不是真的生死；分段是一个阶段一个阶段。我们讲一世。人身在一世。死了以后再投胎又得一个身。死了马上就转变另外一个身。这叫分段；变易是变化。不是生死。是苦乐上的转变。譬如念书。你念一年级念得很辛苦。念了一年成绩不错。明年升到二年级；一年级死了。升到二年级。二年级生了。就是这么个意思。并不是真的有生死。生死是指修学这一番苦的功夫过去了。你的境界往上升。是这么个意思。这叫变易。变易不是真正生死。用生死来比喻。你变易提升还是要用一番功夫；换句话说。还要吃一些苦头。修定修慧。到等觉菩萨还有一次变易生死。最后一次的。要破生相无明。生相是什么？就是所有一切现相出生了。《华严》讲的唯心所现。唯心所现就是生相无明。因为有这个无明。才有十法界依正庄严。这个无明没有了。那就是《永嘉证道歌》上所讲的「觉后空空无大千」。连大千世界也没有了。连虚空也没有了。诸位要晓得。虚空不是真的。有为法不能包括它。所以把它列在无为法里头。但是它不是真的。真正的无为只有一个。「真如无为」。那是真的。所以虚空不是真正的无为。到生相无明破的时候。虚空也没有了；换句话说。时间、空间都不存在。都是假的。都不是真的。

　　佛的智慧实在是不可思议。他把时间、空间。在《百法》里面诸位就看到。列在不相应行法里；不相应行法。用现代的话来说。就是抽象的概念。不是事实。在佛菩萨心目当中。世出世间法都是幻化的。都不是真的。《金刚经》上用个比喻说。「一切有为法。如梦幻泡影」。梦幻泡影有没有？有。不是真的。我们要晓得。虚空法界一切众生都是属于有为法。皆是梦幻泡影。佛菩萨示现在其中。所谓游戏神通。他在这里面帮助一切众生觉悟。自己决定没有执着；不但没有执着。妄想分别统统没有。所以在这个世间一切恒顺众生。随喜功德。用什么方法恒顺？这十种智力。十种智力恒顺众生。那什么叫功德？这十种智力就是功德。在恒顺、随喜当中展现出如来的智慧。如来的德能。这就叫随喜功德。

　　我们自己修学到某一个阶段。一定有预知的能力。我们世间人常讲预兆。这是浅显的。所以往生的人有预兆、有预知。通常我们见到许许多多往生人。两、三天前知道。我明天、后天要走了。知道得很准确。什么时间走。功夫更好一点的。一个星期前知道；再好一点的。一个月以前知道。两个月以前知道。我们见过的。那个功夫就很难得。心地清净。我在初学佛的时候。台北莲友念佛团。那个时候的团长李济华居士。那时八十多岁。他往生是两个月以前知道。他没有告诉人。他在那一段期间当中。尽可能抽出时间去拜访亲戚朋友。聊聊天、见见面。最后一次见面。所以他有那么长的时间安排他的后事。走的时候。没有生病。他往生。真的给我们念佛人带来很大的信心。一生专修专弘。在台北创立一个莲友念佛团。带领大众念佛共修。这个念佛堂里面讲经说法。但是全是居士。在这里面讲开示、讲经的。也都是那些老居士。专修净业。一点都不夹杂。李老居士。李济华老居士也是印光大师的

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学生。所以我们看到许许多多印光大师的学生都有很好的成就；能够遵循祖师的教诲。专修专弘。这是我们的好样子。他跟李炳南老居士也是老朋友。年龄比李炳老大。他那个时候八十多岁。大概比李炳老要大十几岁。

　　这个法门要紧的是放下。彻底放下。什么时候放下？平时要放下。现在就要放下。放下之后。事情还做不做？要做。放下之后。那还做什么？放下之后做是随缘做。不是不做。心里一丝毫牵挂都没有。往生的时候自知时至。我们在书上看到。六祖惠能大师了不起。他往生前一年知道。在《坛经》里面看到。在他走一年前就派人到国恩寺去建塔。将来往生的时候骨灰放在塔里。一年前派人去做准备工作。这是我们在书本记载。知道时间最长的。那是一个法身大士。明心见性。大彻大悟。他不但超越轮回。超越十法界了。他能做得到。我们能不能做得到？给诸位说。也能。我常常在讲席当中给诸位报告。放下执着就超越六道。放下分别就超越十法界。能大师做到的是什么？对于这个世间十法界没有分别、没有执着。这就超越了。

　　这是佛在大经上告诉我们。六道怎么来的？妄想分别执着这三个东西造成的。四圣法界怎么来的？这三个里面。执着破掉了。还有妄想、还有分别。决定没有执着了。所以没有六道轮回；没有执着。就没有六道轮回。他还有分别。分别也舍弃、也断掉。于一切法当中不再分别。四圣法界就没有了。但是他还有妄想。妄想是什么？妄想是无明。他能够突破十法界。他住一真法界。住一真法界再破无明。《华严经》上讲的四十一位法身大士。四十一品无明。这是属于妄想；他们这些人决定没有分别、决定没有执着。所以不同的族群能够和睦相处。为什么？没有执着了。没有分别了。我们今天讲多元文化。希望这个世界上不同的族群、不同的信仰、不同的宗教能够和睦相处。现在许许多多的宗教家都有这个认知。前几天我在澳洲。昆士兰多元文化局长来看我。他也提出这个问题。他是专门搞这个工作的。是政府的官员。跟我谈怎样能落实。我只告诉他一句话。真正要落实。教育。你不教。大家不明白这个事实真相。分别执着决定断不了。佛门里面这些人。为什么能够把分别执着断掉？听佛的教诲。道理明白。事实真相搞清楚。自自然然的不分别、不执着了。

　　我们今天要从哪里做起？我常常讲。佛家讲最初方便。下手之处要对一切人、对一切物。控制的念头要放下。这是大烦恼；想控制人、控制事、控制物。这是坚固的分别执着。这是轮回心。你怎么能超越轮回？比这个更粗、更严重的。是对一切人、一切事、一切物占有的行为。占有是造业。控制这个念头是迷惑。这是六道轮回的根本。你想脱离六道。对于世间一切人事物控制的念头舍掉了。再也没有了。对于六道里面一切人事物占有的行为决定没有了。你将来往生品位高。往生的时候决定没有障碍。你的障碍已经扫除了。只要你还有控制的念头。还有占有的这种行为。你就起惑造业。念佛往生打了个问号。未必能去。你没有放下。重要的是放下这两桩事情。可是要想放下这两桩事情。对于道理、对于事实真相要不真正通达明了。太难了！你决定不肯放下。这就造成自己重大的障碍。所以讲到漏尽。能够预知。这很重要。一定要靠教学。

　　我这一次到澳洲去。实在讲。主要的目的是希望能在澳洲学校里面。几个大学里面办多元文化研究所。来推行佛陀的教育、智慧的教育；帮助大家开智慧。了解事实真相。放下占有、放下控制这个意念。多元文化种族融合、宗教融合决定可以落实。我们在《华严经》上看到毘卢遮那佛落实了。在往生经里面看到阿弥陀佛极乐世界落实了。为什么我们不能落实？我们没有教。没有把这个事情讲清楚。要有人教。要有人讲。天天讲。「熟处转生。生处转熟」。这个熟处是什么？旧的观念很熟。佛给我们讲的新的观念很生

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疏。看破、放下这个观念很生疏。天天讲。天天熏习。把生的观念变成熟的观念。而熟的观念渐渐疏远。舍弃掉了。教育就成功了。佛法是教育。教导一切众生；佛法不是宗教。宗教只对一部分。佛法教育是广大的。没有边际的。它没有分别。不分别种族、不分别宗教。对于虚空法界一切众生平等教化。希望这一切众生平等成就。这是真实智慧。究竟圆满的教育。我们得认清楚。释迦牟尼佛本人。就是一个社会教育的工作者。我们用这种眼光来看他。就能学到真正的东西。就能得真实的受用。

　　今天我们把十力。如来果地上的十力介绍出来了。这是性德。这是我们自性里头本具的德能。如来在果地上圆满开显了。他怎样圆满开显？要靠修德。你要不真修。你自性里虽然圆满具足。透不出来。不起作用。你起心动念与你自性性德完全相违背。换句话说。你还是搞你的六道轮回。还是搞你的三途果报。要靠修德。所以菩萨十力。我们还是要做一个介绍。菩萨十力是修德。如来果地上我们晓得。我们增长信心。深信不疑；菩萨十力是我们要去做到。我们要认真努力去学习。用菩萨十力开显自性果地上的十力。今天时间到了。我们明天再来介绍菩萨修德。

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